"世尊一切有部律"偈頌:

調伏寂靜持淨戒，常以妙法自莊嚴，

於諸含識無害心，是謂沙門苾芻行。

(一)(十)轉念工程456

"楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

不取無非幻，非幻尚不生，

幻法云何立?

(不取即不住也!)

=====================

【修行就是修心，

為什麼最簡單的方式，

是從改變自己的行為開始？】

善薇講解

往內尋求自己的

真正素質與真實素養，

清心寡欲，超越自我，

改變自己的內心心念，

改變自己的行為模式，

以達到潛移默化的效果。/見後

唯心所現，誰的心？

自己的心，

不是別人的。

唯識所變，誰的識？

自己的識。

整個宇宙千變萬化，

是自己的情識，

分別執著主宰的。

換句話說:

自己的(妄)心意識，

主宰自己的吉凶禍福，

以及宇宙一切的變化。

(共業與不共業)

(引業與滿業)

==================

"慧律法師"開示:/詳見後

ps:

中道義/中道觀

修鍊"應無所住而生其心"。

此是本心、心性、心體、理體。

亦是菩提心、如來藏心、自性心。

亦是阿彌陀心、真如心、清淨心。

亦是佛性、覺性、法性、真實性。

(異名同義)(如來者，即"諸法如義")

********************************

自心取自心，非幻成幻法

薛麗梅

講於2009年4月14日星期二晚 萬佛城大殿

諸佛菩薩、上人、各位法師、各位善知識，阿彌陀佛！這裡是麗梅做法大《楞嚴經》課的研習報告。

(一)

"楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

不取無非幻，非幻尚不生，

幻法云何立?

(不取即不住也!)

=====================

節錄

一位善知識的

體會心得如下:

"宣化上人"的解釋：

「三界唯心，萬法唯識。」

我們眾生

就是不知道

什麼是見分跟相分；

不知道

見分跟相分本來都是虛妄的，

都是唯心所現，

所以

眾生就著住在"見、相二分"。

(我相四相/我見四見)

見分

就是自己能見的這個見；

相分

是外邊的塵

所生出來的一種相。

一般的人

不曉得

"迴光返照，而向外馳求"，

著住在

這些塵的境界上；

這叫"迷真逐妄"，

把真都迷了，

跟著妄的跑。

如果

你知道

萬法唯識，轉識成智，

見自本性，

就明白這見相二分，

"都是由自心生出來的"。

如果

你明白自己

這

"常住真心，性凈明體"，

就不會向外跑，你就回來了；

可是因為

眾生"迷真逐妄"，

本來不是虛妄的，

而生了一種迷惑，

"變成虛幻法了"。

"金剛經"曰:

若菩薩

有我相人相

眾生相壽者相。

即非菩薩。

"金剛經"曰:

世尊說

我見人見眾生見壽者見。

即非

我見人見眾生見壽者見。

是名

我見人見眾生見壽者見。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

"楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

不取無非幻，非幻尚不生，

幻法云何立?

(不取即不住也!)

=====================

如果

我們不取虛妄的相，

"就不會有非幻了"。

這種虛假的相，

根本就不會產生了；

如果

虛幻不實的相，

不會產生，

又怎麼會有虛妄的幻法呢？

所以，

"不取"是

很要緊的，很重要的。

我們

一般人為什麼會

被六根六塵所迷呢？

因為我們

"取"了見相二分，

執著到這個上面，

認為

我所看到的這個見分，

跟外面的

那個相分才是實在的；

我們不知道

它是虛妄的，

應該不要執著、

不要「取」在

這個見、相二分上；

如果

我們可以

不著住在我們的

所見、所看到的，

就不會有非幻，

也不會有幻法；

那他就會是

"妙蓮花，金剛王寶覺"。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

"楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

不取無非幻，非幻尚不生，

幻法云何立?

(不取即不住也!)

