*****2022/0828認核*****

慈善、莊嚴。/蔡法莊文章/詳見後

念念為芸芸不覺苦難衆生，破迷開悟，離苦得樂。

念念為正法久住，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學。

六大宗旨:不爭，不貪，不求，不自私，不自利，不妄語。

感恩一切，懺悔一切，慈悲一切。諸法本一如、平等、不二。

不住空有/不落二邊/一道清淨/圓融無礙。真誠清淨平等正覺。

"淨空老和尚"開示

依梵網菩薩心行，修自性覺正淨法，

入華嚴無礙境界，住彌陀寂光淨土。

【聲聲佛號，蓮花放光】

感恩淨空老和尚一生慈悲教誨：

念佛的方法很多，印光大師《文鈔》裡頭，記載著一篇靈巖山寺雲水堂裡頭牆壁上，不知道是什麼人寫的，很簡單念佛的方法。

印光大師的弟子德森和尚，他用這個方法，他說他用得很得力，所以附在《文鈔》裡面流通。這個方法就四句，

按照《阿彌陀經》上講的：

「青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光」，

每念一句佛就想到蓮花。

口裡念的是阿彌陀佛，這句佛號想到什麼？青色青光，蓮花出來了；再念第二句，阿彌陀佛，黃色黃光。這個好，很攝心，你心裡不打妄想，口裡念阿彌陀佛，心裡面想到的是蓮花有光，有香、有光、有色，想這個。

念第三句，阿彌陀佛，赤色赤光；第四句，阿彌陀佛，白色白光；再念下去，阿彌陀佛，青色青光，就用這個輪流。這個方法也很妙，不要記數，不要去觀想其他的，就想蓮花，你看四句一輪，用這個方法。

德森和尚講：他用這個方法之後很得受用，這在念佛堂可以推行，大家可以試試看。哪一種方法能攝心就用那一種，最重要是能夠攝心。特別是我們平常妄念太多的人，要有高度的警覺，妄念太多很不容易攝心，念佛雖然念得多，散亂心念佛，效果不彰。

經上教導我們是「一向專念」，我們的方向太多了，心散亂，是散的，功夫不得力，原因在此地。

文摘恭錄修華嚴奧旨妄盡還源觀

第六十八集

淨空老法師｜師父說｜功夫要在平時修

淨土宗用的法門，教我們一心專注在佛號上，阿彌陀佛，或者是南無阿彌陀佛，都可以，一心專注在佛號上，就是世尊在《大集經》上講的無上深妙禪，念阿彌陀佛是無上深妙禪，他在修禪。一心專注在這句佛號，能夠大徹大悟，能夠明心見性，能夠見性成佛。這就是諸佛一切智智，一切種智。一切種智是從清淨心裡頭得到的，清淨心是由一心專念阿彌陀佛得到的，我們用這個方法，這個方法可靠，這個方法自己決定可以得到，為什麼？

不求人。自己用功，又得佛力加持，

真的能得到，而且很快能得到。

淨土大經解演義（第570集） 2011/9/1

法語：

到極樂世界無樂受，到阿鼻地獄無苦受，即是不分別不執著，順逆皆自在。功夫要在平時修，現前作不了主，臨終當然也就作不了主。六根對六塵不染了，念佛是念而無念、無念而念。世間上需要求人的事最難；求人不如求己，自己用功修持，何必向外馳求？

節錄：

阿鼻地獄跟極樂世界是平等的，怎麼是平等的？相是不平等，受是平等的。極樂世界受樂，阿鼻地獄受苦，苦樂怎麼會平等？入了一真法界，證到性之後，他的受叫正受，什麼叫正受？這兩個都不受，在極樂世界他心裡沒有樂受，阿鼻地獄裡頭他心裡沒有苦受，苦樂都不受，心是清淨的、平等的。極樂世界跟阿鼻地獄的相不平等，受是平等的。

永嘉禪宗集（第10集） 1979/7

這個世間有修養的人、有德行的人、有學問的人，他相信，為什麼？那是他自己的境界。他的境界雖然不像佛菩薩，也是沾到一點氣氛。你給他住豪華的宮殿，他心裡頭沒有染著，不起一絲毫貪心，也不起絲毫妄想分別執著的念頭；你給他住個茅蓬，他也是這樣的。這就好比那個豪華的宮殿就像天堂，茅草搭個簡簡單單的小蓬，那就好像是三途，他沒有分別。沒有妄想分別執著，這個受叫正受，才真正是正常的、平等的。

大方廣佛華嚴經（第800集） 2002/7/30

正受就是三昧，正受就是大定，就是一切境界裡頭如如不動。為什麼？心不染，所以說是平等，是一個受，沒有兩個受。他為什麼能做得到，我們做不到？人家看到實相，實相是平等的，因為都是假的，凡所有相皆是虛妄。極樂世界依正莊嚴是相，凡所有相皆是虛妄；阿鼻地獄也是相，凡所有相皆是虛妄，虛妄等於虛妄，無二無別，沒有差別。觀到實性，性是空寂的，更平等，性也平等，相也平等，他的受怎麼不平等？

永嘉禪宗集（第10集） 1979/7

六道凡夫不行，他那個受不平等，豪華奢侈的他有樂受，簡陋的場所他有苦受；換句話說，他有「苦樂憂喜捨」，他有妄想分別執著，他心不平。在這個地方我們要仔細想想，平等受好？還是有「苦樂憂喜捨」的受好？經教裡既然講離「苦樂憂喜捨」叫做正受，換句話說，具足「苦樂憂喜捨」不是正受。正跟邪是一對，那是邪受，不是正受，我們要懂得。

