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江味農居士講般若與淨土-珠海菩提園地
教宗般若 行在彌陀 一心念佛 求生淨土 般若彰顯 淨土之妙 淨土成就 般若之行
南無阿彌陀佛
普勸學佛念佛
江味農居士的金剛語錄
遵循遺教斷惑證真了生脫死
重刋印光大師文鈔菁華錄序
文鈔菁華錄序言
文鈔菁華錄編言
文鈔論理事(上)
文鈔論理事(中)
文鈔論理事(下)
文鈔論心性(上)
文鈔論心性(下)
印光大師嘉言錄題詞
印光大師法語擷錄目錄
讚淨土超勝
勸信願真切
印光大師文鈔全集
七大修行綱目準則A
七大修行綱目準則B
七大修行綱目準則C
七大修行綱目準則C1
@@@十百大階段薰修項目
清淨平等覺大悲大願行(一)
清淨平等覺大悲大願行(二)
清淨平等覺大悲大願行(三)
掌握佛法大智慧返本還源(一)
掌握佛法大智慧復本心性(二)
掌握佛法大智慧回歸自性(三)
淨界覺五蘊非有妄想非真(一)
超越貪瞋癡慢的煩惱習氣(一)
遣除分別與執著之生滅法(一)
慈悲喜捨無量破我法二執(一)
慈悲喜捨除卻貪瞋悟禪心(一)
錯用了心追求錯誤的東西(一)
自我設限為意識形態控制(一)
命定限十二因緣三世因果(一)
諸衆生用諸妄想此想不真(一)
佛法重要樞紐般若無我慧(一)
華嚴自性信解行證信願行(一)
教理行果與信解行證(一)
教理行果與信解行證(二)
教理行果與信解行證(三)
ˇ菩薩清涼月常遊畢竟空實相
華嚴覺林菩薩諸法性如是(一)
夢參老和尚講覺林菩薩偈(二)
華嚴覺林菩薩諸法性如是(三)
華嚴覺林菩薩諸法性如是(四)
華嚴諸法一如不二寂照同(一)
心跟法界虛空是一三而一
華嚴一即一切般若空無我慧1
華嚴一即一切般若空無我慧2
華嚴一即一切般若空無我慧3
華嚴十地品/宣化上人講(一)
華嚴十地品/宣化上人講(二)
華嚴十地品/宣化上人講(三)
華嚴無緣大慈同體大悲愛(一)
華嚴三世諸衆生悉在五蘊中
123發現提婆達多達無我
456發現提婆達多達無我
QQQ行深般若無我全特1
QQQ行深般若無我全特2
QQQ行深般若無我全特3
了了常明諸法空相無念物
楞嚴自心取自心非幻成幻
因六祖壇經瞭知廻光返照
平等心心佛衆生三無差別
無住而住住而無住中觀行
吾人妙性天然不屬悟何可迷
悟1性相理事因果一如不二
悟2性相理事因果一如不二
悟3性相理事因果一如不二
悟4性相理事因果一如不二
悟5性相理事因果一如不二
調心性如調水性入實相(一)
調心性如調水性入實相(二)
調心性如調水性入實相(三)
Q3長講演我覺悟滅苦你也能
Q3長講演清淨平等覺大願行
Q3長講演我覺悟滅苦你也能
Q3長講演我覺悟滅苦你也能
淨界成佛正常做衆生不正常
淨界法師人生重要法語(一)
淨界法師人生重要法語(二)
淨界法師人生重要法語(三)
Q3慧律法師佛教與人生(一)
Q3慧律法師佛教與人生(二)
Q3慧律法師佛教與人生(三)
Q4講演大藏經四字緣起如幻
Q4講演諸法常自寂滅相總檔
Q4講演星雲清涼月畢竟空
Q4講演佛法重要樞紐禪定
Q4講演/四念處觀/禪定(一)
Q4講演/五停心觀/禪定(二)
Q4講演/四聖諦/禪定(三)
Q4講演聖嚴生滅已寂滅為樂
Q4講演證嚴/涅槃本寂滅相
Q5講演印光大師護國息災
Q5講演因果報應生死輪廻
Q5講演印光大師戒殺放生
Q6講演細談緣起法因緣觀
Q6講演細談緣起法生死觀
Q6講演細談緣起法慈悲觀
Q6講演細談緣起法智慧觀
Q6講演細談緣起法入出世
常須薰修重要綱目準則短1
常須薰修重要綱目準則短3
@常須薰修重要綱目準則長1
@常須薰修重要綱目準則長2
@常須薰修重要綱目準則長3
@常須薰重要綱目準則長31
@常須薰重要綱目準則長32
@薰三祖僧燦信心銘真妄41
@薰三祖僧燦信心銘真妄42
@薰三祖僧燦信心銘真妄43
@薰三祖僧燦信心銘真妄44
@薰三祖僧燦信心銘真妄45
QQQ000常常薰修重要PO
QQQ111常常薰修重要PO
QQQ222常常薰修重要PO
QQQ333常常薰修重要PO
QQQ444常常薰修重要PO
QQQ555常常薰修重要PO
QQQ666常常薰修重要PO
QQQ777常常薰修重要PO
最吉祥話南無阿彌陀佛(一)
PO吉祥南無阿彌陀佛(二)
PO吉祥南無阿彌陀佛(三)
PO吉祥南無阿彌陀佛(四)
最吉祥話南無阿彌陀佛(五)
一心皈命極樂世界阿彌陀佛
生死涅槃猶如昨夢念佛(一)
PO念佛心轉無明業識(二)
正念念佛心轉無明業識(三)
正念念佛心轉無明業識(四)
正念念佛心轉無明業識(五)
正念念佛心轉無明業識(六)
正念念佛心轉無明業識(七)
***朱境祥念佛心觀心觀慧
念佛消宿業竭誠轉凡心(一)
念佛心觀心轉無明恩慧(二)
念佛心觀心轉無明業識(三)
念佛心觀心轉無明業識(四)
念佛心觀心轉無明業識(五)
念佛心觀心轉無明業識(六)
念佛心觀心轉無明業識(七)
念佛心觀心轉無明業識(八)
其心禪寂常在三昧定慧A
其心禪寂常在三昧定慧B
其心禪寂常在三昧定慧C
平靜安詳入華嚴極樂世界觀照1
莫忘初衷平靜安詳觀照心性2
莫忘初衷平靜安詳觀照心性3
佛法重要樞紐般若無我慧
慈悲喜捨無量破我法二執
慈悲喜捨卻貪瞋悟禪心
悲體戒雷震慈意妙大雲
淨界改命方法改變思想(一)
淨界有智慧的主動歸還(二)
淨界提起應做智慧覺照(三)
對治煩惱廻光返照內觀(四)
淨界/總檔弘法資料平台(五)
淨界/總檔弘法資料平台(五A)
淨界心作觀音是心觀音(五B)
淨界/總檔念佛資料平台(五C)
慧律/總檔念佛資料平台(五C)
慧律/總檔弘法資料平台(五C)
慧律法師精華法語節錄
淨界/總檔弘法資料平台(五D)
淨界/總檔弘法資料平台(五E)
