QQQ444常常薰修重要PO

南無阿彌陀佛普愿諸位！

佛子如理思維如法而行！

持之以恆方能安心如意！

行解相資究竟常樂我淨！

願做念佛人，

西方禮慈尊。

=============

我有明珠一顆，

久被塵勞關鎖；

今朝塵盡光生，

照破山河萬朵。

自性彌陀不外尋，

妙轉如來正法輪，

如日中天遍法界，

非真非假名悟道。

(一)

人人本具

如如不動之般若自性，

亦名

摩尼珠、衣裡明珠、

真如、佛性、覺性、

中道、實相、涅槃。

(諸法一如，萬物平等)

(心佛衆生，三無差別)

===================

(二)

"金剛經"云:

云何為人演說，

不取於相，如如不動。

何以故，一切有為法，

如夢幻泡影，如露亦如電，

應作如是觀。

(諸法一如，法法皆如)

(心佛衆生，三無差別)

======================

(三)

佛者覺也，

阿彌陀佛，是無量覺。

念念是佛，即念念是覺。

覺者，

覺其本性本來無妄念也。

(諸法一如，法爾如是)

(心佛衆生，三無差別)

====================

(四)

佛法無他，

唯在覺了、悟了

宇宙人生之真實義。

放下分別執著取相病，

不住貪愛有，大智也，

不住瞋恨空，大悲也。

不住空有，一道清淨，

向內念佛，感應道交，

阿彌陀佛即我心，

我心即阿彌陀佛，

清心念佛、淨心念佛、

得見實相，能見如來。

原來

"西方極樂是我家鄉"。

(諸法一如，性本同體)

(心佛衆生，三無差別)

===================

正念阿彌陀佛即是正念般若自性。

自性即彌陀唯心即淨土心外無法。

無境唯識轉無明業識為般若空性。

值得一看再看的好文<<問佛>>

為什麼不給世人一顆純淨的心，讓紅塵即極樂？

佛說：

我給了，每個人剛出生時，他們的心都是一樣的，至純至美至善至真，只不過當他們睜開雙眼，就被浮世的假相迷住了本性，讓心蒙上了灰塵。

我問佛：

佛為什麼是佛？

佛說：

我也是人，只不過我比你們少長了一顆心，我把心給了萬物眾生，所以我活的輕鬆，無我即佛。

我問佛：

那我是誰？為什麼我會在紅塵？

佛說：

你是我的孩子，只因貪玩淘氣懵懂無知墮了紅塵。

我問佛：

紅塵有愛嗎？為什麼我只覺得苦？

佛說：

有愛，因怕你們在紅塵受苦，我把愛全給了你們，只不過你們把它分割零落，據為己有，而且一但得到便不肯放手，患得患失，糾結無終，所以很苦。

我問佛：

我們還能回家嗎？您是不是已把我們捨棄不顧？

佛說：

我牽不住你們墜落的腳步，我已痛心疾首，我每時每刻都張開雙臂候著，不敢闔眼等著，盼你們回頭，只是你們背負的太多，只聽得到自己的氣喘吁吁，聽不到我泣血的呼喚，其實，我比你們更想讓你們回家。

我問佛：

我該怎麼做，才能回到您的身邊？

佛說：

在你們跑進紅塵時，我在你們心裡都種了一顆菩提種子，你只管照顧它生根發芽，等到枝繁葉茂花開果結時，會有一路的綠樹成蔭帶你回家。

我問佛：

我為什麼看不到路在哪裡？

佛說：

其實你已經上路了，只不過走著走著，你只顧了路邊的風景，你追蝴蝶折花朵逗小草，背離了初衷，你，迷路了！

我問佛：

我該怎麼辦？我要回家。

佛說：

停停腳步，想想清楚，不為來世，不負今生，有時後退是向前。

我問佛：

我能和您一樣成佛嗎？

佛說：

傻孩子你不知道嗎？其實你就是我我就是你，我是你放不下的你自己，只不過你被心所累，忘了自己是誰，一念天堂，一念地獄。

我問佛：

我為什麼看不到您的影子？

佛說：

扔掉你的負累，抬頭看看天，我和你咫尺天涯。

我問佛：

我的家究竟在哪裡？

佛說：

在你們流浪紅塵的時候，為等你們回家，我在蓮池種下荷花，八寶洗塵，妙音滌心，蓮朵如輪，灼灼其華，那裡便是你的家！

「在宇宙中最吉祥的話，就是這句南無阿彌陀佛」

一句南無阿彌陀佛具足無量功德，是宇宙中最吉祥的話。一切語言中，佛號最吉祥； 一切諸佛中，彌陀最尊貴；一切諸法中，念佛最殊勝。

阿彌陀佛又叫無量壽佛，無量光佛，《無量壽經》言:「其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。」這裡所說的遇斯光者，並不是說看到阿彌陀佛放光照你，而是說你聽到、看到、念這句南無阿彌陀佛，就是遇斯光者。然後就怎麼樣呢？