=====================

此阿毗達磨，

十方薄伽梵，一路涅槃門。

如果

我們沒有著住，

沒有「取」我們所見、

還有因為

我們所見

所產生的相分，

這個阿毗達磨，

就是

十方的諸佛

所成佛修行的一個路徑。

我想引用一個小故事，

也許"穿鑿附會"吧！

有一對父子，

牽著一匹馬在路上走；

他們沒有騎在馬上，

所以經過的地方的人就說，

這對父子好像不是很聰明，

為什麼白白牽著一匹馬

而不騎馬呢？

這對父子聽到了，

他們就決定

讓兒子坐在馬上。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

"楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

不取無非幻，非幻尚不生，

幻法云何立?

(不取即不住也!)

=====================

他們

走了一段路以後，

那邊的路人就說，

這個兒子看來可能

不是很孝順，

自己坐在馬上，

讓自己的父親走路，

真不是一個孝順的孩子。

他們聽到了以後，

父親就跟兒子換了角色，

讓兒子走路，父親坐在馬上。

走了

又一段路，

又有路人說，

這個父親真不疼小孩啊！

自己坐在馬上，

讓自己的小孩走路！

所以

他們決定，

父子兩個人

一起坐在馬上。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(五)

"楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

不取無非幻，非幻尚不生，

幻法云何立?

(不取即不住也!)

=====================

當他們

一起坐在馬上之後，

又聽到別的路人說，

他們真是不夠慈愛；

兩個人一起坐在馬上，

那麼重，馬受得了嗎？

他們聽到以後，

就決定兩個人都下馬，

陪這匹馬，慢慢地走路。

其實，

常常我們

看一件事情，

只是眼前看到的；

前面

發生的事情我們也不知道，

後面可能會發生的事情，

我們也許也不了解；

*******************

但是我們常常會用

我們的識心來做評判。

*******************

而且

每一個人看法不同，

對同樣的一件事情

也會有不同的看法，

聽的人應該聽誰呢？

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(六)

"楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

不取無非幻，非幻尚不生，

幻法云何立?

(不取即不住也!)

=====================

我想說的是，

我們常常都

"讓我們的識心"

來左右我們的想法；

想法

有時候也在

一瞬之間就變成話語，

聽的人要用

什麼樣的識心來聽呢？

因為我小時候

曾經虐待過蚯蚓；

不曉得

在座的各位

是不是跟我一樣？

我以前很壞，

我會虐待蚯蚓；

所以

當我來到萬佛聖城，

看到下雨天後，

滿地的蚯蚓爬來爬去，

剛開始我會很害怕，

我會趕快躲它們，

而且我也很怕

看到它們的那個形狀。

因此當我第一次

看到一位法師把

一隻被踩爛的蚯蚓撿起來，

而後掩埋這隻蚯蚓的時候，

我都會很讚嘆。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(七)

"楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

不取無非幻，非幻尚不生，

幻法云何立?

(不取即不住也!)

=====================

最近

我又看到一位女居士，

就直接用手

把滿地的蚯蚓撿起來，

放到旁邊的草地上；

因為她怕這些

蚯蚓在放晴的時候，

來不及回到草地上，

可能

就會被曬乾死掉，

或者會被車碾過去。

這個時候

我才放下自己的執著，

決定直接

用手一起來撿蚯蚓，

而不再用樹枝樹葉。

有一次

我讓小朋友

來一起學習，

真正做到放生。

但

有些小朋友覺得，

那些蚯蚓很噁心，

所以她們不敢去撿。

我自己

也曾經有這段過程，

所以我也不會

怪小朋友有這種感覺，

但是後來我想想，

看看我們自己：

我們自己

是不是

真的那麼清凈

沒有染污呢？

如果沒有，

我又憑什麼

來指點別人的錯誤呢？

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(八)

"楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

不取無非幻，非幻尚不生，

幻法云何立?

(不取即不住也!)

=====================

上星期有人問我：

妳學佛以後學了什麼？

妳是不是

每天用糞水來澆身？

妳是不是嫉妒心太重，

做了破壞道場的事情？

我剛剛

聽的時候，

很不以為然，

也很不是滋味；

****************

但是

後來我想想，

"迴光返照"，

想想我自己

有沒有長進啊？！

****************

昨天

我看到

一隻蚯蚓，

打結的蚯蚓，

已經奄奄一息了；

因為它的身體

已經快被曬乾了。

它又

沒有跳脫那個結，

所以它

大概已經快要死了，

或許也已經死了；

這是它

自作孽不可活呢？

是它作繭自縛嗎？

還是

我們人為的疏失呢？

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(九)

"楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

不取無非幻，非幻尚不生，

幻法云何立?