淨界/總檔弘法資料平台(五G)
淨界法師精華法語節錄(五H)
印光師心常覺照不隨妄轉
自然本然離貪瞋怒破二執1
自然本然離貪瞋怒破二執2
自然本然離貪瞋怒破二執3
滅苦得樂四念觀身受心法1
滅苦得樂四念觀身受心法2
滅苦得樂四念觀身受心法3
楞嚴自心取自心非幻(一)特
廻光返照外影七識自我ABC
1/6發現提婆達多通達無我
調心猶如調水澄入實相一
調心猶如調水澄入實相二
調心性如調水性入實相三
調心性如調水性入實相四
調心性如調水性入實相五
聖嚴空裡哭笑本來沒有我
聖嚴渠今是我我今不是渠
@2聖嚴/生滅已寂滅為樂
淨界/生滅滅已寂滅為樂(一)
淨界八風吹不動把握第二念
惟覺八風不動無住八面生1
蓮池/八風現惺惺寂寂一念
惠空/八風現惺惺寂寂一念
天聞/八風現惺惺寂寂一念
八風不動無住八面玲瓏生2
八風不動無住八面玲瓏生3
八風/禪修心得/中台心旅4
廻光返照觀心觀慧觀自性
轉處不留情繁興處那伽定
1/2/2/6/****/43/7*25彙整1
重要PO住五蘊世界幻住1
彙整2
悟後起修/知幻即離/彙整1
悟後起修/知幻即離/彙111
BB1諸法本來常自寂滅相
觀心過空性智慧生活(一A)
觀心過空性智慧生活(二)
觀心過空性智慧生活(三)
觀心慧觀自在菩薩(一)(五)
南無觀自在菩薩回歸自性
一清淨煩惱菩提性相不二A
一清淨煩惱菩提性相不二B
一清淨煩惱菩提性相不二C
超越二元對立啟療癒轉化
佛法生活療效慈悲喜捨*A
一行禪師開啟療癒轉化88
佛說一切法為治一切心(一)
佛說一切法為治一切心(二)
佛說一切法為治一切心(三)
體會一門深長薰互因果1
體會一門深長薰互因果2
體會一門深長薰互因果3
開悟不生不滅中道解脫1
開悟不生不滅中道系列2
見性成佛 111-6-1 系列3
法句譬喻經
開悟不生不滅中道解脫4
開悟不生不滅中道解脫5
應無所住而生其心是真心
應云何住云何降伏其心一
應云何住云何降伏其心二
實虛/一法不捨/一法不立
滅心法須法根源體悟一心
人人本具如如不動之自性
深般若見蘊空證不生滅心
華嚴三世諸衆生悉在五蘊
實相無相無不相諸法實相
八不非一非異非斷非常
A八不非一非異非斷非常A
B八不非一異斷常B(總菩提)
C無住生心修持佛道根本C
中道宛然有畢竟空空假無礙2
真空金剛經妙有無量壽經
見性成佛 111-6-1 系列3
奢摩他毘婆舍那妙緣起
憨山應無所住而生其心三
一念廻光返照顯清淨心四
應云何住云何降伏其心五
了法自性本平等離相觀性
了法自性本無二融相歸性
AA自性般若智慧如何做主
自性本自清淨本不生滅一
自性本自清淨本不生滅二
自性本自清淨本不生滅三
1/時薰廻光返照聞自性(特)
2/時薰廻光返照返聞自性
3/時薰廻光返照返聞自性
1/法無頓漸人利鈍名頓漸
2/法無頓漸人利鈍名頓漸
3/法無頓漸人利鈍名頓漸
戒定慧三心地無非自性戒
戒定慧三心地無癡自性慧
戒定慧三心地無亂自性定
戒定慧三不增不減自金剛
戒定慧三身去身來本三昧
唯心淨土/自性彌陀(一)
唯心淨土/自性彌陀(二)
唯心淨土/自性彌陀(三)
唯心淨土/自性彌陀(四)
唯心淨土/自性彌陀(五)
彌陀願王平等大道轉念A
平等/平等彌陀願王大道B
自性彌陀非假非真中道A
自性彌陀非假非真中道B
自性彌陀非假非真中道C
長期薰淨業至誠感通一A
得一萬事畢一門薰通一B
得一萬事畢一門薰通一C
淨界法師楞嚴經淺釋3
宣化上人楞嚴經淺釋1
宣化上人楞嚴經淺釋2
六祖壇經自性如虛空寂滅平等
壇經/真假動靜偈不失宗旨
壇經/見真佛解說頌識衆生
中道宛然有畢竟空空假無礙2
真空金剛經妙有無量壽經
宣化上人六祖壇經淺釋1
宣化上人六祖壇經淺釋2
宣化上人六祖壇經淺釋3
宣化上人六祖壇經淺釋4
宣化上人六祖壇經淺釋5
宣化上人六祖壇經淺釋6
宣化上人六祖壇經淺釋7
宣化上人六祖壇經淺釋8
宣化上人六祖壇經淺釋9
宣化上人六祖壇經淺釋10
***知幻即離不取於相(一)
***知幻即離離幻即覺(二)
***知幻即離覺照真如(三)
何謂自性心量遍周法界A
何謂自性心量遍周法界B
何謂自性心量遍周法界C
何謂般若華嚴一即一切A
何謂般若華嚴一即一切B
何謂般若華嚴一即一切C
*******行深般若波羅全(6)
行深般若/賢首四德(6A)
行深般若波羅蜜全(6B)
行深般若波羅蜜全(6C)
***深般若波羅蜜全(特1)
***深般若波羅蜜全(特2)
***深般若波羅蜜全(特3)
***行深般若空性全(特4)
***深般向內觀心感應(特5)
***深般若迴光返照全(特6)
***深般若自心取自心(特7)
南無觀自在菩薩歸自性特1
南無觀自在菩薩五蘊空特2
南無觀自在菩薩歸自性特3
大作夢中佛事回歸自性A
大作夢中佛事不一不異
大作夢中佛事空有如夢
OO淨空用真心除妄心日常
PP淨空用真心除妄心日常
QQ五祖禪宗最上乘真妄
QQ四祖道信入道安心真
QQ三祖僧燦信心銘真妄
Q特三祖僧燦信心銘真妄(特)
Q1三祖僧燦信心銘真妄1
Q2三祖僧燦信心銘真妄2
Q3三祖僧燦信心銘真妄3
Q4三祖僧燦信心銘真妄4
Q5三祖僧燦信心銘耕雲5
Q6三祖僧燦信心銘中台6
Q7三祖僧燦信心銘慧廣7
Q8三祖僧燦信心銘達觀8
Q9三祖僧燦信心銘聖嚴9
Q10心銘/入道方/聖嚴10
最吉祥話南無阿彌陀佛(一)
一心皈命極樂世界阿彌陀佛
江味農居士念佛心
楞嚴念佛圓通章念佛心
華嚴自性念佛壇經一一切
十善業/念佛人淨業三福
念佛轉識成智捨妄識用根
調心猶如調水澄入實相一
調心猶如調水澄入實相二
調心猶如調水澄入實相三
體會/無塵無塵無塵無塵
釋達觀SHUNUCHEN華龍
淨光/體會空性心性自性1
憶憶/不生不滅中道解脫
LIXINGWEI世出世調理
