「 什么是解脱 ？」

第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑

《菩提道灯论》阿底峡尊者著但是，為了讓凡夫容易理解，佛經會說，我們必須經過一段修持的旅程，才能達到解脫。我們現在目標是什麼？就是解脫。從哪裡解脫出來呢？是從痛苦中解脫。什麼叫做從痛苦中解脫呢？首先，平時生活中的快樂，都只是暫時的快樂，只是一個假象，不是真正的快樂，什麼叫做假象呢？意思是馬上就會改變，前一刻還是快樂，後一刻已經成為痛苦，或者前一刻是痛苦，後一刻又是快樂，就像民選的總統，當選一段時間之後，又要下台。在位時有權有勢，很是風光，落選之後，什麼都沒了。世間的快樂就像是這樣子，它是变化的、不穩定的。

因此，我們應該找尋的是究竟的快樂，也就是不會改變、沒有痛苦的殊勝快樂，這就是解脫，也就是我們的目標。究竟的快樂，用錢買不到，也不在身外或者遠處的任何地方，就在於自己的心。苦樂取決於自己的心，是自己的心在感受痛苦、經驗快樂，而泥土与石頭不會感受痛苦，但是我們會感受苦樂，為什麼？因為我們有心， 有知覺，我們是有情眾生。

第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑

《龍樹親友書》提問：

什麼是「世間八法」？

法王慈悲開示：

首先解釋一下什麼是「世間八法」，就是指「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」，這是說別人贊歡你、對你有利，你就心生歡喜；別人辱罵你、對你不利，你就覺得痛苦。我們很難完全清除這種對稱、譏、毀、譽的分別和執著，對初學者來說尤其更難。

(一)(五)

菩薩的大願力

能轉凡夫的業力，

自然能夠化解

一切的災難(新冠病毒)。

===================

********************

"空性(智慧)"(五)

的真正本質"就是慈悲"，

如果

沒有經驗過慈悲的浩瀚，

即使有人聲稱

他已經了悟空性了，

這又有什麼意義呢？

********************

修持空性(智慧)

真正的目的，

就是要知道

自己的本來面貌，

自己實際的狀態

是什麼。/詳見後

佛陀在圓寂前，留下了兩部遺囑

昌臻法師

佛陀在圓寂前，有兩部遺囑。一部是《佛遺教經》，《遺教經》重點是對出家弟子講的。它告訴我們佛滅度以後，以戒為師，戒律住世就是佛住世。這個對於我們出家人來說必須遵守，佛教有沒有前途，會不會滅亡，就看我們對於佛陀最後的遺囑如何看待。

另外一部遺囑就是《地藏經》。朱鏡宙居士專門寫了一本書，名稱叫「《地藏經》是佛陀對在家弟子的遺囑」。

每天拜佛一百拜，永不中斷，拜上一年，

你決定健康長壽，百病不生。

“身無邪行”，最好多拜佛，拜佛的功德很大，效果非常殊勝。如果每天拜一百拜，永不中斷，拜上一年，你決定健康長壽、身體柔軟、百病不生。以清淨心、恭敬心拜佛，拜時沒有一個妄念，這樣自自然然感應道交，有求必應。

拜佛時，每個動作都合乎威儀，全身運動都達到了。我出家前，懺雲法師只教我拜佛，每天早課拜三百拜，晚課拜三百拜，中午，午後繞佛、念佛、經行半小時，再拜兩百拜，每天八百拜，對自己身心修養非常好，拜佛消業障、開智慧。曬蠟燭的法師，是拜佛三年開悟的。心誠就通了。

我們之所以不能開悟，是不通。他是用拜佛的方法打通了。中年以上，每天至少要拜三百拜。拜佛裡有運動、有強身，修定又修慧。拜佛的人，心是清淨的，身是運動的。

不要怕流汗，流汗好，身體裡的毒素髒東西才能排出去。排出去，就不會生病。特別是關節炎、風濕病，是尿毒排不出去，積在關節裡發炎的。

——淨空老法師開示

阿彌陀佛.吉祥如意.菩薩.早安

[佛法在人間.不離世間覺]