(不取即不住也!)

=====================

"捫心自問"，

我們是不是

自己常常在心上，

打了

千千萬萬個

解不開的結呢？

一切都是

唯識所變現的，

唯意識心所見；

如果我們

常常就讓自己

的識心(八識賊)

來左右我們，

後果會是什麼呢？

我記得在

冬季禪七的最後一天，

我發現

我自己很不喜歡自己；

因為

我發現我自己

只會說，不會做，

在學校

講的都是大道理，

卻不能夠自我實踐。

********************

很多話也都

因為自己的"意識心"，

(八識賊、大烏賊魚)

自以為是地脫口而出，

難免"既傷人又傷己"也。

********************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(十)

"楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

不取無非幻，非幻尚不生，

幻法云何立?

(不取即不住也!)

=====================

記得有一次，

有位居士

到我住的宿舍；

因為這個居士

不是住在我們的宿舍，

我自以為我認識這位居士，

所以

我跟她開玩笑說：

「妳走錯路了啊？」

結果，

對方以為

我懷疑她來偷東西，

說：

妳不用擔心，

我住在這裡很久了。

所以從這裡就知道，

我們不經意的一句話，

就可以傷到別人而不自知。

有位同學

建議我要修舌根；

我也覺得真的沒錯。

本來我們應該要把

我們心裡的結打開的，

可是

我現在覺得，

我應該自己

在自己的舌頭

上"先打個結"，

才不會有時候

說了無心的話，

傷到別人，惹是生非。

*************

那我說

我常常講的

都是大道理，

不能夠實際

"自我實踐"；

*************

就是常常遇到境界，

我的腦筋就打結了，

就沒有辦法轉彎，

然後呢，

"自己找罪受"。

所以希望

我自己從今以後，

能夠學習

菩薩的愛語同事，

"布施利人為重"。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

自心取自心，非幻成幻法

薛麗梅

講於2009年4月14日星期二晚 萬佛城大殿

諸佛菩薩、上人、各位法師、各位善知識，阿彌陀佛！這裡是麗梅做法大《楞嚴經》課的研習報告。

這堂課就像我一個同學講的，因為是在禮拜五下午四點到六點，所以它就在一個星期的最後兩堂課。雖然我們的法師一再叮嚀我們：「如果我們不要執著自己做了什麼事情，就不會覺得累。」可是每到上課前，自己就在內心掙扎奮鬥，跟自己過不去，好不容易才把自己拖到課堂上。因為法師慈悲，曾經說：「只要你們上臺報告的時候，不要老僧入定就好了。」所以每次在課堂裡兩個小時的前半段，自己都是美其名地閉目養神。所以當聽到法師說：「你們要背這一段，因為這一段很重要。」想當然爾，我根本不知道法師做了什麼樣的解釋。

既然自己不是老僧，也不曾入定，現在只能趕快抱上人的佛腳，用上人的淺釋，再加上自己的意識心，來解釋這一段。希望在座的各位善知識，勉為其難地來聽我做這一次的報告，並慈悲指正。

這段的經文是，「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。非幻尚不生，幻法云何立。」上人的解釋：「三界唯識，萬法唯心。」我們眾生就是不知道什麼是見分跟相分；不知道見分跟相分本來都是虛妄的，都是唯心所現，所以眾生就著住在見、相二分。

見分就是自己能見的這個見；相分是外邊的塵所生出來的一種相，一般的人不曉得迴光返照，而向外馳求，著住在這些塵的境界上；這叫迷真逐妄，把真都迷了，跟著妄的跑。如果你知道萬法唯心，識自本心，見自本性，就明白這見相二分，都是由自心生出來的。如果你明白自己這常住真心，性凈明體，就不會向外跑，你就回來了；可是因為眾生迷真逐妄，本來不是虛妄的，而生了一種迷惑，變成虛幻法了。

