禪宗三祖僧璨大師及其《信心銘》淺說 ( 一 ) 王家軒 刊載於「美佛慧訊」154 期 2015 年 1 月

僧璨大師《信心銘》(上)

01 至道無難，唯嫌揀擇。02 但莫憎愛，洞然明白。03 毫釐有差，天地懸隔。 04 欲得現前，莫存順逆。05 違順相爭，是為心病。06 不識玄旨，徒勞念靜。 07 圓同太虛，無欠無餘。08 良由取捨，所以不如。09 莫逐有緣，勿住空忍。 10 一種平懷，泯然自盡。11 止動歸止，止更彌動。12 唯滯兩邊，寧知一種。 13 一種不通，兩處失功。14 遣有沒有，從空背空。15 多言多慮，轉不相應。 16 絕言絕慮，無處不通。17 歸根得旨，隨照失宗。18 須臾返照，勝却前空。 19 前空轉變，皆由妄見。20 不用求真，唯須息見。21 二見不住，慎勿追尋。 22 纔有是非，紛然失心。23 二由一有，一亦莫守。24 一心不生，萬法無咎。 25 無咎無法，不生不心。26 能隨境滅，境逐能沈。27 境由能境，能由境能。 28 欲知兩段，元是一空。29 一空同兩，齊含萬像。30 不見精麁，寧有偏黨。 31 大道體寬，無易無難。32 小見狐疑，轉急轉遲。33 執之失度，心入邪路。 34 放之自然，體無去住。35 任性合道，逍遙絕惱。36 繫念乖真，沈惛不好。 37 不好勞神，何用疎親。38 欲趣一乘，勿惡六塵。39 六塵不惡，還同正覺。

(下)

40 智者無為，愚人自縛。41 法無異法，妄自愛著。42 將心用心，豈非大錯。 43 迷生寂亂，悟無好惡。44 一切二邊，妄自斟酌。45 夢幻空華，何勞把捉。 46 得失是非，一時放却。47 眼若不眠，諸夢自除。48 心若不異，萬法一如。 49 一如體玄，兀爾忘緣。50 萬法齊觀，歸復自然。51 泯其所以，不可方比。 52 止動無動，動止無止。53 兩既不成，一何有爾。54 究竟窮極，不存軌則。 55 啟心平等，所作俱息。56 狐疑盡淨，正信調直。57 一切不留，無可記憶。 58 虛明自然，不勞心力。59 非思量處，識情難測。60 真如法界，無他無自。 61 要急相應，唯言不二。62 不二皆同，無不包容。63 十方智者，皆入此宗。 64 宗非促延，一念萬年。65 無在不在，十方目前。66 極小同大，妄絕境界。 67 極大同小，不見邊表。68 有即是無，無即是有。69 若不如是，必不須守。70 一即一切，一切即一。71 但能如是，何慮不畢。72 信心不二，不二信心。 73 言語道斷，非去來今。

真如法界，"無他無自"。

要急相應，"唯言不二"。

"不二皆同，無不包容"。

十方智者，皆入此宗。

宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。

極小同大，妄絕境界極大同小，不見邊表。

有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。

"一即一切，一切即一"。

(華嚴經)

(隨緣不變，菩薩願行)

(不變隨緣，菩提心行)

但能如是，何慮不畢。

信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。

(金剛經信心清淨則生實相)

(轉念工程的重要性不可不信)

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《金剛經》說 :「應無所住，而生其心」，

不起順逆的念頭即無所住，而生本具的清淨心即是得現前。諸法如如，本來現前，但有順逆，落於兩邊， 以假遮真；順自順，逆自逆，因緣生因緣滅，順逆皆方便，聖性無不通。 偈言:「順逆不見亦不見，既無所住生無心。」

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【唯滯兩邊，寧知一種。】

( 或作【惟滯兩邊】)

如果停滯於

動靜、能所，惑於兩邊，

不識諸法本如，不屬相對，

怎能體會

一種平懷的平等真義。

真如本體平等，

超出因果，離諸對待，

貫通古 今，不立凡聖，

如虛空遍一切處，

非動非靜，無能無所，

不生不滅，湛然 常住。

從本已來，性自具足，

若能於一切時，

不起妄念，於諸妄心，

不加 用心，心心永寂，

無住生心，生心無住，

二無所著，

頓入一真法界。

偈言:

「即動即靜說動靜，一應萬變而常寂。」

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禪宗三祖僧璨大師及其《信心銘》淺說 ( 一 ) 王家軒 刊載於「美佛慧訊」154 期 2015 年 1 月