「三垢消滅」，就是說把所有不好的東西都給除掉了，既然不好的東西都除掉了就怎麼樣呢？「身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉」。所以把這句最吉祥的祝福南無阿彌陀佛，送給大家。

《大悲經》言：「一稱佛名，以是善根，入涅盤界，不可窮盡。」一稱南無阿彌陀佛，所具足的善根無量無邊，可以進入極樂國土。

《觀經》言：「心想佛時，是心即是三十二相、八十種好」。我們稱念南無阿彌陀佛，憶佛念佛，當下就是三十二相、八十種好了。

《經》言：「若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多；不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。」如果有人將小千世界四天下寶藏全部供養佛、菩薩、聖人，得到的福報很多；這樣多的福報，比較起來，不如勸人念一句南無阿彌陀佛。

《涅盤經》言：「佛告大王：‘假令開大庫藏，一月之中，佈施一切眾生，所得功德，不如有人，稱佛一口，功德過前，不可較量。」假如把國王的寶庫打開，一個月之內，佈施一切眾生，這個人所得的功德很大。但是，還不如張口念一句佛，念佛的功德大大超過上述功德，不能為比。

《大智度論》云：「譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念，阿彌陀佛，其福勝彼。」

譬如有人一生下來就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多遠！這麼一片大地上的寶藏，全部供養佛陀，其功德不如在釋迦牟尼佛滅度後稱念一聲南無阿彌陀佛。

善導大師云：「自余眾行，雖名是善，若比念佛，全非比較也。」其他所有的修行，雖然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。

敬請常念

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

(一)

人人本具

如如不動之般若自性，

亦名

摩尼珠、衣裡明珠、

真如、佛性、覺性、

中道、實相、涅槃。

(諸法一如，萬物平等)

(心佛衆生，三無差別)

===================

"金剛經"曰:

須菩提。

是法平等。無有高下。

是名

阿耨多羅三藐三菩提。

(即自性清淨心)

******************

六般神用空不空

一顆圓光色非色

******************

此般若自性，

住處無方所，用時無痕跡。

所謂

心月孤"圓"，"光"吞萬象。

寂而常照，照而常寂。

"印光大師"開示:

心佛衆生，三無差別。

"此無差別之心(自性)"，

虛靈洞徹，澄湛常恆，

即寂即照，非有非空，

絕凡聖之名稱，

無生滅之幻象。

譬喻實相:

無相無不相。

(六般神用空不空)

無在無不在。

(一顆圓光色非色)

所謂

真空不空，妙有非有。

(空而不空、無住生心)

(不空而空、生心無住)

(無住生心，是一不二)

(空有雙離，空有雙彰)

(空有同時，無實無虛)

(非有非空，圓融無礙)

(不落二邊，一道清淨)

"般若心經"曰:

色不異空，空不異色；

色即是空，空即是色。

"印光大師"云:

此之色空，

是

寂照雙彰、雙泯，

色空雙即、雙離，

之色空也。

若見及此，

自可親證"真如佛性"。

************************

入道修行，與道相應，

感應道交，不思議也!

************************

*******************

與般若自性相應，

六般神用空不空，

一顆圓光色非色，

果報難以思議也!

*******************

以下節錄自

江味農居士著

金剛經講義節要。

淨空老和尚節錄。

"華嚴經"云:

一切眾生，

皆有如來智慧覺性，

但以妄想執著所障，

不能證得。

妄想，分別心是。

執著，我法二執是。

大乘以自度度他為本，

自度度他以六度為本，

六度以"般若"為本。

般若

是自性本具正智，

"照見事實真相"，

此即"佛之知見"。

衆生之知見:

諸法緣生，未見本性，

逐相而轉，迷而不覺。

諸佛之知見:

緣生性空，有即非有，

當體即空，覺而不迷。

因"迷"而成六道輪廻，

因"悟"而有三乘佛法。

*******************

遣除"妄想執著"，

念佛淨心之樞要。

*******************

附註:

放下就能生大智慧。

放下分別我相(四相)，

放下執著我見(四見)。

就是

清淨心念佛，

念佛清淨心。

這是

念佛淨心之樞要。

"般若心經"云:

觀自在菩薩，

行深

般若波羅蜜多時，

照見五蘊皆空，

"度一切苦厄"。

(破迷開悟，離苦得樂)

(了脫生死，出輪迴耳)

一切衆生，一切諸相，

悉皆"五蘊"所變現。

五蘊緣生，緣生性空，

當體即空，了不可得。

唯是"生住異滅"

剎那相續相、遷流相、

轉變相、因果循環相耳。

"佛說八大人覺經"云:

"心無厭足"，

唯得多求，增長罪惡。

"菩薩不爾"，

常念知足，安貧守道，

唯"慧"是業!

略釋:

因為

自己追求心中富有，

是精神世界的滿足，

因此，

有沒有錢

並不是最最重要的事。

"心中富有就是一切"，

心靈貧乏者雖富猶貧！

"華嚴經"云:

菩薩清涼月，常遊畢竟空；

衆生心垢淨，菩提月現前。

若是想要與

諸佛菩薩"感應道交"，

重點還是在"自淨其心"。

(遣其分別執著取相之病)

猶如"華嚴經"云:

若人欲識佛境界，

當淨其意如虛空。

菩薩如同

圓滿皎潔的月亮，

以清涼的光輝，

平等普照大地，

但

是否能受到月光映照，

就要看是否有遮蔽了。

若是

衆生心中仍然充滿了

"貪欲、瞋恚、愚癡"，

掩蓋了自己的真如佛性，

要如何能跟

佛菩薩感應道交呢？

**********************

以般若智慧眼為導。

菩薩願行自利利他。

緣起中道實相觀行。

應無所住而生其心。

**********************

菩薩六度願行，自利利他，

願力能除業力，通達無我法，

普賢菩薩十大願王，導歸極樂。

=========================

以智慧"明鑒"本心(亦名真如)，

以禪定"安樂"本心(亦名自性)，

以精進"堅固"本心(亦名實相)，

以忍辱"滌蕩"本心(亦名法身)，

以持戒"清淨"本心(亦名寂滅)，

以布施"解脫"本心(亦名涅槃)。

"淨空老和尚"開示:

境智尤須雙冥，

觀行要當並進，

理事從來不離。

境也，行門也，

諸六度，事也，

智也，觀門也，

般若，理也。

===============

佛法是透過

觀照一念心性(真如本性)

以及

實踐(踐行)在日常生活中。

日日薰修、常常思惟，

(晝夜常念思惟觀察善法)

讓自己從內在到外在的

一切產生改變(境智冥合)，

因此而"改變了自己的命運"。

以下節錄自

江味農居士著

金剛經講義節要。

淨空老和尚節錄。

"金剛經"云:

須菩提。

所言法相者。

如來說即非法相。

是名法相。

一切法相，皆是假名。

本來即非。生即無生也。

此明

"不生法相"之所以然。

所謂"不生法相"者，

乃是

一切法相，本為緣生。

緣生之法，當體即空，

本性無故。

一切發心者，

當在

一如皆是(諸法一如)上，

"知見信解"。

此正「降伏」，

此即「無住」。

果能

知見信解如是如是。

則雖

"法相熾然"，

"初何嘗生"，

以本性不生故。

則不降伏而降伏。

無住而住，住而無住。

證入

無相無不相之真實性矣。

************************

念念為

正法久住，常隨佛學。

念念為

芸芸不覺，苦難衆生。

************************

讚佛偈

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。

白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。

光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。

四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

回向偈

願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

願生西方淨土中，九品蓮華為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

南無西方極樂世界

大慈大悲阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

珠海合十

感恩的心

南無阿彌陀佛

(二)

"金剛經"云:

云何為人演說，

不取於相，如如不動。

何以故，一切有為法，

如夢幻泡影，如露亦如電，

應作如是觀。

(諸法一如，法法皆如)

(心佛衆生，三無差別)

======================

"金剛經"又云:

是故

如來說一切法皆是佛法。

"金剛經"又云:

須菩提。

若菩薩通達無我法者。

如來說名。真是菩薩。

以下節錄自

江味農居士著

金剛經講義節要。

淨空老和尚節錄。

證得"諸法一如"，

謂之「法無我」。

通達"一如之諸法"，

謂之『無我法』。

佛說一切法"無我"，

因佛已證

"無我理"，具無我智，

能於

"一切法中無我"，

故曰「法無我」。

知一切法

"無我，得成於忍"。

是明其不但於

一切法能知無我，

且"安忍於無我"，

故曰「法無我」。

令通達

本來無我之一切法，

故曰『無我法』也。

猶言"去分別之妄心"，

見

本無分別之真性(自性)耳。

一切法皆無我，

則一切皆無我法。

故自

「著衣持缽，入城乞食」，

乃至

「還至本處，敷座而坐」，

皆所以表示"無我之法"也。

此正

"諸法一如"，

"一切法皆是佛法"的氣象。

眾生於一切法，

動生障礙，不能通達，

因"偏執"故。

(妄想分別執著三煩惱)

偏執即是我見。

今令

開佛圓見，圓則不執。

開佛正知，正則不偏。

欲

開通無我之智慧，

達到無我之理體。

必先通達其知見。

俾得

見無不圓，知無不正。

讚佛偈

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。

白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。

光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。

四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

回向偈

願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

願生西方淨土中，九品蓮華為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

南無西方極樂世界

大慈大悲阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

珠海合十

感恩的心

南無阿彌陀佛

(三)

佛者覺也，

阿彌陀佛，是無量覺。

念念是佛，即念念是覺。

覺者，

覺其本性本來無妄念也。

(諸法一如，法爾如是)

(心佛衆生，三無差別)

====================

以下節錄自

江味農居士著

金剛經講義節要。

淨空老和尚節錄。

一切眾生，從本以來，

不了達"十法界理事"，

唯一真如(自性)，

同體平等。

念念相續，未曾離念，

謂之"無始無明"。

歸源無二路，方便有多門。

"念佛一法"，

尤為

斷念方便之方便。

不念他念而念佛，

亦是

"轉換一個念頭"。

念佛則是淨念。

換一個清淨念，

以治向來染濁之念，

以治向來雜亂之念。

**************************

今曰斷除，

是除其病，非除其法。

斷妄歸真，便恍然大覺，

了達"萬法一如"，

本是"一真法界"。

本無"人我差別"，

則"萬念冰消"。

**************************

須"徹底覺悟"，

根身器界一切境相，

皆是"空花水月"。

迷著計較，徒增煩惱。

無始來"習氣之深"，

雖知

相皆虛妄，而攀緣不息。

必須於動念處著力，

向心源(心性、自性)上返觀。

(返聞聞自性，返念念自性)

五蘊六根、

山河大地等一切法，

皆是"唯心所造"。

(共業與不共業)

(引業與滿業)

佛令

一切法不應住著，

是遣其

分別執著取相之病，

與一切法並不相干。

取相之病若除，

則內而五蘊，

外而山河等一切法，

便如《楞嚴經》所說，

咸是妙淨明心性淨明體。

此法法皆如之真實義也。

讚佛偈

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。

白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。

光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。

四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

回向偈

願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

願生西方淨土中，九品蓮華為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

南無西方極樂世界

大慈大悲阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

珠海合十

感恩的心

南無阿彌陀佛

(四)

佛法無他，

唯在覺了、悟了

宇宙人生之真實義。

放下分別執著取相病，

不住貪愛有，大智也，

不住瞋恨空，大悲也。

不住空有，一道清淨，

向內念佛，感應道交，

阿彌陀佛即我心，

我心即阿彌陀佛，

清心念佛、淨心念佛、

得見實相，能見如來。

原來

"西方極樂是我家鄉"。

(諸法一如，性本同體)

(心佛衆生，三無差別)

===================

弘一大師學識淵博不是為了征服

別人而是為了看清楚自己的渺小

地藏經衆生業力能敵須彌障聖道

運用金剛般若大智慧若菩薩有我

人衆壽相即非菩薩打破戰勝自己

無始煩惱習氣分別執著取相之病

著相修行百千劫無相修行剎那間

取相之病若能除便如楞嚴云咸是

妙淨明心性淨明體此法法皆如義

心佛衆生三無差別生佛同體平等

遣分別我相六識除執著我見七識

六七既轉我法雙空則見法法一如

夢參老和尚說佛教教法信解行證

信了明白了作法意義就照著去做

就是修行實踐心行合一大小證得

讚佛偈

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。

白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。

光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。

四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

回向偈

願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

願生西方淨土中，九品蓮華為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

南無西方極樂世界

大慈大悲阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

珠海合十

感恩的心

南無阿彌陀佛

阿彌陀佛(亦名阿伽陀藥)，

乃

"佛中之王，光中極尊"，