般若般若/行深般若空性
親家PO留言20220911
PO/留言
調心猶如調水澄入實相四
調心猶如調水澄入實相五
調心猶如調水澄入實相六
調心猶如調水澄入實相七
調心猶如調水澄入實相八
調心猶如調水澄入實相九
調心猶如調水澄入實相十
整部大藏經四字緣起如幻
佛法的空性智慧空義體證
寶藏沉潛深山空山悟佛性
BB1諸法本來常自寂滅相
123放下塵染風采依然周發
一念廻光返照顯清淨心A
一念廻光返照顯清淨心B
一念廻光返照顯清淨心C
一眼覰向一切法本不生處
如來/來無來相/如無如相
萬法仍舊是幻相剎那不住
寶藏沉潛深山空山悟佛性
明無聖凡明度無度念
一合相但凡夫貪著其事
123我有明珠一塵盡光生
最吉祥的話南無阿彌陀佛
456我有明珠一塵盡光生
789我有明珠一塵盡光生
123打破虛空滿腮六字該
456打破虛空滿腮六字該
中道應無所住而生其心(一)
實虛/一法不捨/一法不立
滅心法須法根源體悟一心
深般若見蘊空證不生滅心
憨山應無所住而生其心(二)
無住生心修持佛道根本C
中道應無所住而生其心(三)
***以果地覺/為因地心A
***以果地覺/為因地心B
***以果地覺/為因地心C
因六祖壇經瞭知廻光返照
廻光返照觀心觀慧觀自在
轉處不留情繁興處那伽定
123深般若法無我無我法
456深般若法無我無我法
123發現提婆達多達無我
456發現提婆達多達無我
123超二元對立放下我執
456超二元對立放下我執
普賢十大願王導歸極樂
求生極樂回歸淨土五ABC
整部大藏經四字緣起如幻
123B緣起如幻/隨緣妙用
緣起法/推因驗果驗果尋因
@1法身緣起偈諸法從緣起
@2法身緣起偈諸法從緣起
@3法身緣起偈諸法從緣起
*A幻相當處出生隨處滅盡
*B幻相當處出生隨處滅盡
*C幻相當處出生隨處滅盡
*A無常生滅滅已寂滅為樂
*B無常生滅滅已寂滅為樂
*C無常生滅滅已寂滅為樂
*A慈悲平等活在當下淨土
*B諸法從本來常自寂滅相
BB1諸法本來常自寂滅相
@1證嚴/涅槃從本寂滅相
@2聖嚴/生滅已寂滅為樂
@3實相是非相說名實相
@4菩薩清涼月常遊畢竟空
諸法從本來常自寂滅相2
諸法從本來常自寂滅相3
諸法從本來常自寂滅相4
諸法從本來常自寂滅相5
*C自性空寂放下當下淨土
*D淡定釋懷苦不言喜不語
***行深般若波羅蜜多(一)
行深般若波羅蜜多A
行深般若波羅蜜多B
行深般若波羅蜜多C
行深般若波羅蜜多D
行深般若波羅蜜多E
行深般若波羅蜜多F
行深般若波羅蜜多G
***行深般若波羅蜜多(二)
***行深南無阿彌陀佛(三)
***行深般若波羅蜜多(四)
放下萬緣制心一處GA
放下萬緣制心一處GB
放下萬緣制心一處GC
真心被妄想分別執著蔽
放下萬緣制心一處(6)
放下萬緣制心一處(7)
其心禪寂常在三昧定慧1
其心禪寂常在三昧定慧2
其心禪寂常在三昧定慧3
從聞思修入三摩地(一)
從聞思修入三摩地(二)
從聞思修入三摩地(三)
從聞思修入三摩地(四)
從聞思修入三摩地(五)
微密觀照/煩惱習氣(一)
微密觀照/煩惱習氣(二)
微密觀照/煩惱習氣(三)
有生有滅/不生不滅(一)
無二佛性/有為即無為(一)
無二佛性/無常即真常(一)
學會轉境界/境隨心轉(一)
學會轉境界/境隨心轉(二)
無二佛性/雲煙焰陽(一)
無二佛性/雲煙焰陽(二)
無二佛性/夢幻三昧(一)
無二佛性/生死涅槃(一)
無二佛性/生死涅槃(二)
無二佛性/生死涅槃(三)
無二佛性/煩惱菩提(一)
無二佛性/煩惱菩提(二)
無二佛性/煩惱菩提(三)
無二佛性/煩惱菩提(四)
無二佛性/煩惱菩提(五)
無二佛性/煩惱菩提(六)
無二佛性/煩惱菩提(七)
無二佛性/五蘊法身(一)
你本來是沒有妄想煩惱的1
你本來是沒有妄想煩惱的2
你本來是沒有妄想煩惱的3
沒有念頭調伏煩惱念頭A
沒有念頭調伏煩惱念頭B
沒有念頭調伏煩惱念頭C
廻光返照返觀內照除妄A
廻光返照返觀內照除妄B
廻光返照返觀內照除妄C
廻光返照外影七識自我A
廻光返照外影七識自我B
廻光返照外影七識自我C
廻光返照外影七識自我D
一念廻光返照顯清淨心A
一念廻光返照顯清淨心B
一念廻光返照顯清淨心C
一眼覰向一切法本不生處
如來/來無來相/如無如相
萬法仍舊是幻相剎那不住
寶藏沉潛深山空山悟佛性
廻光返照觀心觀慧觀自在
123行深般若法無我無我
456深般若法無我無我法
123發現提婆達多達無我
456發現提婆達多達無我
123超二元對立放下我執
456超二元對立放下我執
內觀觀心觀慧解慧(一)
內觀觀心觀慧解慧(二)
內觀觀心觀慧解慧(三)
***觀心修心掌握扼要一
***觀心一念不生境界A
***觀心一念不生境界B
華嚴了一切法悉隨心現A
華嚴了一切法悉隨心現B
華嚴了一切法悉隨心現C
楞嚴自心取自心非幻(一)特
楞嚴自心取自心非幻成(二)
自心取自心非幻成幻法A1
自心取自心非幻成幻法A2
楞嚴自心取自心非幻成(三)
南禪頓悟眾生本來是佛C
戒心入定內學止觀滅妄A
戒心入定內學止觀滅妄B
戒心入定內學止觀滅妄C
戒心入定內學止觀滅妄D
戒心入定內學止觀滅妄E
戒心入定內學止觀滅妄F
戒心入定內學止觀滅妄G
其心禪寂常在三昧定慧A
其心禪寂常在三昧定慧B
其心禪寂常在三昧定慧C
***觀照要訣/導歸極樂A
***觀照要訣/導歸極樂B
***都攝六根/淨念相繼C
用念力念彌陀佛聖號(四)
制心一處南無阿彌陀佛A
制心一處南無阿彌陀佛1
制心一處南無阿彌陀佛2
制心一處南無阿彌陀佛3
真心被妄想分別執著蔽
制心一處南無阿彌陀佛(6)
制心一處南無阿彌陀佛(7)
制心一處南無阿彌陀佛(8)
制心一處南無阿彌陀佛(9)
制心一處南無阿彌陀佛B