《信心銘》是禪宗三祖僧璨大師（北魏〜隋，西元六世紀初 〜 606 年） 的悟道精髓，也是漢傳佛教禪宗修道的重要指引。西元五、六世紀間，真 常唯心的經論與大乘禪觀傳入中國，南天竺菩提達摩從西方傳來禪法，以 一印之法，密印於眾意，示人以諸佛心要，發展、演化成為禪宗。《編年 通論》1 說 : 時人疑而未思，並未廣為信受，傳法於二祖慧可後，雖然漸 被接受，但人思而未修，依之修者有限，傳於三祖僧璨，真如法味日漸月 漬，才逐漸有信解行證，再傳於四祖道信，領眾五百弟子，開展禪院的團 體共修，聖嚴法師說其為禪思想和修證的觀法上，「到達把禪解釋成為體 驗的和精神的，並以此作為修行觀法的程度。」2 僧璨大師 傳法因緣 根據《景德傳燈錄》3 卷 3 所載，僧璨大師初見二祖慧可時為居士身， 當時已四十多歲 ( 北齊天保二年，西元 551 年，由此推算世壽約九十多歲 )， 生平不詳 ( 根據《編年通論》或說是徐州人 )。因身纏風疾，請二祖為之 懺罪，師曰 : 「將罪來，與汝懺」，居士良久云 : 「覓罪不可得」，師曰 : 「我與汝懺罪竟，宜依佛法僧住」，今見二祖已知是僧，所以問何為佛、 法 ? 師曰 : 「是心是佛，是心是法，法、佛無二，僧寶亦然。」居士於言 下大悟，說 :「今日始知罪性不在內、不在外、不在中間，如其心然，佛、 法無二。」悟罪性皆從心生，還從心滅，明心之本不在內外中間，當體空 寂，覓罪了不可得；心性本空，諸法亦然，觀心無心，法不住法，佛、法 無二，三寶皆如。二祖深為器重，即為剃度，取法名僧璨。 二祖付法傳衣後說傳法偈 :「本來緣有地，因地種花生，本來無有種， 花亦不曾生。」(《六祖壇經》作 :「本來緣有地，從地種花生，當本元無 地，花從何處生？」) ，並開示「汝受吾教，宜處深山，未可行化，當有 國難。」( 二祖付法之後，於鄴都隨宜說法三十多年方終，世壽一百零七

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歲 ) 二祖傳法給三祖僧璨時，正逢北周武帝廢佛的法難，當時局勢動盪， 僧眾被迫還俗，身負道統衣缽傳法的重責大任，必須隱姓埋名，於是與二 祖同隱於舒州的皖公山 ( 安徽省天柱山 )，後來辭往太湖司空山隱居，居 無定所，十多年不為人知。八十多歲時 ( 隋開皇十二年，西元 592 年 )，十 四歲的沙彌道信，來禮師乞與解脫法門，三祖承續達摩禪法的宗風，回答 問題時每從反詰問處著手，於是反問道信 :「誰縛汝 ?」使你無法解脫 ? 道 信答 :「無人縛」，没有人束縛我，三祖又說 : 「既無人縛，何更求解脫 乎 !」既然本自無縛，没有人被束縛，還尋求什麼解脫 ! 只要迴心返照， 不從他求，心無罣礙，就解脫自在，沙彌道信聽了言下大悟。 三祖九十多歲時，知道因緣已成熟，傳法給四祖道信大師，開示《法 華經》「會三歸一」的一乘法義，為四祖說傳法偈 :「花種雖因地，從地 種花生，若無人下種，花地盡無生。」(《六祖壇經》作:「花種雖因地， 地上種花生，花種無生性，於地亦無生。」) 後往嶺南羅浮山優游兩年回 到原址，為四眾說完心要法，於法會大樹下合掌立終。《楞伽師資記》4 記載三祖入滅前說 :「餘人皆貴坐終，嘆為奇異，余今立化，生死自由。」 一般人以坐著入滅為希有難得，而當以站著入滅，以示生死自由，說完就 以手攀樹枝立終。唐代宗大曆七年諡鏡智禪師 ( 或作鑑智禪師 )，建覺寂 塔於山谷寺 ( 安徽天柱山三祖寺 )。 僧璨大師 法脈傳承 自從達摩祖師大意傳來中國，以《楞伽經》四卷密傳法印，禪風漸由 文字教法禪 ( 達摩之前的三傳 : 1. 後漢安世高的禪淨雙修，2. 後秦鳩摩羅 什的禪學思想，3. 東晉覺賢的專修禪觀，譯出《六十華嚴》，禪法結合華 嚴思想 ) 轉變為不立文字的證法禪。再經由南頓北漸分河飲水，宗風轉變 後，已非三傳的教法禪或達摩的證法禪，而是慧能大師的頓悟禪。東初法 師在《中國禪宗歷史之演變》5 說 :「六祖以前之中國禪宗，乃印度禪非中 國禪，六祖以後之中國禪宗，乃中國禪非印度禪。」

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禪宗從達摩祖師以來關於禪師們的事跡，通過「傳說」而由弟子或後 人逐漸記錄流傳。法脈的傳承反映在禪法的方便施設與演變，佛法（禪） 雖是自心的體驗（宗），卻仍可表示出來（教），印順導師在《中國禪宗 史》6 說 :「佛法已成為現實（時空中）人間的佛法。指雖不是月亮，但確 能引人去注意月亮，發見月亮。」 達摩禪經過慧可、僧璨、道信、弘忍而盛行，逐漸形成法脈的祖統說 而重視師承。達摩傳二祖慧可，再傳三祖僧璨，最早見於 唐貞觀十九年 ( 西元 645 年 )《續高僧傳》卷 25「釋法沖傳」7 :「今敘師承以為承嗣，所 學歷然有據。達摩禪師後，有惠可惠育二人，...... 可禪師後，粲禪師。」 雖然有近代學者懷疑三祖僧璨付法於四祖道信，這卻是五祖弘忍及其 門下傳說所公認的事實。禪宗三祖、四祖到五祖弘忍大師的法脈傳承，最 早見於 唐永昌元年（689 年）《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》碑（簡稱 《法如行狀》）8 :「南天竺三藏法師菩提達摩，紹隆此宗，步武東鄰之國， 傳曰神化幽跡，入魏傳可，可傳粲（璨），粲傳信，信傳忍。」 相關記載也見於以下典籍文獻 : (1) 唐 景龍二年（708 年）釋淨覺集《楞伽師資記》:「承達摩禪師後， 其可禪師。...... 承可禪師後，其粲禪師。...... 唐朝蘄州雙峯山道信禪師承粲 禪師後。...... 雙峯山幽居寺大師，諱弘忍，承信禪師後。」 (2) 唐 張說撰（708 年）《荊州玉泉寺大通禪師碑銘并序》（簡稱《大 通禪師碑》）9 說：「自菩提達摩天竺東來，以法傳慧可，慧可傳僧璨， 僧璨傳道信，道信傳弘忍。繼明重跡，相承五光。」 (3) 唐 杜朏撰《傳法寶紀》10 ( 713 年 ) 序 :「唯東魏惠可，以身命求之， 大師傳之而去，惠可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。」 (4) 唐永泰元年（765 年）《神會塔銘》11 :「自佛法東流，傳乎達摩，