現代魔術己進入神鬼通的手法.变化自如.到不可思的地步。

活生生在大家注目見證之下.可将物品憑空消失或轉变另一物.或再另一處出現.隨心所欲.心想事成.輕而易舉.非常精彩.令人嘆為觀止。

實在说.大衆也知道魔術是虛幻假有之像。所以.依此可連想.佛法己開示指出.大家現在所見山河大地.也是從妄識心想所变現的虚幻像.人間萬相萬法亦是八識（阿賴耶）念力妙神通所現共同業像境界.是妄想心之虚幻作品.類比與此魔術.如出一轍的相似原理。

大衆明知是假的還是想看（執著有我與色像）.這就是一念迷惑.不知不覺。

魔法幻術.相似如佛法中所说：阿賴耶識（八識.無明）妙功用.它會.無中生有.或將.有变化無,世間全是一念無明.短暫因缘法所生轉化呈現的幻影像.念念五蕴相續相.其速度比閃電快上億萬倍.如電影般投射出業相.一幕幕都是自己妄想心啊！

這是.阿賴耶識变出的宇宙空間.名稱叫：“開天闢地幻影大魔術”世間再高深的魔術如小巫見大巫.沒得比，陷害天下蒼生於輪迴海.無始無終。

幸好.有佛菩薩大慈悲心.倒駕慈航.破此幻術影像.拯救衆生於苦海。

再著經典.全盤托出.真實語.不異語。

惟有真信.行.願者.一心念佛入三摩地.身心靈識泯除.寂滅自證了知.親見實相.心悦誠服.五體投地.衷心感恩。

佛言:諸法因缘所生.有生必有滅.生滅即無常.其速迅空.故無常即是变化的假有相續像。

所以佛法才说:人生如夢=人生如戲.人人一念無明=妄想心自編.自導.自演的人生大戲臺.恩愛剪不断.情還亂.沉溺七識我執入六識法執感官假受之中,日復一日.如吸鸦片.千秋萬世.人人樂此不疲。

衆生完全.不知不覺.世間法就是八識如來藏.所有業力形成黑色圓珠形鏡面（本體性空）.將宿世善惡種子隱藏其上.起心動念.從鏡面折射妄想之念念影像化作自己.六識猴搗動心海.刹那变出虚幻六道境界的色蕴=色麈.獨自貪戀色相生我所.愛.取.有.成為自作自受的果報。人人互不相干.業力不同.一人編織一虚幻世界(夢).心心沉迷.永不覺醒。悲憫啊！

生.單獨來人間，死.也孤獨的走。無奈,無解。

來空空.去空空.人.事.物.無一是真。

世世迷惑.再隨善惡業力走.三界六道.重複惡性循環.真的苦不了。

苦諦是真實.人生老病死即現實報。(衆生皆迷.唯覺者醒)

法偈：心如工畫師.能畫諸世間。

應觀法界性.一切唯心造。

金剛經：一切有為法.如夢幻泡影. 如露亦如電.應作如是觀。

今對佛法有正知正見正解後.更必須身心力行.如理如法.奉持戒定慧.靜心念佛三昧（正受）.入一心.才能進出不可思議的禅定.入法性身親證六神通.可破我見.超脱六根六塵六識之假有之我相.人相.衆生相.寿者相的世間像。

經云：一失人身.萬刧難遭遇佛法。

願真心修行者.入信.解.行.證，正念念佛.一心即見真如=明心見性。

静心念佛.一念心無我破四相。

静心念佛.一心入不可思議法性空。

阿彌陀佛.....一心歡喜.合十。

林正福

(一)

菩薩的大願力

能轉凡夫的業力，

自然能夠化解

一切的災難(新冠病毒)。

===================

菩薩的

願望與行動

都具足大力量，

因為

從一開始踏上菩提道，

菩薩

就抱著非常大的志向，

以

堅決明確

及強大的願心，

去做

能嘉慧

並且解脫眾生的事。

由於

大願中

"真誠的決心"，

任何

能夠利益眾生、

解脫眾生的事情，

他都會

努力不懈地去做，

"永不疲倦"。

*****************

憑藉著

"幫助眾生的願望"，

(生活大動力的來源)