如果我們不取虛妄的相，就不會有非幻了。這種不是虛假的，根本就不會產生了；如果不是虛幻不實的，不會產生，又怎麼會有虛妄的幻法呢？所以，不取是很要緊的，很重要的。

我們一般人為什麼會被六根六塵所迷呢？因為我們「取」了見相二分，執著到這個上面，認為我所看到的這個見分，跟外面的那個相分才是實在的；我們不知道它是虛妄的，應該不要執著、不要「取」在這個見、相二分上；如果我們可以不著住在我們的所見、所看到的，就不會有非幻，也不會有幻法；那他就會是妙蓮花，金剛王寶覺。

「此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」如果我們沒有著住，沒有「取」我們所見、還有因為我們所見所產生的相分，這個阿毗達磨，也就是十方的諸佛，所成佛修行的一個路徑。

我想引用一個小故事，也許穿鑿附會吧！有一對父子，牽著一匹馬在路上走；他們沒有騎在馬上，所以經過的地方的人就說，這對父子好像不是很聰明，為什麼白白牽著一匹馬而不騎馬呢？這對父子聽到了，他們就決定讓兒子坐在馬上。

他們走了一段路以後，那邊的路人就說，這個兒子看來可能不是很孝順，自己坐在馬上，讓自己的父親走路，真不是一個孝順的孩子。他們聽到了以後，父親就跟兒子換了角色，讓兒子走路，父親坐在馬上。

走了又一段路，又有路人說，這個父親真不疼小孩啊！自己坐在馬上，讓自己的小孩走路！所以他們決定，父子兩個人一起坐在馬上。

當他們一起坐在馬上之後，又聽到別的路人說，他們真是不夠慈愛；兩個人一起坐在馬上，那麼重，馬受得了嗎？他們聽到以後，就決定兩個人都下馬，陪這匹馬，慢慢地走路。

其實，常常我們看一件事情，只是眼前看到的；前面發生的事情我們也不知道，後面可能會發生的事情，我們也許也不了解；但是我們常常會用我們的識心來做評判。而且每一個人看法不同，對同樣的一件事情也會有不同的看法，聽的人應該聽誰呢？

我想說的是，我們常常都讓我們的識心，來左右我們的想法；想法有時候也在一瞬之間就變成話語，聽的人要用什麼樣的識心來聽呢？

因為我小時候曾經虐待過蚯蚓；不曉得在座的各位是不是跟我一樣？我以前很壞，我會虐待蚯蚓；所以當我來到聖城，看到下雨天後，滿地的蚯蚓爬來爬去，剛開始我會很害怕，我會趕快躲它們，而且我也很怕看到它們的那個形狀。因此當我第一次看到一位法師把一隻被踩爛的蚯蚓撿起來，而後掩埋這隻蚯蚓的時候，我都會很讚嘆。

最近我又看到一位女居士，就直接用手把滿地的蚯蚓撿起來，放到旁邊的草地上；因為她怕這些蚯蚓在放晴的時候，來不及回到草地上，可能就會被曬乾死掉，或者會被車碾過去。這個時候我才放下自己的執著，決定直接用手一起來撿蚯蚓，而不再用樹枝樹葉。

有一次我讓小朋友來一起學習，真正做到放生。但有些小朋友覺得，那些蚯蚓很噁心，所以她們不敢去撿。我自己也曾經有這段過程，所以我也不會怪小朋友有這種感覺，但是後來我想想，看看我們自己：我們自己是不是真的那麼清凈沒有染污呢？如果沒有，我又憑什麼來指點別人的錯誤呢？

上星期有人問我：妳學佛以後學了什麼？妳是不是每天用糞水來澆身？妳是不是嫉妒心太重，做了破壞道場的事情？我剛剛聽的時候，很不以為然，也很不是滋味；但是後來我想想，迴光返照，想想我自己有沒有長進啊？！

昨天我看到一隻蚯蚓，打結的蚯蚓，已經奄奄一息了；因為它的身體已經快被曬乾了。它又沒有跳脫那個結，所以它大概已經快要死了，或許也已經死了；這是它自作孽不可活呢？是它作繭自縛嗎？還是我們人為的疏失呢？

捫心自問，我們是不是自己常常在心上，打了千千萬萬個解不開的結呢？一切都是唯識所現的，唯心所見；如果我們常常就讓自己的心來左右我們，後果會是什麼呢？

我記得在冬季禪七的最後一天，我發現我自己很不喜歡自己；因為我發現我自己只會說，不會做，在學校講的都是大道理，卻不能夠自我實踐。很多話也都因為自己的意識心，自以為是地脫口而出，難免傷人又傷己。