大方廣佛華嚴經（第800集） 2002/7/30

那念頭起來的時候怎麼辦？環境很好，歡喜了，起了念頭，你立刻想到《金剛經》上所講的「凡所有相，皆是虛妄」，心就平了。逆境惡緣我們心裡生煩惱了，苦受來了，還是一樣的，「凡所有相，皆是虛妄」，把他拉平了。逐漸逐漸我們要在順逆境界裡頭、善惡緣中得清淨正受，這個正受就是禪定。禪定不是盤腿面壁，禪定是順逆境界、善惡境緣，不起心不動念、不分別不執著，正受，那叫禪定！

大方廣佛華嚴經（第800集） 2002/7/30

修行人的好處在哪裡？就是他在緣上自己作得了主，於是他就能避免隨業流轉。在十法界裡，自己可以選擇果報，更聰明的，他超越了十法界。佛法依據的原理在此地。我們曉得，眼前跟我們關係最密切的是六道，我們沒有出離六道。

大乘無量壽經指歸（第20集） 1996/4

六道裡面有三善道、三惡道，三惡道的緣，就是作惡，起心動念、言語造作做一些損人利己之事，這是我們天天在製造惡緣。阿賴耶識裡有惡的種子、習氣，現在又有緣，種子遇到緣起現行，就變現三惡道的境界。三惡道從哪裡來？自己變的，不是別人安排的。就跟作夢一樣，夢裡境界是自己現的，自作自受。

大乘無量壽經指歸（第20集） 1996/4

自己障礙自己，外頭有沒有人障礙？沒有，外面人障礙不了你，事障礙不了你，物障礙不了你。你要說外面環境障礙你，你不懂佛法，你不了解事實真相。外面境界統是虛幻的，《般若經》上講得好，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，誰障礙你？自己障礙自己，不是別人，這是我們不能不知道的。

淨土大經科註（第133集） 2012/1/12

逆境不生怨恨，順境不生貪戀，在順逆境界裡頭把貪瞋痴磨掉，這就對了。順境也不是好事，讓你生起貪愛，那也是麻煩事情。統統要放下，一切放下就對了。

二〇一二淨土大經科註（第591集） 2014/1/20

什麼時候放下？現在就要放下。現前不能放下，臨命終時自己作不了主。我們看到許多人一生念佛，到臨終時放不下，臨終業障現前了，多可怕！所以念佛的人多，往生的人真的是很少。原因絕對不是經典有錯誤，是我們自己錯解了經義，自己修行不如法，造成重大的過失。

淨業三福 1991

萬法皆空，因果不空，因是能現，果是所現，因果不空。『由心迴轉』，這個心是講念頭，念頭在轉境界，我們一念是佛，就轉變成佛的境界。理事、因果如果都清楚、都明白，為什麼不利用這一生短短的時間，把這個境界轉成佛的境界？這是無比的殊勝莊嚴。諸佛菩薩對我們的期望就在此地，就是一般常講的，希望一切眾生快快成佛。佛能夠幫助我們的就是這些，把理論、事實、方法都給我們說出來，我們自己明白了要肯幹，要真在這裡用功夫。

大乘無量壽經指歸（第20集） 1996/4　

怎樣才能成就功夫？念「南無阿彌陀佛」這六個字的時候，離言說相、名字相、心緣相，念而無念、無念而念，口裡面六字洪名聲聲相續沒有間斷，心地清淨一塵不染，所謂「三輪體空」，不但能念的我不可得，所念之佛號、境界俱不可得，這個時候是什麼？唯是一心，這個一心的境界才能現前。所以，這個法子實在是妙極了。

阿彌陀經疏鈔演義（第16集） 1984/12

淨土宗用的法門，教我們一心專注在佛號上，阿彌陀佛，或者是南無阿彌陀佛，都可以，一心專注在佛號上，就是世尊在《大集經》上講的無上深妙禪，念阿彌陀佛是無上深妙禪，他在修禪。一心專注在這句佛號，能夠大徹大悟，能夠明心見性，能夠見性成佛。這就是諸佛一切智智，一切種智。一切種智是從清淨心裡頭得到的，清淨心是由一心專念阿彌陀佛得到的，我們用這個方法，這個方法可靠，這個方法自己決定可以得到，為什麼？不求人。自己用功，又得佛力加持，真的能得到，而且很快能得到。

淨土大經解演義（第570集） 2011/9/1

淨空法師：

罪性本空，轉識成智/從第六識、第七識開始

HZTV華藏衛視

觀看次數：13,131次 2021年11月5日

「彌陀萬德慧日，既已俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫」。

全在信心，知道彌陀名號是萬德洪名， 一句名號智慧圓滿，德能圓滿，相好圓滿，沒有一樣不圓滿，這是"自性"。

相信是自己的自性，是最好的保障。阿彌陀佛跟我要不是一個人，靠他靠得住嗎？他會保佑我嗎？阿彌陀佛是自性，還有什麼話說？阿彌陀佛不是別人，是自己的本性。

阿彌陀佛，翻成中（文）是無量覺，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺。佛也能翻成智慧，無量覺，無量慧，無量德，是自性本具，不是外來，信阿彌陀佛就是信性德。

現代科學家沾到一點邊緣，告訴我們一個信息，意念有無與倫比的能量，要相信自己的念力。念力如果集中，佛常說，制心一處，無事不辦。我們的心散亂，想太多太雜，一樣事都搞不成功。什麼都不想，就是一念，什麼事都成就了。

極樂世界，是自己的極樂世界，自己的家園，回不去？哪有這個道理。阿彌陀佛，是自己的分身，自己的化身，自己的本身，都行，隨便你怎麼講法，自他不二。章嘉大師講看破，就是清清楚楚，了了分明，放下，是拉拉雜雜，與自性不相干的，全都丟掉。一心一意把阿彌陀佛念好，就樣樣圓滿，真幸福。