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達摩傳可，可傳璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳慧能。」 (5) 唐大曆七年（772 年）獨孤及撰《賜諡碑》12 :「禪師號僧粲，不知 何許人，出見于周隋間，傳教於慧可大師。」 (6) 唐 圭峰宗密禪師《圓覺經略疏鈔》13 卷 4:「達摩至此方當第一， 慧可第二，僧璨第三，道信第四，弘忍第五，慧能第六。」 同樣法脈傳 承也見於其《中華傳心地禪門師資承襲圖》的圖示。 (7) 唐大中九年 ( 855 年 ) 裴休撰《唐故圭峰定慧禪師傳法碑并序》 （簡稱《圭峰禪師碑》）14 :「自大迦葉至於達摩，凡二十八世。達摩傳可， 可傳璨，璨傳信，信傳忍，忍傳能為六祖。」 (8) 宋 釋彥琪撰《證道歌註》15 :「初祖自西竺傳衣東土以表其信，至 曹溪六祖其道已行，便不傳衣唯傳法也。達摩傳可，可傳璨，璨傳信，信 傳忍，忍傳能，能即曹溪六祖大師。」 傳承代表了法脈的延續，同時也印證了禪者修證經驗的可靠性。聖嚴 法師在《明末佛教研究》16 說 :「禪宗的重視傳承，本來是為了防止濫冒， 所以要由傳承明確的明師，給予勘驗及印可之後，始得成為正統正式的禪 法的繼續傳授印證者。」 ( 請參見筆者整理的附表 :「禪宗【西天/東土】法脈傳承表」 )。 僧璨大師 修證內容及方法 僧璨大師以一相不在內外中間故，必言不以文字，但我們還是得從大 師對於悟境的文字反映 ( 悟後所說的法語 ) ，嘗試體會其修證的內容及方 法。有關三祖教法的文字記錄有 :

(1)《信心銘》一卷傳世，對禪宗初期思想的形成，影響顯著，也見證 了一位大師在動盪的年代中，如何盡其最大的努力來護法、弘法。 (2) 《楞伽師資記》所載，對四祖道信開示《法華經》「會三歸一」 的一乘法義 :「法華經云，唯此一事，實無二，亦無三，故知聖道幽通， 言詮之所不逮，法身空寂，見聞之所不及，即文字語言，徒勞施設也」。 (3) 默照禪法的觀點 : 唐代宗大曆七年，舒州刺史獨孤及撰《賜諡碑》 中的「寂照同修」:「其教大略，以寂照妙用，攝群品，流注生滅，觀四維 上下，不見法，不見身，不見心，及至心離名字，身等空界，法同夢幻， 無得無證，然後謂之解脫。」 (4) 華嚴圓教觀 17 : 僧璨大師雖為《楞伽經》絕想一乘 ( 頓教 ) 的傳承 者，但其教法也含有華嚴別教一乘 ( 圓教 ) 的思想。 《景德傳燈錄》卷 30，有「傅大士《心王銘》，三祖僧璨大師《信心 銘》，牛頭山初祖法融禪師《心銘》」的記載。另見於《聯燈會要》卷 30、 《五燈會元》卷 1、宋《宏智禪師廣錄》卷 9、《碧巖錄》卷 1、《釋氏通 鑑》卷 6、元《佛祖歷代通載》卷 10、《釋氏稽古略》卷 2 等，都記載了 《信心銘》為僧璨大師所作。清 祥符寺釋紀蔭撰《宗統編年》18，提及隋 大業元年 ( 605 年 ) 三祖「自羅浮山還，著信心銘」等語。 或有一說，認為《信心銘》是四祖道信別傳的牛頭山初祖法融禪師所 作。印順導師在《中國禪宗史》19 提到《信心銘》為三祖僧璨所作，只是 唐代江西洪州宗方面的傳說 ( 見《百丈廣錄》)，如依江東永明延壽禪師所 傳 ( 見《宗鏡錄》)，《心銘》是初傳本，《信心銘》是後人精治本，都是 牛頭法融禪師所作。 《楞伽師資記》所載三祖「不出文記，祕不傳法」，又說「文字語言， 徒勞施設」，四祖道信奉事三祖十二年，寫器傳燈，一 一成就，三祖為其

