"金剛經"講義(五)特

自心取自心非幻成幻法A2

楞嚴自心取自心非幻成A

一切法相，皆是假名。

四大假合的身體

不是真的我，

六塵緣影也不是我，

這身心不是我。

(一)(三)_

"大乘起信論"云：

因不知一法界故，

不覺念起而有無明。

"遂成眾生"。

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江味農居士著

"金剛經講義節要"

(淨空老和尚節錄)

(一)(二)

奢摩他力常知止，

毘婆舍那妙緣起，

寂照不二三摩地，

非一非異總菩提。

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(一)(三)

"金剛經"曰:

過去心不可得。

現在心不可得。

未來心不可得。

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江味農居士著

"金剛經講義節要"

(淨空老和尚節錄)

了了常明

一切諸相，一切衆生，

五蘊(色受想行識)所變現。

"般若心經"云:

觀自在菩薩，

行深

般若波羅蜜多時，

照見五蘊皆空，

度一切苦厄。

廻光返照觀心(自性)，

老實念佛，轉識成智，

返妄歸真，回歸自性。

把六根門頭境界，

旋轉過來，收拾身心，

向內"反求諸己"，

復本心性，返本還源。

入聖人之法性流，

逆凡夫之生死流。

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了了常明

一切諸相，一切衆生，

五蘊(色受想行識)所變現。

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"般若心經"云:

觀自在菩薩，

行深

般若波羅蜜多時，

照見五蘊皆空，

度一切苦厄。

***行深般若:

即遣執著，

除我法二執是。

我執:煩惱障是。

法執:所知障是。

"二執遣盡，我法雙空"，

則

皆是一如(平等無二)矣。

證得

"諸法一如"，

謂之"法無我"。

通達

"一如之諸法"，

謂之"無我法"。

"金剛經"曰:

若菩薩通達無我法者，

如來說名，真是菩薩。

***見五蘊皆空，

即證悟"五蘊非有"。

五蘊是色受想行識。

色從四大假合而有，

受想行識由妄念所生。

故此"五蘊諸法"，

如幻如化，從因緣生，

本無實性，沒有主體，

當處出生，當處滅盡，

當體即空，了不可得，

生住異滅，剎那相續。

"金剛經"曰:

何以故。

一切有為法。如夢幻泡影。

如露亦如電。應作如是觀。

***度一切苦厄，

即

了生死，出輪廻耳，

返本還源，回歸自性矣。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(一)

大乘起信論"云：

因不知一法界故，

不覺念起而有無明。

遂成眾生。

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江味農居士著

"金剛經講義節要"

(淨空老和尚節錄)

佛說一切法，

但是幻相而無實體。

體唯清淨心(自性體)，

故曰「萬法唯心」。

又曰「心外無法」。

故可就諸法以明實相。

因

諸法之實相，即是性故。

"大乘起信論"云：

因不知一法界故，

不覺念起而有無明。

遂成眾生。

一法界者，一真法界也。

十法界萬象森羅，

而真如則是一也。

即一切同體之意。

若知得

一切法之真實狀況，

莫不空有同時。

則上自十方諸佛，

下至一切眾生，

以及山河大地，情與無情。

莫不皆以淨心為體。

清淨心之實相，

本是空有同時，

謂之

一真法界，諸法一如。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

大乘起信論"云：

因不知一法界故，

不覺念起而有無明。

遂成眾生。

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江味農居士著

"金剛經講義節要"

(淨空老和尚節錄)

一切眾生，從本以來，

不了達"十法界理事"，

唯一真如，同體平等。

念念相續，未曾離念，

謂之"無始無明"。

妄想

是眾生無始來之病根，

今曰斷除，

"是除其病，非除其法"。

斷妄歸真(回歸自性)，

便恍然大覺，

了達"萬法一如"，

本是一真法界。

本

無人我差別，

則萬念冰消。

佛言：

一切眾生，

皆有如來智慧覺性，

但以妄想執著所障，

不能證得。

妄想，分別心是。

執著，我法二執是。

無上正等覺者非他，

即是真如本性，

亦名自性清淨心。

因其為萬法之宗，

故稱「無上」。

為一切眾所同具，

故名「正等」。

但為

分別執著妄想所障，

若能遣妄除障，

則名「正覺」。

覺至究竟，性德全彰。

無以名之，

不得已強名之曰，

得無上正等覺耳。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

大乘起信論"云：

因不知一法界故，

不覺念起而有無明。

遂成眾生。

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江味農居士著

"金剛經講義節要"

(淨空老和尚節錄)

須徹底覺悟，

根身器界一切境相，

皆是"空花水月"。

迷著計較，徒增煩惱。

並須

持戒修福(福慧雙修)，

斷其染緣，除其貪瞋。

如是

觀行久久，情執漸薄，

妄想亦隨而漸少。

無始來習氣之深，

雖知"相皆虛妄"，

而"攀緣不息"。

必須

於動念處著力，

"向心源上返觀"。

(觀心、覺照真如)

五蘊六根、

山河大地等一切法，

皆是"唯心所造"。

佛

令一切法不應住著，

是遣其

分別執著取相之病，

與一切法並不相干。

取相之病若除，

則內而五蘊，

外而山河等一切法，

便如《楞嚴經》所說，

咸是

"妙淨明心性淨明體"。

此

"法法皆如"(諸法一如)

之真實義也。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

一切法相，皆是假名。

四大假合的身體

不是真的我，

六塵緣影也不是我，

這身心不是我。

什麼是真正的我。

能現的心是自己。

所變的識是自己。

哪一法不是自己。

你真的覺悟了，

你的清淨慈悲心

就會從

自性裡面流露出來。

換言之，

不取見相二分，

而能

"返本還原，轉識成智"，

那就是"妙蓮花"。

修行者，若想要

止息內在粗細的苦，

同於諸佛，

第一步要識別

自心取自心的內在活動；

第二步要漸漸

止息心自我緣取的舉動。

完成這兩步，

跨到佛門裡，坐到如來座。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!