眾生黑暗，黑暗是愚痴，罪瑕是造業，造作許多惡業，自然當念消乎塵劫。當念是什麼？就在一句佛號當中消掉了。塵點劫以來造作的惡業全消掉了，為什麼？罪性本空，罪不是真的，自性沒有罪。阿賴耶是（妄心），轉阿賴耶成大圓鏡智，沒有了，罪業全空了。

怎麼轉法？相宗經論講得很清楚，轉八識成四智，六、七因上轉，五、八果上轉。轉識成智，從第六、第七（意識）開始，六、七轉了，五、八就跟著轉。所以前五識、第八識，不要管它，就在六、七下功夫。

六是妄想（分別），七是執著。不再執著（自我中心），第七識就轉成平等性智。哪一天看一切人都平等，第七識轉變了。眾生跟佛平等，一切眾生平等，沒有差別，沒有親疏。對這個人好一點，對那個人差一點，這個念頭沒有了，完全平等。第六意識，做到不起心動念，不分別，（轉成妙觀察智）。

二識一轉，阿賴耶變成圓滿智慧。前五識（轉為成所作智），成就無量無邊功德，眼耳鼻舌身，擔負起普度眾生的任務。工作像觀世音菩薩一樣，千手千眼，眼，看到眾生有苦難，手，去援助他。

「罪性本空」，相信這句話。只要有我，就有罪，我沒有了，罪從哪裡來？我沒有了，誰受報？全沒有了。「虛而不實者既銷」，消除了，十法界都是虛而不實，十法界沒有了，剩下是一真法界，自己不知不覺就回歸實報莊嚴土。

誰的實報土？阿彌陀佛的實報土，再告訴你，也是自己的實報土。今天所住，是釋迦如來的凡聖同居土，也是自己的凡聖同居土。自己業力轉變，就不住這個土。「則稱名功德，福等虛空者自生」。修福，一句阿彌陀佛，福報跟虛空一樣。

世間人捨財修福，修多大福報？一般最大，大概都生忉利天，忉利天上面就去不了，沒有那麼大的福報。念阿彌陀佛，能到極樂世界成佛，這個福報多大，名號功德不可思議，名號功德無與倫比。

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本文節錄自【淨土大經科註】33集

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華藏衛視官網

一心常念「阿彌陀佛」，

可令煩躁的心平靜下來了，

清洗心靈的污濁，

從而使人的面相變得美麗、

慈善、莊嚴。/蔡法莊文章/詳見後

常念【阿彌陀佛】

《阿彌陀佛》即是無量壽、無量光。光和壽～即包括了無量美好的、殊勝的時間與空間。

《阿彌陀佛》，這句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。

佛法是透過「心念 + 實踐」的改變，進而讓人從內在到外在的一切產生改變，進而「改變命運」。

念佛廻向給地球上所有衆生，

念佛廻向虛空法界一切衆生。

(代衆生苦供養)(普賢行願七大法供養)

代"一切衆生來念佛"，

願大家一起同生淨土。

(普賢行願品/十大願王導歸極樂)

==========================

善男子，

諸供養中，法供養最。

所謂

如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，

代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，

不離菩提心供養。

娑婆世界的一切美好，

不如

極樂世界的一粒沙子。

以

*******************

全體法界是心在念佛。

以法界心來念法界佛。

以全體這一念心來念，

則整個宇宙都在念佛。

*******************

念佛為喚醒夢中的自己。

"常念死"。

決定至誠、懇切、自性信願心念佛。

南無阿彌陀佛!

願"阿彌陀佛"

用清淨的、慈悲的、

智慧的光來照著我們，

而且用佛的慈悲誓願力

來"攝受我們"。

我們以

正念分明

來稱誦

"阿彌陀佛"如來的名號，

乃為了行菩薩道，

為了求生西方的彌陀淨土。

【我念彌陀，彌陀念我】

目的教你"隨順真理"，

"不要隨順煩惱習氣"。

每天念多少部經，你看聽多少鐘點的講經，

念多少佛，拜多少拜，那是方法。目的是什麼？

目的教你"隨順真理"，

"不要隨順煩惱習氣"。

所以無論用哪一種方法，

那個目標

都是"真誠清淨平等正覺"就對了

(就是阿彌陀佛)

這個清淨平等覺也不好記，

還是用個最簡單的方法，

把清淨平等覺全都包在裡頭了，

是阿彌陀佛，這太妙了。

***********************

我聽經用什麼聽？

阿彌陀佛的心聽，

我拜佛用阿彌陀佛的心拜，

我念佛用阿彌陀佛的心念。

***********************

**************************

我念彌陀，彌陀念我；

我不念彌陀，彌陀就不念我了，

這個意思重要！

**************************

你念彌陀，彌陀就念你，

你多念一聲，他也多念你一聲，

你少念一聲，他也少念你一聲，

(少說一句話，多念一句佛；打得念頭死，許汝法身活。)

一定要多跟阿彌陀佛往來，

跟這些世間人距離愈遠愈好，

免得受他干擾，重要，非常重要。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第一九二集）　2012/2/15　 檔名：02-037-0192

淨空老法師｜師父說｜功夫要在平時修

淨土宗用的法門，教我們一心專注在佛號上，阿彌陀佛，或者是南無阿彌陀佛，都可以，一心專注在佛號上，就是世尊在《大集經》上講的無上深妙禪，念阿彌陀佛是無上深妙禪，他在修禪。一心專注在這句佛號，能夠大徹大悟，能夠明心見性，能夠見性成佛。這就是諸佛一切智智，一切種智。一切種智是從清淨心裡頭得到的，清淨心是由一心專念阿彌陀佛得到的，我們用這個方法，這個方法可靠，這個方法自己決定可以得到，為什麼？不求人。自己用功，又得佛力加持，真的能得到，而且很快能得到。