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印可。如據上文來推測，四祖寫器傳燈，深知教外旨，終藉文字傳，《信 心銘》也許是四祖對弟子法融禪師的付囑開示，或也影響了《心銘》。 《信心銘》作者的爭議，暫且留待更多的古物文獻出土來考證，這裡 依《景德傳燈錄》所傳，三祖僧璨大師作的《信心銘》，來淺說其修證內 容及方法。 《信心銘》自心起信 銘印在心 佛教說信佛法僧三寶、信三世輪迴、信因果業報、信四諦緣起、信究 竟解脫。「信心」就是維摩詰居士所說的「直心」( 誠直心 )，深信眾生具 足六祖慧能大師說的「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生 萬法」的真心 ( 真性的全體顯現 )，也就是「心佛眾生，三無差別」的佛心。 經藏開頭「如是我聞」的「如是」表示信心，因為相信所聞皆如。《大智 度論》卷 1 說 :「佛法大海，信為能入」，佛法甚深，有誠直的信心，才能 虛心領會。晉譯《華嚴經》卷 6 說 :「信為道源功德母，增長一切諸善法， 除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」《菩薩瓔珞本業經》卷 2 說 :「一切 眾生，初入三寶海，以信為本。」於佛法僧三寶生清淨信心（菩提心）是 一切佛道根本。 印順導師在《佛法概論》p.185 ~ 186 中，將對於三寶的「信心」分成 信順、信忍、信求、證信四個階次 ( 聖嚴法師分成仰信、解信、證信三個 層次 ) 。修行始於由尊敬仰慕而起仰信，純淨無私的「信順」三寶，信則 所聞之理會，順則師資之道成，依此而對佛法進求深刻的理解，生起正見 堅定的「信忍」，由於見得真實，信得深切，發起實現這淨信所願所行， 精進修學的「信求」，經實踐而體證真理，證悟了所信，達到淨心與正智

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合一的「證信」。在「證信」之前，三寶在心外，佛是佛，我是我，開悟 後的信智合一，親證三寶都在自己心中，佛不再是遙不可及的理想，而是 現實人間直下可以體現，本來就具足，就在日常心行中。晉譯《華嚴經》 卷 8 說 :「初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他 悟。」是圓頓教相的初發心，與圓滿成就的無上菩提心，相即相融。「開 悟的楞嚴，成佛的法華」，開悟前念《楞嚴經》《法華經》，都是心外之 物，開悟後再念，則如是自己心中所流出的「法界等流」。 僧璨大師傳自達摩祖師以《楞伽》印心的禪法，迥絕名相、境空心寂、 超越能所、體露真常，如《大乘入楞伽經》20 卷 4 說：「離一切諸見，及 能所分別，無得亦無生，我說是心量。」，真常唯心 ( 諸法實相心 ) 禪法 的「信心」，是深信自心是佛，即心是佛，即心即佛，信自己的心和諸佛 的心，平等平等。但自心本無心，無心何所信？《宗鏡錄》21 卷 26 說 : 「無信心中能見佛，若有一法可信，即是邪見，一切不信，方成其信。」， 在無分別智證悟中，一切法不可得，若想契入此真心，則必須遠離分別戲 論，透脫妄識牢籠，以無所得而入道，無所住而生心，無心所以明心，無 性而言見性。《信心銘》強調「信心不二、不二信心」的境界，聖嚴法師 在《信心銘講錄》22 指出 : 「三祖僧璨是從徹悟的觀點，來開示尋求真心的 修行者，指引修行者，如何把凡夫的分別心，轉化為佛的無分別心，如何 由有入空、轉垢為淨。」《信心銘》全篇以此「信心」融貫始終。 《信心銘》經過一千四百多年的流傳，有許多不同的版本，部分詩文 同義不同字，在此以日本慶安元年 ( 約 1648 年 ) 刊宗教大學藏本，收錄於 大正藏第 48 冊為原版，另加註其他。《信心銘》為四言詩體，共 146 句， 584 字，為了說明的次序，標示成 73 段，逐句探討，意有未盡，重述偈言，

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願有一句一偈，與仁者互策共勉。 僧璨大師《信心銘》 01 至道無難，唯嫌揀擇。02 但莫憎愛，洞然明白。03 毫釐有差，天地懸隔。 04 欲得現前，莫存順逆。05 違順相爭，是為心病。06 不識玄旨，徒勞念靜。 07 圓同太虛，無欠無餘。08 良由取捨，所以不如。09 莫逐有緣，勿住空忍。 10 一種平懷，泯然自盡。11 止動歸止，止更彌動。12 唯滯兩邊，寧知一種。 13 一種不通，兩處失功。14 遣有沒有，從空背空。15 多言多慮，轉不相應。 16 絕言絕慮，無處不通。17 歸根得旨，隨照失宗。18 須臾返照，勝却前空。 19 前空轉變，皆由妄見。20 不用求真，唯須息見。21 二見不住，慎勿追尋。 22 纔有是非，紛然失心。23 二由一有，一亦莫守。24 一心不生，萬法無咎。 25 無咎無法，不生不心。26 能隨境滅，境逐能沈。27 境由能境，能由境能。 28 欲知兩段，元是一空。29 一空同兩，齊含萬像。30 不見精麁，寧有偏黨。 31 大道體寬，無易無難。32 小見狐疑，轉急轉遲。33 執之失度，心入邪路。 34 放之自然，體無去住。35 任性合道，逍遙絕惱。36 繫念乖真，沈惛不好。 37 不好勞神，何用疎親。38 欲趣一乘，勿惡六塵。39 六塵不惡，還同正覺。 40 智者無為，愚人自縛。41 法無異法，妄自愛著。42 將心用心，豈非大錯。 43 迷生寂亂，悟無好惡。44 一切二邊，妄自斟酌。45 夢幻空華，何勞把捉。 46 得失是非，一時放却。47 眼若不眠，諸夢自除。48 心若不異，萬法一如。 49 一如體玄，兀爾忘緣。50 萬法齊觀，歸復自然。51 泯其所以，不可方比。 52 止動無動，動止無止。53 兩既不成，一何有爾。54 究竟窮極，不存軌則。 55 啟心平等，所作俱息。56 狐疑盡淨，正信調直。57 一切不留，無可記憶。 58 虛明自然，不勞心力。59 非思量處，識情難測。60 真如法界，無他無自。 61 要急相應，唯言不二。62 不二皆同，無不包容。63 十方智者，皆入此宗。 64 宗非促延，一念萬年。65 無在不在，十方目前。66 極小同大，妄絕境界。 67 極大同小，不見邊表。68 有即是無，無即是有。69 若不如是，必不須守。70 一即一切，一切即一。71 但能如是，何慮不畢。72 信心不二，不二信心。 73 言語道斷，非去來今。

