文鈔論理事(上)

印光大師文鈔菁華錄

論''理事''(上)

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(1)

世出世間之''理''，

不出''心性''二字。

世出世間之''事''，

不出''因果''二字。

衆生沈九界，

如來證一乘，

於

心性毫無增减。

其所以

昇沈迥異，

苦樂懸殊者，

由因地之''修德''不一，

致果地之''受用''各別耳。

闡揚佛法，大非易事。

唯談理性，則中下不能受益。

專說因果，則上士每厭聞熏。

然

因果與心性，

離之，則两傷，

合之，則雙美。

故

"夢東"云:

善談心性者，

必不棄離於因果；

而

深信因果者，

終必大明乎心性。

此理

勢所必然也。

(2)

淨土，

約事，

則

實有至極莊嚴之境象，

約理，

則

唯心所現。

良以

心清淨故，

致

使此諸境界悉清淨，

理與事固不能分張，

不過

約所重之義，

分事分理耳。

汝但

詳看宗教不宜混濫論中，

真俗二諦之文理，

及約境所唯之義，

自可了知矣。

事理二法，两不相離。

由有淨心，方有淨境。

若無淨境，何顯淨心。

心淨則佛土淨，

是名心具。

若非心具，

則因不感果矣。

(3)

剋論

佛法大體，

不出

真俗二諦。

真諦，

則

一法不立。

所謂

實際理地，

不受一塵也。

俗諦，

則

無法不備。

所謂

佛事門中，

不捨一法也。

"教"

則

真俗並闡，而多就俗說。

''宗''

則

即俗說真，而掃除俗相。

須知

真俗同體，

並非二物。

譬如

大圓寶鏡，

虛明洞徹，了無一物。

然雖

了無一物，

又復

胡來則胡現，漢來則漢現，

森羅萬象，俱來則俱現。

雖復羣相俱現，

仍然了無一物。

雖復了無一物，

不妨羣相俱現。

''宗''

則

就彼

羣相俱現處，

專說了無一物。

''教''

則

就彼

了無一物處，

詳談羣相俱現。

是''宗''

則

於事修而明理性，

不棄事修。

''教''

則

於理性而論事修，

還歸理性。

正所謂，

稱性起修，全修在性。

不變隨緣，隨緣不變。

事理两得，宗教不二矣。

''教''

雖中下猶能得益，

非上上利根不能大通，

以涉''博''故。 ''宗''

雖中小難以措心，

而上根便能大徹，

以守''約''故。

''教''

則

世法佛法，

事理性相，悉皆通達。

又須

大開圓解，

方可

作人天導師。

''宗''

則

参破一個話頭，

親見本來，

便

能闡直指宗風。

佛法大興之日，

及佛法大通之人，

宜

依宗参究。

喻如

僧繇畫龍，

一點睛則即時飛去。

佛法衰弱之時，

及夙根陋劣之士，

宜

"依教修持"。

喻如

拙工作器，

廢繩墨則終無所成。

(4)

以

大悟"一法不立"之理體，

力行"萬行圓修"之事功，

方是"空有圓融"之中道。

空解脱人，

以一法不修為不立，

諸佛稱為可憐憫者。

蓮池大師云:

著事而念能相續，不虛入品之功。

執理而心實未通，難免落空之禍。

以

''事''有挾理之功，

''理''無獨立之能故也。

吾人學佛，

必須

即事而成理，即理而成事，

理事圓融，空有不二。

始可

圓成三昧，了脫生死。

若自謂我即是佛，

執理廢事，差之遠矣。

當

用力修持，一心念佛。

從事而顯理，

顯理

而仍注重于事，

方得實益。

(5)

事持者，

信有

西方阿彌陀佛，

而未達

是心作佛，是心是佛。

但以

決志願求生故，

如子憶母，無時暫忘。

此

未達理性。

而但

依事修持也。

理持者，

信

西方阿彌陀佛，

是我心具，是我心造。

心具者，自心原具此理，

心造者，依心具之理而起修，

則

此理方能彰顯，故名為造。

心具，即理體。

心造，即事修。

心具，即是心是佛，

心造，即是心作佛。

是心作佛，即稱性起修。

是心是佛，即全修在性。

''修德有功，性德方顯''。

雖悟理，

而仍不廢事，方為真修。

否則便墮

''執理廢事''之狂妄知見矣。

故下曰:

即以

自心所具所造洪名，

為繫心之境，令不暫忘也。

此種解法，千古未有。

實為

''機理雙契''，''理事圓融''，

非法身大士，孰克臻此。

以

事持縱未悟理，

豈能出於理外。

不過

行人自心"未能圓悟"。

既悟焉，則即事是理。

豈

所悟之理，不在事中乎。

理不離事，事不離理。

事理無二，如人身心，

二俱同時運用。

斷未有

心與身，彼此分張者。

達人

則欲不融合而不可得。

狂妄知見，執理廢事，

則便不融合矣。

(文鈔菁華錄/一六八頁)