淨土大經解演義（第570集） 2011/9/1

法語：

到極樂世界無樂受，到阿鼻地獄無苦受，即是不分別不執著，順逆皆自在。功夫要在平時修，現前作不了主，臨終當然也就作不了主。六根對六塵不染了，念佛是念而無念、無念而念。世間上需要求人的事最難；求人不如求己，自己用功修持，何必向外馳求？

節錄：

阿鼻地獄跟極樂世界是平等的，怎麼是平等的？相是不平等，受是平等的。極樂世界受樂，阿鼻地獄受苦，苦樂怎麼會平等？入了一真法界，證到性之後，他的受叫正受，什麼叫正受？這兩個都不受，在極樂世界他心裡沒有樂受，阿鼻地獄裡頭他心裡沒有苦受，苦樂都不受，心是清淨的、平等的。極樂世界跟阿鼻地獄的相不平等，受是平等的。

永嘉禪宗集（第10集） 1979/7

這個世間有修養的人、有德行的人、有學問的人，他相信，為什麼？那是他自己的境界。他的境界雖然不像佛菩薩，也是沾到一點氣氛。你給他住豪華的宮殿，他心裡頭沒有染著，不起一絲毫貪心，也不起絲毫妄想分別執著的念頭；你給他住個茅蓬，他也是這樣的。這就好比那個豪華的宮殿就像天堂，茅草搭個簡簡單單的小蓬，那就好像是三途，他沒有分別。沒有妄想分別執著，這個受叫正受，才真正是正常的、平等的。

大方廣佛華嚴經（第800集） 2002/7/30

正受就是三昧，正受就是大定，就是一切境界裡頭如如不動。為什麼？心不染，所以說是平等，是一個受，沒有兩個受。他為什麼能做得到，我們做不到？人家看到實相，實相是平等的，因為都是假的，凡所有相皆是虛妄。極樂世界依正莊嚴是相，凡所有相皆是虛妄；阿鼻地獄也是相，凡所有相皆是虛妄，虛妄等於虛妄，無二無別，沒有差別。觀到實性，性是空寂的，更平等，性也平等，相也平等，他的受怎麼不平等？

永嘉禪宗集（第10集） 1979/7

六道凡夫不行，他那個受不平等，豪華奢侈的他有樂受，簡陋的場所他有苦受；換句話說，他有「苦樂憂喜捨」，他有妄想分別執著，他心不平。在這個地方我們要仔細想想，平等受好？還是有「苦樂憂喜捨」的受好？經教裡既然講離「苦樂憂喜捨」叫做正受，換句話說，具足「苦樂憂喜捨」不是正受。正跟邪是一對，那是邪受，不是正受，我們要懂得。

大方廣佛華嚴經（第800集） 2002/7/30

那念頭起來的時候怎麼辦？環境很好，歡喜了，起了念頭，你立刻想到《金剛經》上所講的「凡所有相，皆是虛妄」，心就平了。逆境惡緣我們心裡生煩惱了，苦受來了，還是一樣的，「凡所有相，皆是虛妄」，把他拉平了。逐漸逐漸我們要在順逆境界裡頭、善惡緣中得清淨正受，這個正受就是禪定。禪定不是盤腿面壁，禪定是順逆境界、善惡境緣，不起心不動念、不分別不執著，正受，那叫禪定！

大方廣佛華嚴經（第800集） 2002/7/30

修行人的好處在哪裡？就是他在緣上自己作得了主，於是他就能避免隨業流轉。在十法界裡，自己可以選擇果報，更聰明的，他超越了十法界。佛法依據的原理在此地。我們曉得，眼前跟我們關係最密切的是六道，我們沒有出離六道。

大乘無量壽經指歸（第20集） 1996/4

六道裡面有三善道、三惡道，三惡道的緣，就是作惡，起心動念、言語造作做一些損人利己之事，這是我們天天在製造惡緣。阿賴耶識裡有惡的種子、習氣，現在又有緣，種子遇到緣起現行，就變現三惡道的境界。三惡道從哪裡來？自己變的，不是別人安排的。就跟作夢一樣，夢裡境界是自己現的，自作自受。

大乘無量壽經指歸（第20集） 1996/4

自己障礙自己，外頭有沒有人障礙？沒有，外面人障礙不了你，事障礙不了你，物障礙不了你。你要說外面環境障礙你，你不懂佛法，你不了解事實真相。外面境界統是虛幻的，《般若經》上講得好，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，誰障礙你？自己障礙自己，不是別人，這是我們不能不知道的。

淨土大經科註（第133集） 2012/1/12

逆境不生怨恨，順境不生貪戀，在順逆境界裡頭把貪瞋痴磨掉，這就對了。順境也不是好事，讓你生起貪愛，那也是麻煩事情。統統要放下，一切放下就對了。

二〇一二淨土大經科註（第591集） 2014/1/20

什麼時候放下？現在就要放下。現前不能放下，臨命終時自己作不了主。我們看到許多人一生念佛，到臨終時放不下，臨終業障現前了，多可怕！所以念佛的人多，往生的人真的是很少。原因絕對不是經典有錯誤，是我們自己錯解了經義，自己修行不如法，造成重大的過失。

淨業三福 1991

萬法皆空，因果不空，因是能現，果是所現，因果不空。『由心迴轉』，這個心是講念頭，念頭在轉境界，我們一念是佛，就轉變成佛的境界。理事、因果如果都清楚、都明白，為什麼不利用這一生短短的時間，把這個境界轉成佛的境界？這是無比的殊勝莊嚴。諸佛菩薩對我們的期望就在此地，就是一般常講的，希望一切眾生快快成佛。佛能夠幫助我們的就是這些，把理論、事實、方法都給我們說出來，我們自己明白了要肯幹，要真在這裡用功夫。