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01【至道無難，唯嫌揀擇。】( 或作【惟嫌揀擇】) 至道即佛道，佛性本具，無作無取；揀擇是妄想分別，是世俗語言文 字的邏輯比量，由分別而有煩惱與菩提的對立。修行最高的道不難，只要 除去分別心，至道便現前。至道不假方便，若有道可修，則非第一義諦， 而落方便法的第二義諦。修行本身就是目的，見則直下便見，更無二法， 但在一切時中，直心平等，捨離識心的分別，以無所得而與至道相應。 偈言:「無難無易本具足，印心作觀無所得。」 02【但莫憎愛，洞然明白。】 揀擇出於憎愛分別心，憎是厭生死、祛煩惱，愛是欣涅槃、趣菩提。 《華嚴經》卷 15 :「生死非雜亂，涅槃非寂靜」，生死本來寂靜，何來繫 縛 ? 涅槃不離萬有，怎有寂靜 ? 世俗義對生死妄見的雜亂，方便說有涅槃 的寂靜，究竟義說生死繫縛、涅槃解脫，無二無別，但能拋棄憎愛，超越 對立，則水清月現，也就是「不思善、不思惡」時，明見的本來面目。 偈言:「無二無別無憎愛，不落明白已洞然。」 03【毫釐有差，天地懸隔。】 如果有絲毫誤解，以為不憎不愛就是，反又執取了但莫憎愛，執取唯 嫌揀擇，差之毫釐，失之千里，至道就遠在天邊。弘一大師遺偈說 : 「執 象而求，咫尺千里」，《楞嚴經》的「性覺妙明，本覺明妙」，稍有一念 執著，便轉為無明業識。本來明白，擬心則差，動念即乖，不擬不動，仍 有過失，才毫髮要無事，早是事又生，一波才動萬波隨，無有了期。 偈言:「毫釐不差無毫釐，天地無隔泯天地。」

04【欲得現前，莫存順逆。】 希望至道現前，勿存喜歡的「順」與不喜歡的「逆」兩種相對的觀念。 順逆分別就是我執我見，要須順也不見，逆也不見，理理事事，一時坐斷。

《金剛經》說 :「應無所住，而生其心」，

不起順逆的念頭即無所住，而生本具的清淨心即是得現前。諸法如如，本來現前，但有順逆，落於兩邊， 以假遮真；順自順，逆自逆，因緣生因緣滅，順逆皆方便，聖性無不通。 偈言:「順逆不見亦不見，既無所住生無心。」

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生本具的清淨心即是得現前。諸法如如，本來現前，但有順逆，落於兩邊， 以假遮真；順自順，逆自逆，因緣生因緣滅，順逆皆方便，聖性無不通。 偈言:「順逆不見亦不見，既無所住生無心。」 05【違順相爭，是為心病。】 揀擇、憎愛、順逆都是相對的心理衝突，違念起嗔，順心生貪，違順 相爭即是無明煩惱；法本不生，一念違順生心，性本寂靜，一絲妄識起浪。 眾生習以為常的「我愛」，執違著非相，執順著是相，非是相爭，所以心 病；修道以無修為修，若執違順則有順違，徒增妄想攀緣，不得自在，是 修行的大病。執著是違是順，是病非心，若能違順兩忘，是心非病。 偈言:「心本非心病非病，違順雙泯何心病。」 06【不識玄旨，徒勞念靜。】 ( 或作【不識元旨】) 不能掌握至道的深意要旨 ― 動靜當體即空不二；內心不斷衝突，執 著於追求自心寧靜，心外求法，用盡心思也是徒勞無益。《六祖壇經》說： 「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。」23 用功於看心觀靜， 不動不起，以為玄妙，反成癲狂；活潑的禪法，在平常日用中，隨時安定， 隨時起動，觀心不執，即得即捨，知心如幻，了法非法，而無所著。 偈言:「玄旨既玄何處識，但捨無心成真心。」 07【圓同太虛，無欠無餘。】 ( 或作【無缺無餘】) 至道無在無不在，無大不充，無微不入，體周法界，吞吐虛空；本體 自然，一切現成，雖生萬法，了本性空，圓滿無缺。稱法界性，在聖作聖 而不增，在凡作凡而不減，依體起行，於善修而無修，於惡斷而無斷，而 無所不修不斷。起心動念，用心用事，反而不足，若能信心具足，於一切 境緣上，不疑凡聖、有無、自他，直用直行，即入真如平等虛空。 偈言:「非虛空是名虛空，非圓滿而示圓滿。」