制心一處南無阿彌陀佛C
制心一處南無阿彌陀佛D
制心一處南無阿彌陀佛E
頓悟眾生本來是佛南禪F
華嚴自性念佛心(一)
用念力念彌陀佛聖號
***真如心念佛成佛1
淨土發願文
都攝六根淨念相繼
般舟三昧行道往生讚E
聖賢念佛往生錄A
聖賢念佛往生錄B
聖賢念佛往生錄C
聖賢念佛往生錄D
聖賢念佛往生錄E
何謂念佛人的念佛心(一)
何謂念佛人的念佛心(二)
華嚴自性念佛心(二)
華嚴自性念佛心(三)
華嚴自性念佛心(四)
華嚴自性念佛心(五)
***緣起如幻/賢首四德一
***緣起如幻/隨緣妙用二
***緣起如幻/隨緣妙用三
緣起法推因驗果驗果尋因
O/法身緣起偈諸法從緣起
轉念工程重要性概說(A)
轉念工程的重要性(A1)
轉念工程重要性概說(B)
轉念工程重要性概說(C)
轉念工程重要性概說(D)
轉念工程重要性概說(E)
轉念工程重要性概說(F)
轉念工程重要性概說(G)
重要文章(一)
重要文章(二)
了義衆生本來是佛(四)
重要文章(五)
重要文章(六)
般若心經濟群法師(七)
般若心經/Cinrong (七1)
第六識/第七識(八)
重要文章(十)
佛法僧三寶(十一)
達摩祖師悟性論(一)
達摩祖師悟性論(二)
達摩祖師悟性論(三)
達摩祖師悟性論夜坐偈
大乘佛教中道中觀學派
印光大師文鈔精要特選1
印光大師文鈔精要(一)特
印光大師文鈔精要(二)特
印光大師文鈔精要(三)特
滅心法須法根源體悟一心
深般若見蘊空證不生滅心
印光大師文鈔精要留言
印光大師文鈔精要儲要
印光大師文鈔精要(一)
印光大師文鈔精要(二)
印光大師文鈔精要(三)
印光大師文鈔精要(四)
印光大師文鈔精要(五)
印光大師文鈔精要(六)
印光大師文鈔精要(七)
印光大師明十法界理與事
(8)印光大師略釋六即義
慧律法師精要法語(一)
慧律法師精要法語(二)
慧律法師精要法語(三)
慧律法師講經法語(四)
慧律法師講經法語(五)
慧律法師精要法語(六)
淨空老和尚/妄盡還源觀A
淨空老和尚/妄盡還源觀B
淨空老和尚/妄盡還源觀C
淨空應無所住而生其心D
淨空/念力的秘密分享E
淨空/學會轉境界轉念F
淨空/我都放下未感應G
淨空一念俱五蘊相相用H
QQ淨空用真心除妄心日常
"金剛經"講義(一)
金剛經講義/要義總結麗雲
"金剛經"講義(一A)
"金剛經"講義(一B)
"金剛經"講義(一C)
WWW"金剛經"講義(特B)
般若與淨土同修求生淨土
紅塵亦極樂
"金剛經"講義(一D)
"金剛經"講義(二)
"金剛經"講義(三)
"金剛經"講義(四)
"金剛經"講義(五)
真妄毘婆舍那妙緣起(五)特
應云何住降伏其心一/六
執持名號/體會一心/不亂
體會一心/越對待/入絕待
體會一心唯是一心所作(2)
實虛/一法不捨/一法不立
滅心法須法根源體悟一心
深般若見蘊空證不生滅心
發願超越迷性契入覺性
菩薩願力能化解凡夫業力
從一朵花裡看六度精神
WWW龍樹菩薩大願行
賢首得失從緣隨緣妙用A1
煩惱暗宅中常須生慧日
如來所得無上菩提無實無虛
"金剛經"講義(八)
慧能師教在家如何修行
12月PO行深般若無我法A
12月po行深般若無我法B
12月po行深般若無我法C
菩薩願行儘管驀直行去A
菩薩願行深般若得一畢A1
菩薩願行深般若得一畢A2
菩薩願行深般若得一畢A3
菩薩願行儘管驀直行去B
菩薩願行儘管驀直行去C
菩薩願行儘管驀直行去D
菩薩願行儘管驀直行去E
菩薩願行儘管驀直行去F
菩薩願行儘管驀直行去G
QQ十法界理事染淨從緣
QQ十法界不離一念心性
QQ息瞋靜貪滌嫉淨欲慈
QQ學會轉境界/淨空轉念
QQ真妄一如無二轉念工
QQ五祖禪宗最上乘真妄
QQ四祖道信入道安心真
QQ三祖僧燦信心銘真妄
Q1三祖僧燦信心銘真妄1
QQQ薰修三祖僧燦信心銘
QQQ薰修憨山觀心銘醒世
PP1薰修覺宇宙人生真相
PP2薰修/覺宇宙人生真相
PP3薰修/覺宇宙人生真相
PP4薰修/覺宇宙人生真相
PP5薰修/覺宇宙人生真相
PP6薰修/覺宇宙人生真相
PP7薰修/覺宇宙人生真相
驀直行去/極樂世界(一)
驀直行去/極樂世界(二)
驀直行去/極樂世界(三)
3p華嚴自性念佛福慧雙修
3p真如自性念佛解行相應
3p空性智慧念佛與道相應
3p實相無相念佛能見如來
3p大勢至念佛圓通章念佛
3p觀世音菩薩念佛圓通章
3p以果地覺為因地心念佛
PO江味農金剛經講義
永嘉無心恰恰用常用恰恰無
PO江味農金剛經講義
無念無相無住定慧不二
念佛一句福增無量禮佛一拜
PO修淨業印光文鈔要讀2
PO修淨業印光文鈔要讀1
廻光返照轉識成智見如來
安然與病毒共存唯茹素滅貪
安然與病毒共存茹素滅貪1
緣起法推因驗果驗果尋因
3P疫情壟罩全球揮之不去
3P從自己心裡頭解冤釋結
3P不食衆生肉平安渡災劫
3P食事大剎那轉念茹素A
3P食事大剎那轉念茹素B
2P覺了宇宙真諸法實相A
2P覺了宇宙真諸法實相B
2P真學佛得真實受用
2P用智慧解脫種清淨因
2P真發菩提心持佛名號
1P常明娑婆是妄極樂是真
12月po印光大師釋六即義
11月迷與悟/印光大師(一)
11月迷與悟/印光大師(二)
11月迷與悟/印光大師(三)
11月迷與悟/印光大師AA
11月迷與悟/印光大師AB
11月六即佛/印光大師AC
11月治瞋心/印光大師AD
11月迷與悟/觀心觀慧BA
11月迷與悟/觀心觀慧BB
印光大師/念佛心
草庵法師/念佛心
僧顯法師/念佛心
三祖僧燦法師/念佛心
宣化上人/念佛心
江味農居士/念佛心
夢參老和尚/念佛心
廣欽老和尚/念佛心
慧淨上人/上因/念佛心
淨空老和尚/念佛心(一)
淨空老和尚/念佛心(二)
淨空老和尚/念佛心(三)