大乘無量壽經指歸（第20集） 1996/4　

怎樣才能成就功夫？念「南無阿彌陀佛」這六個字的時候，離言說相、名字相、心緣相，念而無念、無念而念，口裡面六字洪名聲聲相續沒有間斷，心地清淨一塵不染，所謂「三輪體空」，不但能念的我不可得，所念之佛號、境界俱不可得，這個時候是什麼？唯是一心，這個一心的境界才能現前。所以，這個法子實在是妙極了。

阿彌陀經疏鈔演義（第16集） 1984/12

淨土宗用的法門，教我們一心專注在佛號上，阿彌陀佛，或者是南無阿彌陀佛，都可以，一心專注在佛號上，就是世尊在《大集經》上講的無上深妙禪，念阿彌陀佛是無上深妙禪，他在修禪。一心專注在這句佛號，能夠大徹大悟，能夠明心見性，能夠見性成佛。這就是諸佛一切智智，一切種智。一切種智是從清淨心裡頭得到的，清淨心是由一心專念阿彌陀佛得到的，我們用這個方法，這個方法可靠，這個方法自己決定可以得到，為什麼？不求人。自己用功，又得佛力加持，真的能得到，而且很快能得到。

淨土大經解演義（第570集） 2011/9/1

"華嚴經"曰:

戒為無上菩提本，

應當一心持淨戒。

(受持三聚淨戒)

(梵網菩薩心行)

"宣化上人"曰:

不爭、不貪、不求、

不自私、不自利、

不妄語。此乃

成佛的重要之根本。

=================

以下

重點節錄本PO文:/蔡法莊

《一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛》

阿彌陀佛是無量清淨，

沒有人間凡夫的私心執著。

唯有

修無染、

無漏的菩薩道，

就能

證得無上的佛果。

一般的凡夫

都有親疏遠近厚薄之分，

即使講慈悲、仁愛，

都仍帶有感情的成分在，

只要有私心夾在其中，

"便不能叫作清淨"。

阿彌陀佛

以

清淨的光、平等的光

來照耀我，

使我在愚昧煩惱之中

得到安慰，

得到心開意解，

讓我們業障消除。

阿彌陀佛

的本誓願力的光，

不是

我們用肉眼可以看到的，

但是

我們能夠感受到、接收到。

持念阿彌陀佛聖號，

讀誦阿彌陀佛經典，

實際上我們就是被

阿彌陀佛

的清淨、智慧、

本願之光所照。

能夠念佛、

拜佛而見到光，

見到阿彌陀佛的像，

便是修行者的心有所感，

而佛有所應，

使其見光、見華、見像。

如果大家的福德、

或是某一個人

修行的力量特別強，

就有這種瑞相顯現；

有時只有一個人看到，

有時許多人都能看到。

************************

願

阿彌陀佛

用清淨的、慈悲的、

智慧的光來照著我們，

而且用佛的慈悲誓願力

來"攝受我們"。

************************

************************

我們以

正念分明

來稱誦阿彌陀佛如來的名號，

乃為了行菩薩道，

為了求生西方的彌陀淨土。

************************

楞嚴經

大勢至菩薩念佛圓通章

則明示：

以念佛心，入無生忍，

今於此界，攝念佛人，

歸於淨土。

因此：

以菩提心

為淨土之本源，

以念佛心

為淨土法門之要行。

迴向：

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三塗苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

感恩的心

珠海合十

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

一心常念「阿彌陀佛」，

可令煩躁的心平靜下來了，

清洗心靈的污濁，

從而使人的面相變得美麗、

慈善、莊嚴。/蔡法莊

常念【阿彌陀佛】

《阿彌陀佛》即是無量壽、無量光。光和壽～即包括了無量美好的、殊勝的時間與空間。

《阿彌陀佛》，這句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。

佛法是透過「心念 + 實踐」的改變，進而讓人從內在到外在的一切產生改變，進而「改變命運」。

《南無阿彌陀佛》：是十方三世一切諸佛度眾生成佛道的第一法門，沒有比這個更殊勝。「念佛」是整個佛法的大總持法門。

《南無阿彌陀佛》；稱為萬德洪名，具足無量義、無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧，乃至無量的無量。