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08【良由取捨，所以不如。】( 或作【良由取舍】) 佛法智慧是自心的顯現，本自具足，在在皆有，不可更取，在在皆無， 不可更捨，但因憎愛而有取捨，於是有為有作，動心執取，不與真如本性 相應，起生死心，不得解脫。《楞嚴經》說 :「知見立知，即無明本。」 本來清淨無物，硬是頭上安頭，原是不垢不淨，攪成渾水濁源。真如無動， 動則落於三界，纏綿死生，實際不變，不變則自然解脫，亦無罪福。 偈言:「有取有捨有生滅，無心無動無真如。」 09【莫逐有緣，勿住空忍。】 至道無為，執有、執空都是有為法，都是揀擇、是取捨。《心經》說 : 「無智，亦無得。」無能證、所證，以無所得故，行六度萬行而不住，證 畢竟空性而無得。有緣是生死業根，顛倒識性，迷空以為有，不逐有緣， 則淨灑灑，晴空萬里；空忍指偏執於頑空的境界，泯有以為空，強為究竟。 若處有不有，居空不空，則通達「妙有不有是真空、真空不空是妙有」。 偈言:「有緣可逐空亦有，空忍不住空亦空。」 10【一種平懷，泯然自盡。】 「平懷」是不住空有，有空平等不二，既悟一切平等，分別對立不勞 用心而自盡，情忘執謝，本自如如。《華嚴經》說的「理事無礙，事事無 礙。」萬法一如，煩惱等於菩提，等於月亮，等於喝茶，...... 等於平懷， 如虛空「空闊莫涯」、「廓然無聖」，如圓鏡「應物無念」、「寂然無 作」，一心、一境、內外、時空、凡聖、染淨不存，不存亦不存。 偈言:「相對不存泯絕待，平等不二無高下。」

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11【止動歸止，止更彌動。】 自性本無動搖，沒有起伏、沒有分別，以平常心觸事對緣，自在無礙。 平懷本已安心，只因信智不足，但見自心攀緣，妄想令心不動，壓抑反而 使心動得更厲害。動是妄動，止亦妄止，「止、動」都是分別妄念，以妄 止妄，念念相續，如火上加油。至道本無止，而無不止，非止動而後止， 動性本空，起用即動，當體即止，止性亦空，止動不二，不止亦不動。 偈言:「妄念自起且自滅，無事生事錯用心。」 12【唯滯兩邊，寧知一種。】 ( 或作【惟滯兩邊】) 如果停滯於動靜、能所，惑於兩邊，不識諸法本如，不屬相對，怎能 體會一種平懷的平等真義。真如本體平等，超出因果，離諸對待，貫通古 今，不立凡聖，如虛空遍一切處，非動非靜，無能無所，不生不滅，湛然 常住。從本已來，性自具足，若能於一切時，不起妄念，於諸妄心，不加 用心，心心永寂，無住生心，生心無住，二無所著，頓入一真法界。 偈言:「即動即靜說動靜，一應萬變而常寂。」 13【一種不通，兩處失功。】 至道一如，空有不二，空即有，有即空，非滅有而顯空，非填空而成 有，但是，凡心易惑，智火難燃，執著實有實空，動靜皆二，不能如實見 空有的真義。空空有有，執取兩邊，而立中道，又成中中；一不成二不是， 這個不是，那個不是，真俗二諦徒勞無功。圜悟克勤禪師說 :「識得一， 萬事畢，透得一，無阻隔。」24 一處通，兩處通，處處皆通。 偈言:「動靜空有一種通，處處皆通空假中。」

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14【遣有沒有，從空背空。】 妙有真空，真空妙有，空有並成並滅。行者想排遣「有」的執著，不 知無「有」可遣，遣有即迷有，排遣心本身也是有，反而陷入重重「有」 的泥淖；用心追求「空」的境界，不解能求的心、所求的境界當體皆空， 反而背離「空」。想否定有法，已先肯定有的存在，空若可得反成為有， 又誤解了空性的真義。「止動」即遣有，「歸止」即從空，二法皆空。 偈言:「有是妄有空自空，有空一家怎分明。」 15【多言多慮，轉不相應。】 若用邏輯推理來探討至道，在語言文字相中打轉，找理由為自己的偏 執辯解，既使所言所慮皆正法，還是世智辯聰，偏離至道愈來愈遠。語言、 文字、思維在修道上，都是虛妄的意識分別，是修行的方便工具，而非目 的，如搭橋過河，過後捨橋也捨河，才能渡無量的河。勝義諦中無分別、 無戲論，遠離一切言思，不可說為若凡若聖，佛、道也不可執。 偈言:「默然無心離相應，密用開發遠言思。」 16【絕言絕慮，無處不通。】 口欲言而詞喪，心將緣而慮亡，直心修行，能修、所修、所緣各個放 下，放下的心也放下，到最後無方法、無念頭，本來面目忽然現前，十方 圓明，盡虛空遍法界，無所謂處非處，也無所謂通不通。達摩祖師以壁觀 教人安心 :「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」25 外息諸緣則 忘其言，內心無喘則絕其慮，雖可入道，仍為方便，捨得方便才能向上。 偈言:「語默皆如慮非慮，大道如空何處通。」

