***深般若波羅蜜全(特3)

(一)(五)

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

================

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

(一)(五)

"法華經"方便品曰:

真如自性，唯是寂滅，

一切皆虛妄，唯真如性。

是故，"應了真如性法"。

(真如性法亦名無二佛性)

====================

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

(一)(三)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

======================

(一)(三)

放下妄想執著心。

"涅槃經"曰:

諸行無常，是生滅法，

生滅滅已，寂滅為樂。

==================

"華嚴經"出現品云：

一切眾生，

皆有如來智慧覺性，

但以妄想執著所障，

不能證得。

"聖嚴法師"講述:

(一)

"法華經"方便品曰:

真如自性，唯是寂滅，

一切皆虛妄，唯真如性。

是故，"應了真如性法"。

(真如性法亦名無二佛性)

====================

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

佛陀

雖然講說

涅槃寂滅之法，

但也不等於是什麼都沒有，

因為一切現象

本來

就未離開

"涅槃的寂滅相"。

這個偈子，

把"不動的真實相"

與

一切現象的虛幻相，

不即不離、

不一不異的本質，

"一語道破"了。

此偈

糾正了一般人

對大乘佛教所說

「寂滅」的錯誤看法，

也糾正了小乘佛教對

「涅槃」在認知上的偏差。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

"法華經"方便品曰:

真如自性，唯是寂滅，

一切皆虛妄，唯真如性。

是故，"應了真如性法"。

(真如性法亦名無二佛性)

====================

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

涅槃

並不等於消失、

毀滅或什麼也沒有。

涅槃

是不動、寂靜的意思。

什麼不動？

一切現象的共同性，

即是

暫時有

而畢竟無的空性，

即是

一切現象

的自性皆無。

"無"

即不會變動，

不生不滅、

不增不減、

不垢不淨。

若能

體驗此"自性"，

便是

"無我的智慧"現前。

從煩惱凡夫

的角度談論涅槃，

理解"涅槃"，

它是

無垢淨無生滅的，

若有

垢淨生滅之分，

便不是涅槃，

所以

涅槃是「真滅」。

若從悟後

的智者來談論涅槃，

是離開

垢淨、生滅、增減等

"一切兩邊的執著"，

亦即

超越於

世人所認知的範圍

"來看世間的現象"，

所以

"涅槃"

不是真的消滅。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

"法華經"方便品曰:

真如自性，唯是寂滅，

一切皆虛妄，唯真如性。

是故，"應了真如性法"。

(真如性法亦名無二佛性)

====================

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

「諸法從本來」

的「法」字，有二義：

(1)

釋迦牟尼佛

所說的道理

和修行的方法；

(2)

一切物質現象

及精神現象。

一切符號、

一切表現，

合起來叫作「諸法」。

「從本」

的「本」字，

是指由無幻有、

由幻歸無的空性，

即是

一切法的"自性"，

原來

就是不動不變的。

空的本身

沒有生滅、增減、垢淨

等"一切兩邊"的問題。

生死與涅槃，

煩惱與菩提，

清淨與不清淨等，

都是

人為的分別認知。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

"法華經"方便品曰:

真如自性，唯是寂滅，

一切皆虛妄，唯真如性。

是故，"應了真如性法"。

(真如性法亦名無二佛性)

====================

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

例如

人的善惡標準，

是從動作行為

對自我中心的立場

所表現出來；

善與不善

是出於每一個

自我對行為結果的判斷，

與客觀的行為

本身無關。

例如

老虎吃人，

對人而言

是可惡的行為，

對虎而言

只是求生的本能，

無所謂善惡。

又比如

用刀，善抑不善？

醫生

用手術刀是救人，

土匪用凶刀是殺人。

因此

用刀的行為

本身沒有善惡，

加上各人

自我立場

的價值判斷

才有善或不善的區別。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(五)

"法華經"方便品曰:

真如自性，唯是寂滅，

一切皆虛妄，唯真如性。

是故，"應了真如性法"。

(真如性法亦名無二佛性)