*****************

菩薩會

經歷各種不同的階段，

展開一段深刻的旅程，

並會發現自己

愈来愈有能力

去利益無數的眾生。

菩薩最初

就是這樣開始

踏上菩薩道的。

作者:

第十六世大寶法王

噶瑪巴 讓炯日佩多傑

珠海合十/網路轉載

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

菩薩的大願力

能轉凡夫的業力，

自然能夠化解

一切的災難(新冠病毒)。

===================

當菩薩們

以

熱誠的願望與行誼

去利益了一切眾生，

這就是"圓滿成就"。

能夠

圓滿利益一切眾生，

其精髓

就在利眾的當下

是無私的，沒有期待、

懷疑、希冀、執著、厭惡，

對每件事物

都沒有任何的得失心在當中。

************************

菩薩的行誼

完全純淨無暇，

菩薩全心全意

毫無間斷的為了

利益眾生而全力付出。

************************

************************

—— 任何時刻

都沒有絲毫的猶豫與懷疑，

因為所有的障礙都被超越了。

************************

作者:

第十六世大寶法王

噶瑪巴 讓炯日佩多傑

珠海合十/網路轉載

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

菩薩的大願力

能轉凡夫的業力，

自然能夠化解

一切的災難(新冠病毒)。

===================

菩薩的

利生事業是溫和的，

因為

"所有的傷害"

及

"放肆的行為方式"

都被捨棄了。

************************

不止

所有傷害的行為

在菩薩的生活中已完全滅除，

即使在未來

會造成

"傷害的因"也都不存在了。

************************

菩薩所做的事

不只是利益所有眼前的眾生，

也奠定了

"利益未來一切眾生的基礎"。

當菩薩開始

他們的佛行事業時，

給予

眾生無法度量的利益，

他們無畏的佈施，

在這種廣大的佈施之中

沒有任何的懷疑或期望，

************************

他們就像是

充滿無限慈悲的觀世音菩薩，

或是

大力威猛的金剛手菩薩等等。

************************

作者:

第十六世大寶法王

噶瑪巴 讓炯日佩多傑

珠海合十/網路轉載

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

菩薩的大願力

能轉凡夫的業力，

自然能夠化解

一切的災難(新冠病毒)。

===================

如果一般人

能"效法"眾菩薩的發心，

將會

有一樣的能力

嘉慧無數的眾生，

所有的事物

似乎都會聽命

於他們的指揮，

有時

美麗的蓮花及花叢，

會因為

他們而在大海中綻放，

*****************

他們的一滴淚水

可以化成一片汪洋，

所有自然界的一切

都在菩薩的召喚中，

*****************

*****************

火可以成為水，

水能轉變成火，

這都源於菩薩

"強大的願力"

及"行持"所化現。

*****************

*****************

對我們而言，

慈悲心的修持

必須充分被確認，

它應該"時時"

在我們的心續之中，

而且"付諸行動"。

*****************

作者:

第十六世大寶法王

噶瑪巴 讓炯日佩多傑

珠海合十/網路轉載

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(五)

菩薩的大願力

能轉凡夫的業力，

自然能夠化解

一切的災難(新冠病毒)。

===================

如果有人

試著要做禪修，

例如

修持空性或止觀，

一方面

我們對皈依的對象

不可一時或忘，

*******************

另一方面

"自始至終"，

我們都要

對所有眾生

"生起真正的慈悲心"。

*******************

********************

"空性(智慧)"

的真正本質"就是慈悲"，

如果

沒有經驗過慈悲的浩瀚，

即使有人聲稱

他已經了悟空性了，

這又有什麼意義呢？

********************

作者:

第十六世大寶法王

噶瑪巴 讓炯日佩多傑

珠海合十/網路轉載

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

「 菩薩的大願力 」

菩薩的願望與行動都具足大力量，因為從一開始踏上菩提道，菩薩就抱著非常大的志向，以堅決明確及強大的願心，去做能嘉慧並且解脫眾生的事。由於大願中真誠的決心，任何能夠利益眾生、解脫眾生的事情，他都會努力不懈地去做，永不疲倦。憑藉著幫助眾生的願望，菩薩會經歷各種不同的階段，展開一段深刻的旅程，並會發現自己愈来愈有能力去利益無數的眾生。菩薩最初就是這樣开始踏上菩薩道的。