記得有一次，有位居士到我住的宿舍；因為這個居士不是住在我們的宿舍，我自以為我認識這位居士，所以我跟她開玩笑說：「妳走錯路了啊？」結果，對方以為我懷疑她來偷東西，說：「妳不用擔心，我住在這裡很久了。」所以從這裡就知道，我們不經意的一句話，就可以傷到別人而不自知。

有位同學建議我要修舌根；我也覺得真的沒錯。本來我們應該要把我們心裡的結打開的，可是我現在覺得，我應該自己在自己的舌頭上先打個結，才不會有時候說了無心的話，傷到別人，惹是生非。

那我說我常常講的都是大道理，不能夠實際自我實踐；就是常常遇到境界，我的腦筋就打結了，就沒有辦法轉彎，然後呢，自己找罪受。所以希望我自己從今以後，能夠學習菩薩的愛語同事，布施利人為重。

法界佛教總會‧Dharma Realm Buddhist Association

【修行就是修心，

為什麼最簡單的方式，

是從改變自己的行為開始？】

善薇講解

往內尋求自己的

真正素質與真實素養，

清心寡欲，超越自我，

改變自己的內心心念，

改變自己的行為模式，

以達到潛移默化的效果。

修行，一切都是往內心去尋找真正的自己，才是正道，才能覺醒、開悟，才能告訴你真相。相反的，一切往外求，都是有求，都不究竟，沒有人能夠給得了你什麼；因為，修行是只能是靠自己，靠自己去悟，靠自己去尋求自己的內心，只有自己的內心不斷的回答你，給到你答案，這些才是你的智慧，這些才是真理。如果還沒有悟到這一些，就證明平時我們修行，只是在作秀、在欺騙自己，並沒有真正的領悟。

由於行為能反映出一個人的生命層級，也可以説能反映出一個人的素質素養。如果我們有著不良的行為，那就會體現出我們生命層級的低下；如果我們的一切行為為展現都非常得體，不但能體現我們生命的尊貴，而且還能為宇宙提供更多的正向訊息（正能量），從而幫助宇宙不斷的向上發展。

所謂相由心生，一個人心好、心壞由其外在的行為中，都能一一的呈現出來。但是改變自己，不但是要改變自己的內心（心念），同樣也是改變自己的行為模式；而改變心念與行為，彼此之間是相輔相成的、並不會有任何衝突。因為改變內在的自己，需要的各方面條件的配合，而且非常的抽象，不容易察覺到成果；但是行為的改變，自己隨時都可以察覺而來修正，只要有決心卻很容易做到。這樣在行為的改變之下，久而久之就會出現潛移默化的效果：在行為的帶動下，改變自己的內心就容易許多。在此僅提供本身的經驗給大家作參考，目前我仍持續以這樣的方式在做著，你心中有那尊神佛菩薩，就以祂們為學習的榜樣，照著去做、依樣晝葫蘆，大家一起加油。

真正的修行就是修心，如果不從內心做起，只要往外求的都不是正道，都會偏、都會執著；所以，不能有那麼多的凡夫慣性思維。我們一定要想辦法去清除，一切凡夫的慣性思維與舊有的模式，全部都是清除，不能殘留！有，那就是「縫」，這種縫殘留在我們身上或者是內心世界，這些慣性思維它會不斷的膨脹擴大，這就是一種「漏」。如果這種漏一直帶在身上，它會再繼續不斷膨脹擴大，對修行者來講就會是一個災難。一個人只要還有自我的想法、自我的意識，放不下自己的面子，把自己抬得太高、太在乎，這就是有自我的存在，放不下自我。如果一個真正達到無我的人，他不會在乎自身的環境，是處於怎樣的狀態，這才叫做真正的超越自我！超越不了自我的人，是因為他還放不下，在修行的這條路上將很難有成就；有些人雖然嘴巴説已經放下了，但那是受小我的欺騙，而真正放下的沒有幾人！反問一下自己，放下萬緣了嗎？放下自我了嗎？