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17【歸根得旨，隨照失宗。】 若能絕言絕慮，步步剝落，放下過去的方法，放下已有的修行體驗， 愈剝愈光，明識自家本心，得到大自在、大智慧所顯空有不二的宗旨；反 之，若隨著觀照所緣流轉，陷於現象中的得失，執取有心可安，定法可悟， 反而失卻了本源。問「祖師西來意」( 達摩禪法 ) 時，已落牛角尖，心未 放下，所見皆非，心若不執，佛法現成，無所不在，放眼即是。 偈言:「舉目不見誰是我，卻怨浮雲遮望眼。」 18【須臾返照，勝却前空。】( 或作【須臾反照】【勝卻前空】) 剎那間不斷不隨，直下返照自性，體會空不自空，有不自有，離心無 空，離心無有，無能破之空，亦無所破之有，因妄心故空故有，一念迴光， 兩邊不住，即心即空即有，無一情可用，情執既消，空有俱寂，真空妙有， 勝於前述住於「空忍」、「從空」用功的偏空了。馬祖道一禪師說 :「一 念返照，全體聖心。」26 穿衣吃飯、起心動念，盡在法性三昧中。 偈言:「本無返照何來勝，空有雙泯又返源。」 19【前空轉變，皆由妄見。】 龍樹菩薩《中論》說 :「眾因緣生法，我說即是空」， 因緣具足，和 合生萬法，離因緣無萬法，所以法無自性，無自性故、為度眾生故，假名 說空，但若執空，空又成有，所以說空也空。斷我法執，證我法空，「遣 有」到「從空」的轉變，本是修道過程，但若執取過去體驗，執著實有得 空，執念畢竟空中生能空所空，則落虛妄之見，轉清淨心成意識分別。 偈言:「雖已破有又著空，有空空空畢竟空。」 20【不用求真，唯須息見。】 ( 或作【惟須息見】) 《金剛經》說 :「若見諸相非相，則見如來」，佛性是全體，如來遍 虛空，不屬任何相，如何執取 ! 放下對現象界的執著，自性如來就會顯現。 眾生本是真如，見著有真，真又成妄，一心企盼開悟，祈求真心顯現，反而不與佛性相應；要能即相而離相，不否定相，也不著相，無我執，也無 非我執，離去一切凡聖、生死、有無、能所的妄見，無求而自然悟道。 偈言:「純真現成作麼求，有求無求皆虛妄。」

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21【二見不住，慎勿追尋。】 ( 或作【慎莫追尋】) 相對的「二見」分別心，憎愛、動靜、有空、真假，本是一體，非性 有別，因所見成差別。捨不了假，成不了真，捨不了真，也捨不了假，如 此矛盾循還，原地打轉，徒然障礙修行。起心動念是分別妄心，刻意不思 不念，或想除去妄心的心，都是二見分別。鏡本無心，對境顯物，鏡不是 物，物也不入鏡，鏡物雙泯，本來無物也無鏡，既然真無，何用假有。 偈言:「法本無法何所住，既無所住絕追尋。」 22【纔有是非，紛然失心。】 ( 或作【才有是非】) 用心追尋至道，就有是非分別，剛剛生起一點是非心，剎那間就迷失 了真如本心。真如本自寂然，無是無非，心平不語，水平不流，若有一絲 一毫動念造作，落於是非；心隨境界流轉，開眼則心念紛飛，閉眼則魂縈 夢牽，如風中飛絮，飄浮不定。般若無知，豈有是非，正因為無有是非， 離一切有無、大小、遠近相對的障礙，所以無有邊際，而無所不知。 偈言:「且看未有是非前，不思善惡者是誰。」 23【二由一有，一亦莫守。】 清涼澄觀大師說 :「無不從此法界流，無不還歸此法界。」27 一生萬法， 萬法歸一，所謂歸一，非真有歸一，是假名歸一；萬法唯心造，心性本空， 空空皆如，如何歸一。若有所悟，必有能悟，能所不滯即平等，平等如一， 執一又成二；能即所，所即能，故說平等平等。即諸法見平等相，所有相 皆是虛妄，方便說一；即諸法直以見性，所有相皆是實相，無一無二。 偈言:「真妄二心不須除，自心說一亦無住。」 24【一心不生，萬法無咎。】 悟得「一心」，小我融入大我，與宇宙萬有合一，可是一有全體的概 念，又起對立。諸法不自生、不自滅，有心有生滅，不生則諸法常住；放 下此「心」的攀緣執著，不生妄想分別，就能無心而明心，見心生之前的本來面目。知而不受，任其自然，與無上菩提相應，萬法無生無滅，煩惱 迎刃而解，如龐居士說 :「但自無心於萬物，何妨萬物常圍遶。」28 偈言:「一心不生見萬法，萬法無一亦無二。」

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25【無咎無法，不生不心。】 「無心」見性，悟入禪境，一念生滅皆不起，不起的心也無，無法可 執，就無執著於法的過失，萬法既無，不需起心動念對治，不動亦不著心。 既然無咎則萬法自然消逝，諸念不生則一心寂淨，法全消心至寂，以無所 得而悟得諸法實相。發菩提心不著心相，行菩薩道不執道行，如虛空無所 住，法不著心，心不著法，不相觸、不相背，心法兩忘即入道。 偈言:「不動不著亦不住，捨生忘心無所得。」 26【能隨境滅，境逐能沈。】 ( 或作【境逐能沉】) 能觀智的心、所觀境的法互為因緣。境因心起，心隨境轉，無論善、 惡念，都有相對應的境界生起，境界不離貪、瞋、癡，苦惱隨之相纏；心 因境生，不隨境轉，境而無境，無境無心。心無念而境空，境空則能了的 心亦隨之空；境無相而心寂，心寂則所顯的境亦銷沈。能境相即相在，互 攝互融，以智證理，理智冥符，本覺自現，如日自照，非由能所。 偈言:「能觀所觀皆有觀，無能無所觀非觀。」 27【境由能境，能由境能。】 境不自境因能故境，能不自能由境故能，能仗境而有，境托能而顯。 一心萬法，有而不有，法外無心，奪人不奪境；顯而非顯，心外無法，奪 境不奪人。《中論》說諸法不自生，不他生、不共生、不無因生，以有能 知的心，方成所觀的境，心全是境；莊嚴劫毘舍浮佛偈 :「心本無生因境 有，前境若無心亦無。」以有所觀的境，方成能見的心，境全是心。 偈言:「在心全心境非境，在境全境心非心。」 28【欲知兩段，元是一空。】 ( 或作【原是一空】) 《楞嚴經》說 :「常住真心，性淨明體。」若不了知，妄立能所，則 迷於自心所現。能知心、所知境皆為假相，依緣而起生滅影像，本性空寂， 如水中樹影，影像依岸邊樹顯，岸上樹由心動而見，此心因樹、水、時、空、光照而起，心、境皆由因緣和合故有，緣散則無，想要緣境修心，當 下體悟二者皆無自性，無自性故空，空亦復空無所得，無得亦不可得。 偈言:「人境俱奪捨無心，真心假心皆一空。」