當菩薩們以熱誠的願望與行誼去利益了一切眾生，這就是圓滿成就。能夠圓滿利益一切眾生，其精髓就在利眾的當下是無私的，沒有期待、懷疑、希冀、執著、厭惡，對每件事物都沒有任何的得失心在當中。菩薩的行誼完全純淨無暇，菩薩全心全意毫無間斷的為了利益眾生而全力付出 —— 任何時刻都沒有絲毫的猶豫與懷疑，因為所有的障礙都被超越了。

菩薩的利生事業是溫和的，因為所有的傷害及放肆的行為方式都被捨棄了。不止所有傷害的行為在菩薩的生活中已完全滅除，即使在未來會造成傷害的因也都不存在了。菩薩所做的事不只是利益所有眼前的眾生，也奠定了利益未來一切眾生的基礎。當菩薩開始他們的佛行事業時，給予眾生無法度量的利益，他們無畏的佈施，在這種廣大的佈施之中沒有任何的懷疑或期望，他們就像是充滿無限慈悲的觀世音菩薩，或是大力威猛的金剛手菩薩等等。

如果一般人能效法眾菩薩的發心，將會有一樣的能力嘉慧無數的眾生，所有的事物似乎都會聽命於他們的指揮，有時美麗的蓮花及花叢，會因為他們而在大海中綻放，他們的一滴淚水可以化成一片汪洋，所有自然界的一切都在菩薩的召喚中，火可以成為水，水能轉變成火，這都源於菩薩強大的願力及行持所化現。對我們而言，慈悲心的修持必須充分被確認，它應該時時在我們的心續之中，而且付諸行動。

如果有人試著要做禪修，例如修持空性或止观，一方面我們對皈依的對象不可一時或忘，另一方面自始至終我們都要對所有眾生生起真正的慈悲心。空性的真正本質就是慈悲，如果沒有經驗過慈悲的浩瀚，即使有人聲稱他已經了悟空性了，這又有什麼意義呢？

第十六世大寶法王 噶瑪巴 讓炯日佩多傑

第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑

《龍樹親友書》提問：

什麼是「世間八法」？

法王慈悲開示：

首先解釋一下什麼是「世間八法」，就是指「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」，這是說別人贊歡你、對你有利，你就心生歡喜；別人辱罵你、對你不利，你就覺得痛苦。我們很難完全清除這種對稱、譏、毀、譽的分別和執著，對初學者來說尤其更難。

世間八法，又分為黑、白、花三種：

一，黑世間八法：

是指這個人完全自利，只想到此生，為了此生的名聲，沒有利他的心，只想到自己。

二，白世間八法：

就是指行持善法，一心只想著利他，不在意毀譽利害。

三，花世間八法：

就是黑白溷雜，利他和自私的兩種動機都有。雖然利他、行持善法，但有時又會自私，也喜歡別人贊嘆且討厭毀謗，這即使已步上修行道的人也難免。大多數人應該是屬於第三類。我們主要是要斷除「黑世間八法」。

第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑

《龍樹親友書》

"空性(智慧)"

的真正本質"就是慈悲"，

如果

沒有經驗過慈悲的浩瀚，

即使有人聲稱

他已經了悟空性了，

這又有什麼意義呢？

===================

開示上師：

第17世 大寶法王

"噶瑪巴"

鄔金欽列多傑

⁠

【心如虛空一般開闊】

(與"我執"相關的文章)

⁠

******************

佛法的修持

就是要消除我執，

打破這種牢籠，

******************

⁠

如此，

*************************

心就會如虛空一般「開闊」，

就會「真心關愛」這個世界，

而且「真正謙虛」下來。

*************************

⁠

而

****************

修持空性(智慧)

真正的目的，

就是要知道

自己的本來面貌，

自己實際的狀態

是什麼。

****************

⁠

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

「 什么是解脱 ？」

我們現在还沒有證得解脫，也沒有證得遍知的佛果，但是，我們應該要有一個正確的觀念，就是解脫、遍知佛果，都不是在遠處的一個東西。並不是說自己身在西方， 然後要徒步走到遙遠的東方，去找尋某種叫做解脫的東西，並不是這樣的。