修行，一切都是往內心去尋找真正的自己，才是正道，才能覺醒、開悟，才能告訴你真相。相反的，一切往外求，都是有求，都不究竟，沒有人能夠給得了你什麼；因為，修行是只能是靠自己，靠自己去悟，靠自己去尋求自己的內心，只有自己的內心不斷的回答你，給到你答案，這些才是你的智慧，這些才是真理。如果還沒有悟到這一些，就證明平時我們修行，只是在作秀、在欺騙自己，並沒有真正的領悟。

那修心為什麼最簡單的方式，是從改變自己的行為開始呢？這不是跟往內修相違背嗎？其實不然。我們平的言談舉止，行站坐臥都是一種行為的展現，而且這些行為的展現時時刻刻都在發生。如果沒有意識去注重生活上的每一個細節，我們就很難清楚知道自己展現了怎樣的行為，因為我們每天所展現的行為太多太多了；既使有錯，一般人也很難發現自己那些不良的行為，從而能夠有意識的去改變它，讓自己的行為都能正向的展現。

我們每個人的行為很重要，因為，我們的行為所散發出來的訊息，隨時都在宇宙中蔓延；我們有著怎樣的行為，宇宙就會得到怎樣的訊息。如果我們所有的行為都是正向的，那麼宇宙提供的訊息就是正向的（正能量）；同理，如果我們的行為當中有負面的，那麼為宇宙提供的訊息中也會有負面的（負能量）：我們的行為在宇宙中會產生如此大的作用，所以我們必須去重視。

由於行為能反映出一個人的生命層級，也可以説能反映出一個人的素質素養。如果我們有著不良的行為，那就會體現出我們生命層級的低下；如果我們的一切行為為展現都非常得體，不但能體現我們生命的尊貴，而且還能為宇宙提供更多的正向訊息（正能量），從而幫助宇宙不斷的向上發展。並且在現今這個五濁惡世中，由於我們仍然需要生活在這社會中，根本無法離群而索居、跟社會脫節；所以要做到純粹的清靜無為，也就是我們平常所説的清心寡欲，這是相當困難的，需要各種條件的配合。因此，面對現今複雜的社會型態，以漸進、間接的修行方式，也不失為另一種較佳的選擇。

所謂相由心生，一個人心好、心壞由其外在的行為中，都能一一的呈現出來。但是改變自己，不但是要改變自己的內心（心念），同樣也是改變自己的行為模式；而改變心念與行為，彼此之間是相輔相成的、並不會有任何衝突。因為改變內在的自己，需要的各方面條件的配合，而且非常的抽象，不容易察覺到成果；但是行為的改變，自己隨時都可以察覺而來修正，只要有決心卻很容易做到。這樣在行為的改變之下，久而久之就會出現潛移默化的效果：在行為的帶動下，改變自己的內心就容易許多。在此僅提供本身的經驗給大家作參考，目前我仍持續以這樣的方式在做著，你心中有那尊神佛菩薩，就以祂們為學習的榜樣，照著去做、依樣晝葫蘆，大家一起加油。謝謝閱讀，請多分享！感恩您！

唯心所現，誰的心？

自己的心，

不是別人的。

唯識所變，誰的識？

自己的識。

整個宇宙千變萬化，

是自己的情識，

分別執著主宰的。

換句話說:

自己的(妄)心意識，

主宰自己的吉凶禍福，

以及宇宙一切的變化。

(共業與不共業)

(引業與滿業)

==================

"慧律法師"開示:

萬法，本空無自性，

萬法，本來就沒有真實的；

萬法，本來就是空無自性的。

我們調來調去，

調呼吸、調飲食、

內觀，其實都是方便說。

不過，

這是修學佛道

基本入門的一個開始，

也不能說是不對的。

但是

如果像這樣子調，

一輩子調不回來的！

要了解：

一個顆粒微塵，

跟一個三千大千世界

的真理是一樣的！

一個顆粒微塵，

它空無自性；

無量三千大千世界，

也是空無自性。

體悟聖道的人，

行住坐臥，

無論走到哪裡，

哪裡都是空無自性，

自己真如心性

所顯露出來的。

說「調」，

是一種方便；

說：「不調」，