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29【一空同兩，齊含萬像。】( 或作【齊含萬象】) 心不異法，無作而作，法不異心，作而無作，於不奪人、不奪境而奪 其人境。一空等於能境，也等於境能，同能同所，同心同境，同時包含宇 宙森羅萬象，萬象如瀑流相續，宛然安立。緣起性空，一切法性不二，空 即是假，假即是空，空假不二名之中道；真空泯一切法，假有立一切法， 中道統一切法，萬法即空即假即中，照用同時、或照或用，圓融無礙。 偈言:「人境俱不奪性空，照用不同時隨緣。」 =============================================================

01. 宋 祖琇撰《隆興編年通論》卷 18 ( 卍續藏 75，CBETA 中華電子佛典 0197a13 )。 02. 聖嚴法師譯《中國佛教史概說》，收錄《法鼓全集》第二輯，1999 年 12 月 p.128。 03. 宋 道原撰《景德傳燈錄》卷 3 ( 大正 51，CBETA 中華電子佛典 0220b24 )。 04. 唐 淨覺集《楞伽師資記》( 大正 85，CBETA 中華電子佛典 1286b06 )。 05. 東初法師《中國禪宗歷史之演變》《海潮音》第 17 卷第 10 號，1936 年，p.51~57。 06. 印順導師《中國禪宗史》—「從印度禪到中華禪」自序，1994 年 7 月，p. 7。 07. 唐 道宣撰《續高僧傳》卷 25 ( 大正 50，CBETA 中華電子佛典 0666a03 )。 08. 現存河南嵩山會善寺遺址，收錄清光緒十九年 (1893) 陸耀通撰《金石續編》卷六。 09.《大通禪師碑》收錄清嘉慶二十四年 (1819) 欽定刊成《全唐文》卷二三一。 10. 唐 杜朏撰《傳法寶紀》序 ( 大正 85，CBETA 中華電子佛典 1291a09 )。 11. 唐 慧空撰，1983 年 12 月，塔基清理時，出土於河南洛陽龍門的唐代寶應寺遺址。 12. 宋《隆興編年通論》卷 18 ( 卍續藏 75，CBETA 中華電子佛典 0197a13 )。 《舒州山谷寺覺寂塔隋鏡智禪師碑銘并序》收錄《全唐文》卷三百九十。 13. 唐 宗密撰《圓覺經略疏鈔》卷 4 ( 卍續藏 9，CBETA 中華電子佛典 0862a16 )。 《中華傳心地禪門師資承襲圖》( 卍續藏 63，CBETA 中華電子佛典 0032b01 )。 14. 宋 契嵩編《傳法正宗記》卷 9 ( 大正 51，CBETA 中華電子佛典 0768c03 )。 15. 宋 彥琪撰《證道歌註》( 卍續藏 63，CBETA 中華電子佛典 0274b14 ) 。 16. 聖嚴法師《明末佛教研究》，收錄《法鼓全集》第一輯，1999 年 12 月，p. 16。 17. 唐 法藏《華嚴一乘教義分齊章》卷 1 ( 大正 45，CBETA 中華電子佛典 0482a12 )。 五種一乘 : 別教一乘、同教一乘、絕想一乘、佛性平等一乘、密義意一乘。 18. 清 紀蔭撰《宗統編年》卷 9 ( 卍續藏 86，CBETA 中華電子佛典 0134b03 )。 19. 印順導師《中國禪宗史》第三章「牛頭宗之興起」，1994 年 7 月，p. 114~115。 20.《大乘入楞伽經》卷 4 ( 大正 16，CBETA 中華電子佛典 0609c07 )。 21. 宋 永明延壽集《宗鏡錄》卷 26 ( 大正 48，CBETA 中華電子佛典 0561a07 )。 22. 聖嚴法師《信心銘講錄》，收錄《法鼓全集》第四輯，1999 年 12 月，p. 7。 23. 元 宗寶編《六祖壇經》「坐禪第五」( 大正 48，CBETA 中華電子佛典 0353b08 )。 24.《圓悟佛果禪師語錄》卷 8 ( 大正 48，CBETA 中華電子佛典 0750b09 )。 25.《少室六門》第三門「二種入」( 大正 48，CBETA 中華電子佛典 0369c20 )。 26.《江西馬祖道一禪師語錄》( 卍續藏 69，CBETA 中華電子佛典 0002c07 )。 27. 唐 澄觀撰《大方廣佛華嚴經疏》卷 1 ( 大正 35，CBETA 中華電子佛典 0503c10 )。 28. 唐 于頔編《龐居士語錄》卷 3 七言詩 ( 卍續藏 69，CBETA 中華電子佛典 )。 【附表】王家軒 整理 2014 年 5 月 2 3國立台灣大學數位圖書館