名號含攝一切法，虛空法界無有一法不包括其中，它超勝了無量無邊的法門；十方三世一切的法門，都離不開這一句：「南無阿彌陀佛」。

想要改造命運，需要靠自己，每天不忘「念佛」，積功累德，它是生死苦海中的慈航，是慢慢長夜裏的明燈。

一句「南無阿彌陀佛」，是所有三藏十二部教典的極致精華，能量奇大，最簡單，也最珍貴，最易受持，也最難參悟。

念佛之人，「阿彌陀佛」，常住其頂，放大光明，日夜守護，菩薩相隨，天神擁護；現世安穩利樂，臨終往生淨土。

常念：「南無阿彌陀佛」有十種利益～

1. 晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護。

2. 常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。

3. 常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。

4. 一切惡鬼若夜叉羅剎皆不能害，一切毒蛇毒龍毒藥悉不能害。

5. 一切火難、水難、冤賊、刀箭牢獄、杻械橫死、枉死，悉皆不受。

6. 先所作罪，皆悉消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。

7. 夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛，勝妙色像。

8. 心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。

9. 常為一切世間人民所恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。

10. 命終之時，心無怖畏正念現前，得見阿彌陀佛，及諸菩薩聖眾，手持金台，接引往生西方淨土。盡未來際，受勝妙樂。

念佛的威力就是這麼大，所以我常說：世間最珍貴的音聲，莫過一句「南無阿彌陀佛」！

一心常念「阿彌陀佛」，可令煩躁的心平靜下來了，清洗心靈的污濁，從而使人的面相變得美麗、慈善、莊嚴。共勉～

迴向：

願生西方淨土中，

九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，

不退菩薩為伴侶。

《 南無阿彌陀佛合十 》

日落西山暮鼓催，

娑婆苦趣實堪悲；

世出世間思惟遍，

不念彌陀更念誰。

這首偈語可說是讓人驚心動魄！/蔡法莊

「日落西山」就是太陽下山，好比人生由青年、中年而進入老年，猶如日落西山。

所謂「夕陽無限好，只是近黃昏」。過去的苦樂，已經過去；現在苦盡甘來，應該能安享晚年，可是卻無常逼近。

無常是不選擇對象的，並不是病了、老了才會死，無常一到，人就會死。

「暮鼓催」，佛門都有晨鐘暮鼓，鼓聲一開始是緩慢的，然後愈敲愈快，好似在催迫著我們。所以一個進入暮年，光景無多的人，就應該對世間的事情放下，包括家業等等，該交代的交代，該傳承的傳承。一旦無常到來，自己早有準備，就可以撒手而行，了無繫累。

「娑婆苦趣實堪悲」，「娑婆」就是我們這個世界，就是六道輪迴，可說是純粹而巨大的「苦」。「趣」就是六道，三惡道固然是苦，但阿修羅、人道、天道，也同樣是苦。若說在三惡道純粹是苦，在天界純粹是樂，那麼人間就是苦樂參半。但推論起來，最後都是苦。

佛陀開示說，人的感受有三種：一種是苦受，一種是樂受，一種是不苦不樂受。

所謂「苦受」，就是所面對的境界，本身就是苦的，包括身體病痛、感情不如意、事業不順利種種，因為本身就是苦的，所以叫「苦苦」。

「壞苦」即是「樂受」。樂受怎麼說是壞苦呢？現在我們身體健康，人生美滿如意，但終將面臨生離死別，最後一定是「從前恩愛，至此成空；昔日榮華，而今不再」。到那時候，就是深切的痛苦。

再來「不苦不樂受」，就是既沒有苦的境界，身體健康，沒有挫折、逆境，也沒有特別快樂的感覺──不苦不樂。

但內心隱隱有一種孤獨、寂寞、無聊的、莫名其妙的不安，那叫「行苦」。「行」就是「念念遷流」，念念遷流也是苦。

這樣推究起來，人生無時無處不苦，所以「娑婆苦趣實堪悲」。這個「苦」，就是人生的實相。人生的實相是什麼？就是「苦」一個字。

「世出世間思惟遍」，這裏有兩個「世」字，第一個「世」，是「世間法」；再來的「世」，就是「出世間法」。

「世間法」是五戒、十善；「出世間法」是四諦、十二因緣，還有三學六度。亦即整個三藏十二部、八萬四千法門，都是「世出世間法」。

詳細的分別、甄選這所有的法，結果怎麼樣？

「不念彌陀更念誰」。不念「南無阿彌陀佛」，不往生極樂世界，那麼我們還學什麼法，還念哪一尊佛，還持什麼咒呢？世間法不能解脫，出世間法學不成，這樣我們豈不是永無出離之緣嗎！

道綽大師解釋這段法語時說，如果「念」大乘的「真如實相，第一義空」，我們根本想都不用想。

那麼，退而求其次，「念」小乘阿羅漢的境界，包括出家人或在家人，也都沒有份。

再退而求其次，天乘、人乘，也是成就了五戒、十善，才能得到的果報，但能夠成就五戒、十善的，卻又非常稀少。

這樣的話，會有什麼結果？道綽大師說：若論起惡造罪，何異暴風駃雨。

也就是說，「五戒、十善」我們做得到的很少，如果論我們造罪造惡的話，就如刮大風、下大雨那樣的猛烈。

所以，我們一定要有這種自覺：世間法都不能圓滿了，更何況出世間法！如果沒有阿彌陀佛救度的話，不管出家在家，到最後都是很激烈的痛苦，都是一片黑暗，沒有希望。

我們都是必墮地獄，常在輪迴，無力解脫的；而彌陀願力無窮，毫無條件的救度我們。諸佛、諸法中，唯獨彌陀一佛，念佛一法，能救我們！

彌陀是我們的無量生命，無量光明。在世上有苦難，在佛裏有平安。在彌陀懷抱中，我們舊事已過，重獲新生；黑暗永離，光明常照。

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

諸位菩薩～佛安吉祥！

《華嚴經》近80萬字，

精髓盡在10個智慧名句中

＜分享＞/蔡法莊

《華嚴經》是大成佛教的主要經典，同時是華嚴宗的立宗之經。漢譯《華嚴經》有3個版本，目前流傳最廣的是唐武周時高僧實叉難陀所譯的80卷版。

《華嚴經》是佛陀成佛後，為文殊、普賢等大菩薩所宣說。其內容廣博，思想深邃，蘊含了佛陀的最高智慧。

以下10句經文，乃是《華嚴經》之中的經典名句，可謂精髓所在。

1.佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。

這是一個十分經典的佛教比喻，一朵花就是整個世界，一片葉子就是一尊佛。三千大千世界，納於一粒微塵里。一是一切，一切即一。

2.猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。

蓮花雖然出於水卻不著於水，日月運行於太空中卻不住於太空。人心也應當如此，當如蓮花高潔出塵，如日月光明流轉。

3.往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

凡夫念念造業，故不得解脫。凡夫的造業，皆是貪嗔痴三毒所致。三毒發於身語意，無量無邊。對此，我們都應該至誠懺悔。

4.隨生死流，入大愛河。愛河乾枯，令汝解脫。

為何難以了脫生死，只因情愛使然。眾生情根不斷，入於大愛河，輾轉其中，迷途不知返。唯有使愛河乾枯，才能最終解脫。

5.一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。

佛是過去人，人是未來佛。一切眾生在相上雖然千差萬別，其佛性卻是無二無別。之所以是眾生，只因妄想執著遮蓋佛性。若能熄滅妄想執著，佛性自然顯現。

6.譬如一燈，入於暗室；百千年暗，悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈，亦復如是；入於眾生心室，百千萬億不可說劫，諸煩惱業，種種暗障，悉能除盡。