淨空/一念具足五蘊(四)
甘露法雨菩薩清涼月(一)
甘露法雨菩薩清涼月(二)
法本來常自寂滅相總檔B
BB1諸法本來常自寂滅相
善惡因果/生死輪廻 (三)
三界唯心/萬法唯識 (三A)
知幻即離/離幻即覺(三B)
自心取自心非幻成幻法A2
華嚴柔和忍辱慈悲喜捨
觀心五蘊皆空四念處觀A
不離當處沐浴極樂中12
QQ憨山觀心無相光明皎
QQ憨山師觀心銘醒世歌
QQ薰修憨山觀心銘醒世
煩惱暗宅中常須生慧日
QQ三祖僧燦信心銘真妄
Q1三祖僧燦信心銘真妄1
Q2薰修三祖僧燦信心銘2
藥師寶懺/觀心無心
放下執著(四)
分別與執著(九)
放下執著(四A)
放下執著/其他(四B)
應無所住/而生其心(五A)
應無所住/而生其心(五B)
無住生心修持佛道根本C
無住生心/性相空有(五1)
普賢十大願王導歸極樂
求生極樂淨土(五A)
求生極樂淨土(五B)
求生極樂淨土(五C)
123放下塵染風采依然周發
觀心過空性智慧生活(一A)
觀心過空性智慧生活6789
***懂得廻光返照修無為法
***懂得廻光返照無心道人
***懂得廻光返照修清淨心
觀心過空性智慧生活(一B)
觀心過空性智慧生活(一C)
觀心過空性智慧生活(二)
觀心過空性智慧生活(三)
南無觀自在菩薩回歸自性
觀心觀慧觀自在菩薩(一)
觀心觀慧觀自在菩薩(二)
觀心觀慧觀自在菩薩(三)
觀心觀慧觀自在菩薩(四)
觀心觀慧觀自在菩薩(五)
推廣正法功德最大
超度自己無明煩惱業力
息攀緣妄想的道理
你就贏得生命的一切
輪迴轉世七識執著000
最大虛妄五蘊色身333
看只是看聽只是聽111
處處相處處無相大自在
莫抗拒境界皆自性現
用大智慧打破煩惱習氣
念佛人持心如大地222
極樂世界本有家園
***真如心念佛成佛2
淨土發願文
都攝六根淨念相繼
苦而不言喜而不語
心是何物心在何處
緣起性空/性空緣起南懷
中道緣起性空/性空緣起
中道慈悲喜捨沈潛養晦A
禪在日常生活釋迦牟尼
禪定歷事鍊心慈悲喜捨A
禪定歷事鍊心慈悲喜捨B
禪定歷事鍊心慈悲喜捨C
靜坐思惟自性禪定念佛
禪定思惟修靜慮(一)
禪定思惟修靜慮(二)
佛法生活療效慈悲喜捨*A
一行禪師開啟療癒轉化88
一行禪師在空性中什麼是空
超越二元對立啟療癒轉化
佛法生活療效慈悲喜捨*B
佛法生活療效慈悲喜捨*C
慈悲平等活在當下淨土A
諸法從本來常自寂滅相B
自性空寂放下當下淨土C
淡定釋懷苦不言喜不語D
通透人生釋懷自己常泰
中道人生如淡水火相容
楞嚴正念真如遠離諸幻
止觀四念處慈悲喜捨
八正道慈悲喜捨四無量心
無住不取放下慈悲喜捨
十二因緣與三世因果
無有定法貫通一切法
人心唯危道心唯微歸性
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聖嚴空裡有哭笑本來沒有我
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龍樹菩薩中觀論頌(三)
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江味農居士講般若與淨土-珠海菩提園地
壇經/真假動靜偈不失宗旨
真假動靜偈 ◎ 出處:六祖壇經 作者:達觀法師
一切無有真,不以見為真。若見於真者,是見盡非真。
若能自有真,離假即心真。自心不離假,無真何處真?
有情即解動,無情即不動。若修不動行,同無情不動。
若覓真不動,動上有不動。不動是不動,無情無佛種。
能善分別相,第一義不動。但作如此見,即是真如用。
報諸學道人,努力須用意。莫於大乘門,卻執生死智。
若言下相應,即共論佛義。若實不相應,合掌令歡喜。
此宗本無諍,諍即失道意。執逆諍法門,自性入生死。
知假
一切無有真,不以見於真;若見於真者,是見盡非真。
解:一切諸法,因緣所生,其性本空,無有真實,故見諸相,不以為真;若見相著相,此見不能悟其真相,故不能見如來。
悟真
若能自有真,離假即心真;自心不離假,無真何處真。
解:若要明白真相,知假相、離妄執,即能悟心真,此心亦不可執,因無心可得,只是假名為真心、佛性、真如等;自迷不悟,心染諸相,何處去求真。
不動(假不動)
有情即解動,無情即不動;若修不動行,同無情不動。
解:有情眾生,能解能動,無情木石,不知不動;若修身不動,心不起,便如同無情一般,何能覺悟本性,生起般若妙智,破除無明煩惱而解脫自在呢?
真靜(真不動)
若覓真不動,動上有不動;不動是不動,無情無佛種。
解:想要心不動搖,則於日用平常中,行住坐臥、動靜語默,心不被外境所影響,才是真不動;若錯解不動意,以為空心靜坐,長坐不動,即同無情。修行之人,當於動中心不動;緣起而動,性空故不動、不受、不貪、不瞋、不有、不無、不生、不滅、不得、不失、不亂、不定………
正見
能善分別相,第一義不動;但作如此見,即是真如用。
解:因緣不同,故相有差別。智者不但對境清清楚楚,其心亦能如如不動;若依此見地而修持,則能運用自如,一切無礙。
悟心
報諸學道人,努力須用意;莫於大乘門,卻執生死智。
解:修行之人,應精進於「心」上用功,所謂:「達摩西來一字無,全憑心意用功夫。」切莫於無上法門,錯解真實義,執我、執法、執空、執般若智、執真心、執佛性,因一切法畢竟空。
說法
若言下相應,即共論佛義;若實不相應,合掌令歡喜。
解:為人說法,隨緣度化,當契理契機,即論一乘大法;若不堪受,亦不可損人道心,貶低他法,自讚毀他,應鼓勵其人再精進修行,使他歡喜、給予信心才是。
無諍
此宗本無諍,諍即失道意;執逆諍法門,自性入生死。
解:空無分別,豈有可諍,一切強辯,皆是戲論;與人相諍,即是迷人,自迷不知,已入生死,還與人言,出離生死,實是可嘆!
