我們學習佛法的主要目的，就是要明白宇宙人生的真實道理。一個人在生命當中，他會出現種種安樂的果報，比如說富貴、長壽、莊嚴，乃至於來生能夠往生淨土，他會出現安樂的果報，這當中一定有他的道理。反過來說，一個人在生命當中會出現痛苦，他會出現貧窮、卑賤、醜陋，乃至於來生到三惡道去，這當中也一定有他的道理。所以，當我們能夠掌握痛苦跟安樂的真實道理，我們就能夠對生命產生正確的改變，所謂的離苦得樂。
生命的真實道理，應該是什麼相貌呢？我們可以簡單地做一個理解。 簡單地說，生命的相貌就是一個無止盡的水流，它的相貌是相續而變化的。主導這個生命的水流，有二種的力量：
第一個力量，是我們前生種種的造作所熏習的一種業力，我們叫作先天的力量，這個先天的力量，可能是善良的，也可能是邪惡的。所以在我們的生命水流當中，我們不可以否認，的確有前生的力量在影響著我們。我們前生所留下來的這種等流勢力，對我們的生命產生一定的影響，這是一種先天的力量。
第二個就是我們後天的努力，我們開始修學佛法，透過佛法的修學，創造一種清淨的力量，來扭轉、改變前生的力量。
所以我們對生命的瞭解就是：生命的水流是由先天的力量跟後天的努力，這二種力量的結合。這當中，我們每一個人都面臨了二個選擇：
第一個，我們放棄努力，我們內心當中就是心隨妄轉，我們完全由前生的力量來主導我們。我們遇到人事的因緣，該起煩惱還是起煩惱，你在過去的因緣當中，會造作什麼業力，你還是造作什麼業力；那你應該受什麼痛苦，還是受什麼痛苦：這個叫作流轉門，你的生命會在這種流轉的力量當中，不斷地痛苦地重復，歷史重復。因為你沒有做出改變，你會被過去的力量牽引著，產生一種惑業苦的惡性循環。
第二個，我們想要產生一種新的力量，來扭轉這種過去的力量，這個時候叫作不隨妄轉。我們透過佛法的修學，產生一種清淨的力量，把過去邪惡的力量慢慢地消滅、把善良的力量慢慢地增長，這個時候我們進入到一種還滅門。所以我們基本上是有二種選擇。當我們選擇今生要做一些努力，來扭轉過去的力量，那應該怎麼努力呢？
...第一個，你要確定你生命的目標。你到底希望你的生命，有什麼樣的結果？...你必須給自己設定一個明確的目標，就是我們講的--真為生死發菩提心。當我們生命有一個目標以後，第二個，你要培養一個正確的觀照力。我們都知道，我們每一個人的內心當中，都不是非常平靜的，因為我們內心有一種先天的力量，我們過去有很多很多的煩惱、妄想的力量累積在心中，我們雖然確定了目標，但是當我們要趨向目標的時候，會打很多很多的妄想，給我們作錯誤的引導。
所以我們必須有我空、法空的智慧，一次又一次地來化解心中的妄想。你不能有一次的錯誤，妄想它會用不同的相貌來引導你，告訴你放棄努力，告訴你往錯誤的方向去。你必須每一次都要很正確地觀察何期自性，本自清淨，來化解你過去所留下的這些妄想，這就是破除遮障。當我們有觀照力、有目標以後，能夠破除遮障，這樣還不夠，要實際地付諸行動，就是六波羅蜜的修學。
前面是修行的因地，我們透過無常，透過無我，觀照生滅法。外調，對外境的愛取；內調，對自我的愛取。最後的結果，生滅的因緣結束以後，出現不生不滅的寂滅，這是究竟的快樂。你造善業成就安樂的果報，是一種不安穩的快樂，就像在三界起火燃燒當中的快樂，這種快樂是可破壞的。涅槃寂靜樂是不可破壞的，你得到以後，永久受用。
諸位！我們要知道，安樂道、解脫道、菩提道，它是後後涵蓋前前，它是一個系統上去的。
我們要把寂靜的觀念說一下。我們總是覺得人生要去追求才會有快樂，其實你是多事了。從《楞嚴經》的角度，你不追求，該有的快樂還是有，但是你自在，叫作不隨妄轉即能轉物。就是說你不去追求它，它就會來追求你，是這個概念。這樣講你們聽得懂嗎？
《楞嚴經》說，為什麼佛陀那麼自在呢？為什麼佛陀他的心到了廁所，都能夠把廁所的臭味轉成甘露呢？他問阿難尊者為什麼？
佛陀在受馬麥痛苦時馬麥入佛陀的嘴巴，「入此人口，成甘露味」，為什麼？
你們想想看，同樣有一顆心，為什麼他那個心能夠如此地操作，我們卻轉不過來？
因此人生是有軌則的。你的心操作錯誤，就充滿了業障，一念迷，生死浩然；你的心操作正確，一念悟，輪迴頓息。如果我們把心當做一台機器的話，其實這台機器是很好用的。你看佛陀操作得很好，萬德莊嚴；但是我們操作錯誤把自己弄得六道輪迴。機器是相同的，我們的功能一點都沒有減少。
我們學佛、成佛之道，雖然不可能馬上做到，但是至少你要知道我們問題出在哪裡。我們不能馬上做到佛陀的操作方式，但是我們要知道他為什麼可以做到這一點。事出必有因，因為佛陀的心在跟外境接觸時，他選擇不迷、不取、不動，他安住在寂靜。我們多事，我們去取，又創造另外一層業力，就在生死輪迴中。所以生滅滅已，寂滅為樂，這很重要！它可以把整個生死業力的開關關掉。