====================

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

「寂滅相」

即是

一切現象的本來相，

便是空相，不能說沒有，

但

"毋需執著"其或有或無。

如果說，

釋迦牟尼佛

成道之前沒有涅槃，

圓寂後才進入涅槃，

是錯的。

涅槃的寂滅相

既不離現實的一切現象，

當然

是本來就有，一直都有；

不過是在

佛陀成道之後

才發現世間現象，

本來就是涅槃。

也可以說，

*********************

如果當你

"體悟"到

絕對的、超越的

智慧之時，

你的觀察力和判斷力，

一切都與涅槃相契相應。

*********************

不是死亡之後

什麼都沒有才叫涅槃，

也不是永遠

離開世間才叫寂滅。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(一)

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

================

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

佛陀

雖然講說

涅槃寂滅之法，

但也不等於是什麼都沒有，

因為一切現象

本來

就未離開

"涅槃的寂滅相"。

這個偈子，

把"不動的真實相"

與

一切現象的虛幻相，

不即不離、

不一不異的本質，

"一語道破"了。

此偈

糾正了一般人

對大乘佛教所說

「寂滅」的錯誤看法，

也糾正了小乘佛教對

「涅槃」在認知上的偏差。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

================

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

涅槃

並不等於消失、

毀滅或什麼也沒有。

涅槃

是不動、寂靜的意思。

什麼不動？

一切現象的共同性，

即是

暫時有

而畢竟無的空性，

即是

一切現象

的自性皆無。

"無"

即不會變動，

不生不滅、

不增不減、

不垢不淨。

若能

體驗此"自性"，

便是

"無我的智慧"現前。

從煩惱凡夫

的角度談論涅槃，

理解"涅槃"，

它是

無垢淨無生滅的，

若有

垢淨生滅之分，

便不是涅槃，

所以

涅槃是「真滅」。

若從悟後

的智者來談論涅槃，

是離開

垢淨、生滅、增減等

"一切兩邊的執著"，

亦即

超越於

世人所認知的範圍

"來看世間的現象"，

所以

"涅槃"

不是真的消滅。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

================

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

「諸法從本來」

的「法」字，有二義：

(1)

釋迦牟尼佛

所說的道理

和修行的方法；

(2)

一切物質現象

及精神現象。

一切符號、

一切表現，

合起來叫作「諸法」。

「從本」

的「本」字，

是指由無幻有、

由幻歸無的空性，

即是

一切法的"自性"，

原來

就是不動不變的。

空的本身

沒有生滅、增減、垢淨

等"一切兩邊"的問題。

生死與涅槃，

煩惱與菩提，

清淨與不清淨等，

都是

人為的分別認知。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

================

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

例如

人的善惡標準，

是從動作行為

對自我中心的立場

所表現出來；

善與不善

是出於每一個

自我對行為結果的判斷，

與客觀的行為

本身無關。

例如

老虎吃人，

對人而言

是可惡的行為，

對虎而言

只是求生的本能，

無所謂善惡。

又比如

用刀，善抑不善？

醫生

用手術刀是救人，

土匪用凶刀是殺人。

因此

用刀的行為

本身沒有善惡，

加上各人

自我立場

的價值判斷

才有善或不善的區別。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(五)

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

================

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

「寂滅相」

即是

一切現象的本來相，

便是空相，不能說沒有，

但

"毋需執著"其或有或無。

如果說，

釋迦牟尼佛

成道之前沒有涅槃，

圓寂後才進入涅槃，

是錯的。

涅槃的寂滅相

既不離現實的一切現象，

當然

是本來就有，一直都有；

不過是在

佛陀成道之後

才發現世間現象，

本來就是涅槃。

也可以說，

*********************

如果當你

"體悟"到

絕對的、超越的

智慧之時，

你的觀察力和判斷力，

一切都與涅槃相契相應。

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不是死亡之後

什麼都沒有才叫涅槃，

也不是永遠

離開世間才叫寂滅。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!