但是，為了讓凡夫容易理解，佛經會說，我們必須經過一段修持的旅程，才能達到解脫。我們現在目標是什麼？就是解脫。從哪裡解脫出來呢？是從痛苦中解脫。什麼叫做從痛苦中解脫呢？首先，平時生活中的快樂，都只是暫時的快樂，只是一個假象，不是真正的快樂，什麼叫做假象呢？意思是馬上就會改變，前一刻還是快樂，後一刻已經成為痛苦，或者前一刻是痛苦，後一刻又是快樂，就像民選的總統，當選一段時間之後，又要下台。在位時有權有勢，很是風光，落選之後，什麼都沒了。世間的快樂就像是這樣子，它是变化的、不穩定的。

因此，我們應該找尋的是究竟的快樂，也就是不會改變、沒有痛苦的殊勝快樂，這就是解脫，也就是我們的目標。究竟的快樂，用錢買不到，也不在身外或者遠處的任何地方，就在於自己的心。苦樂取決於自己的心，是自己的心在感受痛苦、經驗快樂，而泥土与石頭不會感受痛苦，但是我們會感受苦樂，為什麼？因為我們有心， 有知覺，我們是有情眾生。

我們的苦樂感受已經是一個「果」，我們應該要問，造成自己苦樂感受的「因」是什麼？佛陀說，就是【業跟煩惱】。由於煩惱，所以造作各種的惡業，有了惡業就必然會產生惡果。所以，想要消除惡果、消除痛苦，就必須從消除根本的煩惱開始。癥結點就是我們的煩惱，我們要找到方法去對治它。

第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑

《菩提道灯论》阿底峡尊者著

佛陀在圓寂前，留下了兩部遺囑

昌臻法師

佛陀在圓寂前，有兩部遺囑。一部是《佛遺教經》，《遺教經》重點是對出家弟子講的。它告訴我們佛滅度以後，以戒為師，戒律住世就是佛住世。這個對於我們出家人來說必須遵守，佛教有沒有前途，會不會滅亡，就看我們對於佛陀最後的遺囑如何看待。

另外一部遺囑就是《地藏經》。朱鏡宙居士專門寫了一本書，名稱叫「《地藏經》是佛陀對在家弟子的遺囑」。他這個提法有道理，因為《地藏經》里說，佛對地藏菩薩托孤，在忉利天宮托孤，托的什麼呢？這個範圍就廣了，時間就長了。就是從佛滅度後到了彌勒菩薩成佛之前，這一長段時間內所有的眾生都包括在內，著重在人道，天道。

為什麼在人道，天道？因為人、天道的眾生是法器，人天道的眾生容易修行。容易成佛，把人、天道的眾生度了，就有更多的人來作度眾生的工作。包括了這麼大的範圍，這麼長的時間的眾生在內，當然也包括了我們今天在坐的大家在內。

所以這遺囑啊，涉及的時間長，範圍廣，也體現了佛的悲心之深重，怕我們墮入三惡道，叫地藏菩薩要多方的保護，救度，這個就恰恰像家庭父母臨終的時候，諄諄地告誡，反復的叮嚀，所以佛陀講《地藏經》，十方諸佛都來出席，都來贊嘆，就顯示了這部遺囑的重要，也說明瞭十方諸佛對於眾生都是如母憶子。因此這部遺囑也可以說是十方三世一切諸佛共同的遺囑。

當年弘一大師在聽講《地藏經》的時候，情不自禁在講堂里忍不住放聲大哭。今天我們學這部經，應該生起佛恩深重難報的思想，不忍聖道衰，不忍眾生苦，才發得起菩提大願。我們大家都應當發心上求佛道，下化眾生，不負佛陀的遺囑，荷擔如來的家業。

我們看《地藏經》上最後一品「囑累人天品」佛是這樣說的，概括起來有四句話「現在、未來天人眾」。當然包括我們都在內。「吾今殷勤咐囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣」。怕我們墮三惡道。我們學習了這個，使我們體會到，我們作為佛教徒，必須知恩報恩，體會到佛恩深重，難以報答。