六祖壇經心得(145)真假動靜偈〈一〉
2007/07/28 18:02
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六祖壇經心得(145)真假動靜偈〈一〉
汝等盡坐,吾與汝等一偈,名曰:真假動靜偈。汝等誦取此偈,與吾意同。依此修行,不失宗旨。眾僧作禮,請師說偈。偈曰。
一切無有真 不以見於真
若見於真者 是見盡非真
若能自有真 離假即不動
自心不離假 無真何處真
有情即解動 無情即不動
若修不動行 同無情不動
若覓真不動 動上有不動
不動是不動 無情無佛種
能善分別相 第一義不動
但作如此見 即是真如用
報諸學道人 努力須用意
莫於大乘門 卻執生死智
若言下相應 即共論佛義
若實不相應 合掌令歡喜
此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死
一切無有真,
如覺林菩薩偈,大種中無色,色中無大種。故人肉眼所見之物,並無那「真實」的存在。故金剛經云:佛告須菩提:「
凡所有相,皆是虛妄。
若見諸相非相,則見如來。」若有人說修行人用肉眼見到佛性,那一定有問題。因為「
見見之時,見見非見。
」故惠能大師說,
不以見於真。若見於真者,是見盡非真。
若能自有真,離假即不動。
假者,身心幻垢也。如圓覺經云:善男子,圓覺淨性,現於身心,隨類各應,
彼愚癡者,說淨圓覺,實有如是身心自相,亦復如是,由此不能遠於幻化,
是故我說身心幻垢,對離幻垢,說名菩薩,垢盡對除,即無對垢及說名者。
見本來面目者,即能「離」假,那能「離假」的「大能」,是自性也。
亦即惠能大師所說,何期自性本無動搖,故稱「不動」。何為「不動」?圓覺經云:諸幻盡滅,覺心不動,依幻說覺,亦名為幻,若說有覺,猶未離幻,說無覺者,亦復如是,是故幻滅,名為不動。
自心不離假,無真何處真。
在生活中自性起用,知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。是故重點是自性『
起用
』,發阿耨多羅三藐三菩提心。起用即能離假,若不能知幻離假,亦即自性未「
不取相起用
」,故被一切相所取、所染而不能離假。當行者落於一切相時,無處是真實。但若自心能離假,意則處處皆是真。所以就知「青青翠竹皆是法身,鬱鬱黃花無非般若」。
六祖《壇經》|弟子們要按「真假動靜偈語」修行,就不會迷失宗旨
2018-12-24
由 勇蓮茶業 發表于
佛教
六祖《壇經》|弟子們要按「真假動靜偈語」修行,就不會迷失宗旨
在我國歷史上六祖《壇經》是第一部為白話文的作品,如果有詳細研究,會發現六祖惠能大師在歷史上就把佛法已經生活化。「心平何勞持戒,行直何用修禪「「恩則親養父母,義則上下相憐。」這兩句都是將佛法和現實生活聯繫在一起的內容。也因此,六祖《壇經》在哲學史上受到了中西方的認可。

我們都知道,壇經里的偈語可謂是六祖惠能許多核心含在內,就在《壇經》裡,報恩寺即將建成時,六祖惠能也知曉很快自己就要圓寂而去,並把弟子們召集起來。給他們念誦了一首「真假動靜偈」,並告誡弟子們,如果按照此偈就不會迷失宗門的宗旨。我們從偈語中無不含有生活中的道理。
六祖《壇經》原文師曰:法性本無生滅去來,汝等盡坐,吾與汝說一偈,名曰「真假動靜偈」。汝等誦取此偈,與吾意同;依此修行,不失宗旨。眾僧作禮,請師說偈。偈曰:
「一切無有真,不以見於真;若見於真者,是見盡非真。若能自有真,離假即心真;自心不離假,無真何處真,有情即解動,無情即不動;若修不動行,同無情不動。若覓真不動,動上有不動;不動是不動,無情無佛種。」

禪修前熱身
大譯為:佛性本來沒有生滅說法,你們都全部坐下,我給你們說一個偈,名叫:「真假動靜偈」。你們念誦聽取這個偈,就能和我的心意相同;依照這個偈修行,就不會迷失宗門宗旨。所有僧人都行禮,請六祖惠能作偈。偈說:
「一切萬法皆非真,不要顛倒看作真;若是當作真實看,此見假象不是真。若能自心識得真,離了假相即心真;自心不能離假相,既已無真何處真。有情本來就解動,木石無情才不動;若是偏修不動行,則同木石頑不動。如尋自心真不動,不動自存於動中;不動若是頑不動,無情卻是無佛種。」
原文繼續:「能善分別相,第一義不動;但作如此見,即是真如用。報諸學道人,努力須用意;莫於大乘門,卻執生死智。若言下相應,即共論佛義;若實不相應,合掌令歡喜。此宗本無諍,諍即失道意;執逆諍法門,自性入生死。」
大譯為:「能善分別諸法相,於第一義而不動;只要能作這樣看,此見就是真如用。告訴諸位學道人,著力必須要用意;勿在大乘宗門下,卻仍執著生死見。彼此談論若相契,就應共論佛法義;所言若實不相契,也應合掌使歡喜。宗門原本是無諍,有諍就失真道義;固執違逆諍論者,心性便轉入生死。」

四祖寺院內冬天圖景
真法應該不動不靜
六祖除了在偈語中告誡弟子們,不要跟那些與佛法不相應的人爭論。關於動與靜:動即生死,淨即涅槃;動即去來,不動就是如來。
在我們生活中,有的人能動卻不能靜,每天忙裡忙外,在動盪的生活里,倒能生活得自在愜意,如果要他閒下來,淨下來,不忙、不動,日子就很難過不習慣了。相反,有的人能靜不能動,他歡喜安閒,逍遙自在,如果要他稍微勞苦一點,活動多一些,覺得日子會很難過。 動靜如此,貧富也是一樣。世上就有很多的人,能富不能貧,在富貴的時候,他很會生活,一旦窮了下來,就不習慣了。有的人能貧不能富,他安於貧窮,一旦有了錢,反而引生煩惱,不能自在過日子。 所以六祖惠能大師說,有無、動靜都不是真法,真的法應該是不動不靜。
當然,特別是我們修行的人,「真假動靜偈」的核心並不是要人動與不動,而是要人識得本心,不要心隨物轉,而要隨心轉境,動靜一如,做到「行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然」,則行住坐臥都具有禪味,平常用心皆是道,生命的分分秒秒便會在從容中走過。
法雨 | 六祖惠能大師《真假動靜偈》探微——第一義不動