百千年的暗室，一燈之光即可破暗。諸佛菩薩的智慧之燈，則可以破除眾生無始劫以來所有的煩惱愚痴，令其走向解脫成佛之路。

7.是日已過，命亦隨減，如水少魚，斯有何樂。大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。

凡夫的時間極有限，生命之流稍縱即逝。我們應當時刻念無常，精進修行，不可放逸；就像頭上著了火，要趕緊救火一般。

8. 欲為諸佛龍象，先做牛馬眾生。

作諸佛龍象及作牛馬眾生，其本質皆是利他。這反映了大乘佛教的根本精神：唯有普度眾生，方能最終成佛。

9.世間種種法，一切皆如幻，若能如是知，其心無所動。譬如夢中見，種種諸異相，世間亦如是，與夢無差別。

此句反映了《金剛經》的智慧，「一切有為法，如夢幻泡影」。我們所見的世間，其本質即是夢幻，是不真實的。

10.一微塵映世界，一瞬間含永遠。

一粒微塵與整個世界是共性的，一瞬間即是永遠。證悟的境界，萬有為一，且沒有時空的局限性。

《佛陀的智慧》

諸位菩薩～ 法喜安康！

＜阿難尊者傳法偈智慧：/蔡法莊

法無定法，法就是法！

本來付有法，付了言無法。

各個需自悟，悟了無無法。

破法執，需不執著法性，阿難是佛釋迦牟尼佛本師的十大弟子之一，以多聞和善辯論著稱，世稱二祖阿難尊者，

他還有一重身份，曾是佛陀的表弟，著名的破魔法典［楞嚴經］，就緣起於阿難尊者。

楞嚴經是一本集見性、破惑、明心、修證、破魔的佛法修行大全。

《法滅盡經》上就說，末法時代，［楞嚴經］先滅，其餘的經典再滅，如果楞嚴經還駐存，那麼佛法就不會滅絕。

在眾多佛經之中，是非常重要的一部經典，諸位喜歡佛學的千萬不要忽視。

阿難尊者傳法偈云：

《本來付有法，付了言無法。

各個需自悟，悟了無無法。》

解說：本來付有這個法，這個講的是事相，但實際理地不受一法，其法身無色無形無相，非青黃赤白，非有為非無為，不增不減。

雖然我付法給你了，但是呢？實際是無一法可得的，所以說付了言無法。

接下來阿難尊者要破大家法執了，說你們需得各各自悟，不要執著這個無相之法，不要執著這個空，執著我說這個無法。

若是執著又墮入二見了，悟了之後也沒有一個無法可得，但假名無法，實無無法。

《楞嚴經》卷三中，佛說「本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，方名無戲論法。」

本然它性空，所以說本然非然，和合它同樣性空，所以說和合非合。

既然如此，和合與本然都不可得，那麼就不可執著這二法，［離 ］就是不執著的意思。

又離是讓你不執著二見，如果又執著離，豈不又墮入了二見？故知說離，不可著離，言離，實無所離，言即，亦實無所即，何以故？

法非離即故，離時莫起離想，離開生死有實相可得麼？

根本沒有，故佛為破眾生法執，說離合俱非。

現前一切法它［本如幻］，如空中華，不有不無，不即不離的，本不可得，但因妄想執著，成了顛倒法。為什麼加一個本字？

以末故說本，若無末則無本，離合都是妄想分別，故佛言離合俱非，人法二執俱破，入無戲論法。

一切法不二，大般涅槃經雲：中道者名佛性，始終是以中道了義，入無生法忍。眾生即假，法身即空，實相即中，不一不異。

老僧常游空，頭戴無極帽，身披百山水，腳踏七彩雲，若擬有無有，枉墮輪迴坑，今日叨兩句，莫要覓它去。

祝位菩薩～六時 安康 吉祥！

【無念、無相、無住】

《六祖大師》為了說明無分別的思想，說了一句著名的話叫做：「無念為宗，無相為體，無住為本」。/蔡法莊

那麼，無念、無相、無住到底是什麼意思呢？

(1)「無念」的意思，《六祖壇經》說：「於諸境上心不染，為無念。」也就是「不於境上生心」。但不是沒有念頭、沒有意識、沒有知覺，

而是對一切的情況，見聞覺知，都能清清楚楚，就是沒有一個自私自利、患得患失、喜怒哀樂等「我執」情緒的反應。

(2)「無相」的意思是「於相離相」，又說「外離一切相，名為無相。」所謂「相」，就是一切諸法的法相，

包括物質的、心理的、生理的、自然的種種現象，因為《金剛經》說，「若見諸相非相，即見如來。」

那就是一切現象，沒有永恆的定相和不變的自相，所以要我們即相而離相；不否定一切相，也不執著一切相，這叫「無相」。

(3)「無住」的意思是「於諸法上念念不住，即無縛也。」也就是《金剛經》說的「應無所住，而生其心。」

凡夫愚癡，所以煩惱不斷，原因是老在前念、後念、念念之中，念念相續的我及我所之中，不斷地打滾；

對過去的失敗會悔恨，成功會驕傲；對未來的美景會幻想，未可知的阻礙會憂慮，這都是因為沒有智慧，所以心有所住。

其實，這三個項目是彼此相通，表裡相接的。若能無念、無相，一定也能無住；若能無相、無住，一定無念；若能無住、無念，一定無相。

所以無念、無相、無住，都是即定 即慧的「定慧不二」，這也就是〈定慧品〉的內容所在。

－《定慧不二》－

諸位菩薩～早安吉祥！

【智者除心不除境】

許多人喜歡在寂靜的環境中，讀書修道。如果沒有這樣的環境，要如何自處呢？