2020-07-21
靈隱寺
惠能大師
一切無有真,不以見於真,
若能自有真,離假即心真,
有情即解動,無情即不動,
若修不動行,同無情不動。
若覓真不動,動上有不動,
不動是不動,無情無佛種。
能善分別相,第一義不動,
但作如是見,即是真如用。
報諸學道人,努力須用意,
莫於大乘門,卻執生死智。
若言下相應,即共論佛義,
若實不相應,合掌令歡喜。
此宗本無諍,諍即失道意,
執逆諍法門,自性入生死。
——摘自《六祖壇經》
唐玄宗先天元年(公元712年) ,六祖惠能大師知曉很快自己就要圓寂而去,他把弟子們召集起來,給他們念誦了一首「真假動靜偈」,並告誡弟子們,如果按照此偈修學,就不會迷失宗門的宗旨。
在這首 《真假動靜偈》中,惠能大師認為:
真與假,是相對的;
動與靜,是相對的;
有情與無情,也是相對的。
凡夫往往執著於表相上,
內心不定,隨外境外物而轉。
唯有真正體解了佛法的人,
才會明白,
一切唯心造的真理。
《真假動靜偈》探微
偈語為四句一首。且看第五首偈語之妙義——體相動用。
體相動用
第五偈
能善分別相,第一義不動,
但作如是見,即是真如用。
什麼叫善分別?善分別,不是世俗的凡夫的分別見,凡夫分別是好壞對錯,而善分別是分別讓我們進入實相的路徑。因為,修行要有解悟,見地上先不能錯。善分別,不是業分別。
「第一義不動」,在佛教中的第一義諦就是空性見,也叫清凈見。
把心安住於第一義空性上,即是真如妙用。真如,就是我們的佛性。所做的一切,都是真如在起妙用,都是起佛性。就像關注這個心,你看一部電影的時候,掉到情節裡面,就被它所牽動,就是凡夫。你跳出來,你了知是電影,知道是電影的幻相,你就看得很娛樂,還不會掉在裡面被它牽動得揪心。
我們把心安在妙明真心上,如如不動的自性上的時候,再看世間的萬般假相,你就不會被它所勾牽、拖累。這種狀態即是真如用,真如就是佛性的妙用。
【能善分別相】
能善分別相,即相明無相;
逞能遂願處,分別心不晃。
行者,之所以能善,因為都曾發心立願。阿羅漢從自覺狀態,又提升了一步而入覺他,開始能善之旅,故不忘初心。
分別相,是跟隨眾生救度眾生。佛有隨逐眾生恩,即願力所使然,善分別眾生心,好去滿眾生願,故能恆順眾生。不能善,就不能全心全意為人民服務,因為能善分別是我們為人民服務的本領。
本段偈語,強調的是大乘頓悟祖師禪的悟後妙用的智慧。 發揮主觀能動性是此能,是此心光明,是此願超大。想要達到能善分別的境界,就要先去掉生命電腦內存里的各種胡思亂想。凈化身心靈之後,成為凈化器,就能善得出去了。
積德行善是本色。能善分別是擔當。 行者要儘量了知菩提路上將要經歷的種種心相,法相。萬相歸一,進入一相,一歸何處?一相即空相,空相即無相。
從禪宗行法來說:「大動不如小動,小動不如不動,不動之動,乃是生生不已之動。」那麼, 為什麼我們不把動上之動和動上有不動說成靜呢?因為,動靜一如,動靜不二。妙用為善能,亦是能善分別相之善用。
六根甚善,則萬用亦甚善。大德大能,都是慈悲為體,智慧為本。慈悲就是用,慈悲就是一真法界分別,分別直通方便。
【第一義不動】
第一義不動,根性居於中。
難說不思議,非所亦非能。
祖師的妙用,會影響很多行者照葫蘆畫瓢,去模仿,去實踐。但是能行,不代表真實的覺悟,有真實功夫。
什麼是第一義諦呢?佛言:「一切諸法皆是虛假,隨其滅處,是名為實,是名實相,是名法界,名畢竟智,名第一義諦,名第一義空。」(《大般涅槃經·卷第四十》)世尊在這裡明確開示:諸法實相是第一義諦。
這裡是勸勉行願者,不要忘記初心,就是不忘第一義諦,不忘何期自性本不動搖這個根本,就是不要忘本,不要傲慢,不要得意忘形。
【但作如此見】
但作如此見,句中即道關;
不迷即認路,不信仍迷山。
此句偈語,字字鏗鏘有力,是自信滿滿的開示。
但作:就是成所作智是功夫。 但作,是行動,是作為。如此見:即正見。用《心經》的語言來說,就是色空不二、有為無為不二、有作無作不二。
但作,包含但不作,故具足正見,事理無礙。理由事顯,事由理成,事理不二。
如此之「如」:如即本真,如理如法,如露如電,如如不動,皆非事外之理,亦非理外之事。如此之「此」:此心光明,當下就是永恆,立處皆是道場,本地風光,體露真常,此性此見,此心此度。
如此契入第一義諦,動靜相宜,無為無不為。
【即是真如用】
即是真如用,用時處處通;
唯通儘管用,內外照明明。
因緣不同,故相有差別。智者不但對當下的對境清清楚楚,其心亦能不動;若依此見地而修持,則一切無礙。
禪宗心法,不管你悟前悟後如何修持,只管當下是否明心見性,就是只論見地。 故知,祖師的語錄或偈語,句句安心,字字明心。「真如用」,是一乘圓教之大機大用,整體全用,不用而用,無所不用。
心性明了,身心解脫,自由自在,普度眾生而本心不動,那就是真如用。涅槃寂靜與行願無盡,都是無為和不動。
《真假動靜偈》探微
偈語為四句一首。且看第六首偈語之妙義——悟心不執。
悟心不執
《真假動靜偈》
第六偈
報諸學道人,努力須用意;
莫於大乘門,卻執生死智。
這句偈是告訴我們,要用自己的甚深思維,明了無上妙法。不要在大乘的法門中,執生死的智慧,
生死智是什麼?就是人天乘的智慧。了生死的智慧,就是解脫的智慧。生死的智慧就是在世間掙個錢,當個官,就是世間的名利。
六祖告訴學道的人,千萬別錯用其心,你是個修道的人,
你的目標是成佛,不是為了輪迴得更光彩。
【報諸學道人】
報諸學道人,頓悟法尤深;
讚嘆萬緣美,心光太可欽。
……
心中執著善惡兩種念頭及意識,有對待,就有排斥和抱怨。
認命才有命,命實無自性;
把捉即不用,放下即空明。
……
頓悟禪機,不是放下,也不是拿起。從心性根本、不生不滅上去體認,去聞思修。一路修來,一切皆心性作用,就是法界緣起。
世人分三類:一是造惡修魔業的人;二是修善和福報的人;三是學道修禪的人。光去修福報,但沒有跳出六道輪迴,沒能了生脫死,還是不究竟,不圓滿。
報汝學道人,即專門傳法,傳心法,令發心,勸立願,激勵行普賢行的人……重點還是當下悟入佛法大意,即第一義諦,徹悟法身。