明末蓮池大師在〈厭喧求靜〉一文，開示智者「除心不除境」。/蔡法莊

蓮池大師說：有人習慣於安靜，獨自居住於屋內，稍微有一點旁人發出的聲音，就覺得妨礙他的生活。

說到這裡，人的聲音是可以禁止的，但烏鴉和麻雀在庭院的吵雜聲，要怎麼禁止呢？

當然烏鴉和麻雀是可以驅趕走的，可是老虎和豹，在森林中咆哮，要怎麼辦呢？

其實老虎和豹還是有獵人可以捕捉的，但風的聲響，水流的聲音，乃至雷聲轟隆，大雨驟下，要怎麼讓它停止呢？

所以說：「愚人除境不除心，智者除心不除境。」愚癡的人，想方設法除去外在環境的嘈雜，卻不除去心裡紛擾的念頭。

有智慧的人恰恰相反，努力除掉心中的煩惱糾結，而不在意外頭環境的喧鬧。

想除去外在環境，而外在環境終究不可能去掉，那聖人之道，最終還是學不成的。

有人說，世尊不知五百輛車走過的聲音，那是佛的禪定境界，不是凡夫所能做到的 (注一)。

然而東漢高鳳 (注二) 讀書時，不知道忽然下起的大雨，讓麥子漂流走，當時高鳳進入的是什麼禪定呢？

不責怪自己志向不夠堅定，卻嫌棄環境不夠寂靜，是大大的錯誤啊！「見《雲棲法匯》」

陶淵明詩中說到：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。」

智者雖身處煩擾喧嘩之地，因心境超脫，如住幽靜無人之處，與雲棲大師所說不謀而合啊！

注一：《大般涅槃經》云：‘世尊告弗迦娑：「我於往昔，在阿車摩村，於一樹下端坐思惟。時，有商人五百乘車，經我前過，而我禪思，不覺不聞。」’

注二：高鳳字文通，東漢南陽人，務農。年輕時讀書非常專心，日夜用功。他的妻子在庭院曝曬麥子，讓高鳳看管，不要讓雞啄食。

忽然下起大雨，高鳳拿著長竿正在誦讀經書，並未覺察大雨把麥子都沖走了。妻子回來，責怪他，高鳳才醒悟過來。

《心淨則靜，一切皆安》

諸位菩薩～早安吉祥！

【如來的境界】簡述分享/蔡法莊

《一切世間境界，皆是如來境界》

師曰：

「若人見幻本來真，是則名為見佛人。圓通法法無生滅，無滅無生是佛身。」

華嚴經云：

「菩薩摩訶薩以無障、無礙智慧， 信一切世間境界，是如來境界。」

又云：「諸佛世尊，悉知世法及諸佛法性，無差別、決定無二。」

又云：「佛法世間法，若見其真實，一切無差別。」

金剛經曰：

「須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。」……

如來這個名號，也就是說明心性本來的那個現象，這個現象就是佛經所講的相，也就是心相，心性起作用的一種現象。

佛經對「如來」的解釋是：「乘真如之道而來」，又說「如實而來」。如來即「如同來了」或「不來不去」之義。

於諸菩薩生「如來」想；永不誹謗一切佛法，知諸國土無有窮盡；於菩薩行深生信樂，不捨平等虛空法界，菩提之心。

【佛陀如來的境界 】～《大方廣佛華嚴經卷第五十二》如來出現品第三十七之三「全文」，可以詳細誦讀。

南無本師釋迦牟尼佛合十

《一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛》/蔡法莊

末學早、晚 誦經、念佛、念咒，不曾間斷，我不是專修淨土法門。但我，［一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。］

一心可有三層意思：

第一層是指真心和直心；

第二層是指專注一意；

第三層則是一直到成佛為止，不會改變信心和願心。

阿彌陀佛是無量清淨，沒有人間凡夫的私心執著。唯有修無染、無漏的菩薩道，就能證得無上的佛果。

一般的凡夫都有親疏遠近厚薄之分，即使講慈悲、仁愛，都仍帶有感情的成分在，只要有私心夾在其中，便不能叫作清淨。

阿彌陀佛以清淨的光、平等的光來照耀我，使我在愚昧煩惱之中得到安慰，得到心開意解，讓我們業障消除。

阿彌陀佛的本誓願力的光，不是我們用肉眼可以看到的，但是我們能夠感受到、接收到。

持念阿彌陀佛聖號，讀誦阿彌陀佛經典，實際上我們就是被阿彌陀佛的清淨、智慧、本願之光所照。

能夠念佛、拜佛而見到光，見到阿彌陀佛的像，便是修行者的心有所感，而佛有所應，使其見光、見華、見像。

如果大家的福德、或是某一個人修行的力量特別強，就有這種瑞相顯現；有時只有一個人看到，有時許多人都能看到。

願阿彌陀佛用清淨的、慈悲的、智慧的光來照著我們，而且用佛的慈悲誓願力來攝受我們。

我們以正念分明來稱誦阿彌陀佛如來的名號，乃為了行菩薩道，為了求生西方的彌陀淨土。

《楞嚴經：大勢至菩薩念佛圓通章》則明示：「以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」

因此：以菩提心為淨土之本源，以念佛心為淨土法門之要行。

迴向：

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三塗苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