【努力須用意】
努力須用意,真參要大疑;
透得禪關過,狂心當下息。
……
參禪悟道,要用意識心,故有「須用意」之勸勉。大疑大悟,小疑小悟。參禪的疑心,不是五毒之一的懷疑,是一種不理解而又想理解的急迫心情,是一種深心切願,是種子衝破一切阻礙破土而出的力量。真切地明心見性的渴望,其心之真誠,用心之深重,是那麼的虔誠恭敬。全力以赴,精誠所至,金石為開。
須用意:就是要藉助意識來改變心靈,最後完成轉識成智,成就大圓鏡智。開悟的剎那,親自體證真如理體。
努力:就是要發起勇猛心,勇猛精進,直驅生命覺醒的彼岸。用足全部的心意,心誠則靈,真實不虛。心想事成,更是鐵律。就怕你對禪宗心法不全信,猶猶豫豫,耽誤修行,耽誤見自本性而開悟。
努力參話頭,努力參公案,
努力悟塵緣,努力透重關,
……
然大腦意識形態念念私心喜歡造業,但離開大腦意識,也不能修行。自己的事自己了,在意識上栽了跟頭,就要在意識上再爬起來。此時的 須用意:是妙用意識心。
【莫於大乘門】
莫於大乘門,退失菩提心;
真修一念契,法界作全身。
……
你與大乘頓教有緣,甚至不僅碰到大乘門,而且已經入門了。於是,你就能生起自信心;向內,相信自己善根;向外,相信諸佛無窮無盡的加持,加倍珍惜。如果你是大乘根器,不學佛做佛,就是浪費生命。
【卻執生死智】
卻執生死智,未能幻象離;
執著於理苦,而自性仍迷。
生命總是受業力的推動,自心纏縛,陷入煩惱。如今幸遇大乘頓悟法門,直悟菩提,了生脫死,可是修著修著,又退失道心,又去追名逐利,又陷入五濁惡世不能自拔。五戒不守,危機四伏,險象環生。等等不善,都是一念私心,害己害人。
執著生死法,放棄菩提心,
愚痴善根毀,六道再輪迴;
……
世間的一時之樂,都可能成為永恆的痛苦。迷人不知,以苦為樂,多造惡業,顛倒夢想,甚至連做夢都是顛倒的。
修行之人,精於在心上用功,所謂:「達摩西來一字無,全憑心意用功夫。」切莫於無上法門,錯解真實義。如果與別人產生爭執,就要懺悔自己,善待他人。
參禪悟道,是自覺自明,自心自悟,自性自度。正如本師釋迦牟尼佛誕生之時,一手指天,一手指地說:「天上天下唯我獨尊!」
天生是來人間參禪悟道的,走出生死逆境,才是彼岸!
心性無生滅,但你不知道:
此岸與彼岸,一悟竟圓成!
宣化上人主講
處,你們若知我的去處,就不應該悲泣。法的自性,本無生滅,它是不生不滅,沒有來也沒有去。大家不要著急,不要悲哀。大家一起坐下,我現在為你們說一偈頌,名叫『真假動靜偈』。此偈有講真的道理,也有講假的道理,動的道理、靜的道理。你們念誦此偈後,好好保存著,就和我意思相同。你們照此偈修,就不失頓教的宗旨。」
眾僧被六祖大師如此呵斥後,就叩頭頂禮,恭請六祖大師說偈。
一切無有真 不以見於真
若見於真者 是見盡非真
若能自有真 離假即心真
自心不離假 無真何處真
有情即解動 無情即不動
若修不動行 同無情不動
若覓真不動 動上有不動
不動是不動 無情無佛種
能善分別相 第一義不動
但作如此見 即是真如用
報諸學道人 努力須用意
莫於大乘門 卻執生死智
若言下相應 即共論佛義
若實不相應 合掌令歡喜
此宗本無諍 諍即失道意
執逆諍法門 自性入生死
所有一切都不是真的,你不要將不真的當真來看,若在不真之中而認它為真,則你所見也不是真的。如果你能自己迴光返照,反求諸己,在自性裡就知道它是真的。若你能離開世間所有一切的假形假相,那就是你的真心。你自己心裡不離開假,心裡沒有真,何處能找到真呢?所以真是不離自性,離開自性也找不到真的。
在你有情知覺性上就能明白這個「動」,你若沒有知覺性就是「不動」。你若想修行此不動的行門,就要像無情那樣不動。若你再想找真正的不動,就不要離開動而找不動,因動上就有不動。不動就是不動,而動是在有情才有動。若是有情而你再能不動,這是真正不動。你若沒有知覺性,則你連佛種都沒有了。在你有情知覺性上,不用識心來分別,而用成所作智來分別諸法相,證得自性的理體,得到第一義的境界,那才是真正「不動」。你但作這種見解,就是真如的妙用。
我現在告知你們諸位學道的人啊!你要努力誠心去修行。不要在大乘佛法法門下,卻執著你那生死的智慧,著相的智慧。我現為你們講此偈頌,聽後若能明心見性,那我就可和你們討論佛理,若你聽後不能言下相應,明心見性,也應合掌令一切眾生歡喜。我此宗是修無生法忍,無所爭論,不和人爭執。你若和人一爭就失去道義,失去道的本體,故說「諍是勝負心,與道相違背,便生四相心,由何得三昧。」你若執著爭論的法門,就不能出生死輪迴。
時徒眾聞說偈已。普皆作禮。並體師意各各攝心。依法修行更不敢諍。乃知大師不久住世。法海上座再拜問曰。和尚入滅之後。衣法當付何人。
當時南華寺六祖大師的徒弟,聽說此偈後,都虔誠叩頭頂禮,且都體諒大師的心意,所有的人現在都不哭不吵亦不鬧了,也不互相辯論。從此依法修行,不互相爭辯。大家都知六祖大師在世大概只有一個多月,故法海上座(他時時都忘不了他自己,什麼時候都想爭第一),再拜問大師說:「和尚您圓寂之後,衣法當交付給誰呢?」他現也想接這衣缽。
師曰。吾於大梵寺說法。以至於今抄錄流行。目曰法寶壇經。汝等守護。遞相傳授。度諸群生但依此說。是名正法。今為汝等說法。不付其衣。蓋為汝等信根淳熟決定無疑堪任大事。然據先祖達摩大師付授偈意。衣不合傳。偈曰。
吾本來玆土 傳法救迷情
一華開五葉 結果自然成
六祖大師說:「我在韶關大梵寺說法,一直到現在所抄錄流通,此部經叫做『法寶壇經』,你們要守護此法寶,要輾轉流通互相抄錄傳授,來廣度一切的眾生。你若依照這個方法去修行,這就是正法。你們現都明白我所給你們說的法,所以不須傳這衣了。因為衣是表信的,而你們這些人都是信根淳熟,對我決定沒有懷疑,所以都能擔當如來的家業來教化眾生。可是話又說回來,根據先代祖師菩提達摩大師,他傳授偈頌的意思,說這衣從我開始就不該傳了。達摩祖師的偈云:「我
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