11月迷與悟/印光大師(一)

(一)

明白了、覺悟了，

原來

自己本來是佛。

==============

無始劫來，輪迴六道，

顛倒夢想於

"惑業苦"三障，

總由煩惱惡業，

感斯生死苦果，

無救無歸，無依無託，

盲無慧目，不能自出。

"印光大師"開示:

(二)(三)

信願念佛，

求生於自己

心具心造心作心是

之西方。

=================

信願念佛，

求生於自己

心具心造心作心是

之西方。

十界，迷悟之差別，

一一無非

心具心造心作心是。

(一)

明白了、覺悟了，

原來

自己本來是佛。

==============

無始劫來，輪迴六道，

顛倒夢想於

"惑業苦"三障，

總由煩惱惡業，

感斯生死苦果，

無救無歸，無依無託，

盲無慧目，不能自出。

"印光大師"開示:

衆生者，未悟之佛。

佛者，已悟之衆生。

其

"心性本體"，

平等一如，無二無別。

其

苦樂之受用，

天地懸殊者，

由

稱性順修，背性逆修

之所致也。

其理甚深，不易宣說。

欲不費詞，姑以喻明。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七五頁

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

信願念佛，

求生於自己

心具心造心作心是

之西方。

=================

"印光大師"開示:

此心(即自性)

周徧常恒，如虛空然。

吾人

由"迷染"故，

起"諸執著"。

譬如虛空，以物障之，

則便不周徧，不常恒矣。

然

不周徧，不常恒者，

乃"執著妄現"，

豈"虛空果"

隨彼所障之物，

遂不周徧，不常恒乎。

是以"凡夫之心"，

與"如來所證"

之不生不滅之心，

"了無有異"。

其異者，

乃

凡夫"迷染"所致耳。

非

"心體"原有改變也。

***********************

彌陀淨土，

總在

吾人"一念心性"之中。

"蕅益大師"

所謂信"自性"中，

實有

西方現成佛道

之彌陀如來。

唯心中實有

莊嚴之極樂世界。

深心弘願。決志求生。

即是此意，編者敬註。

***********************

則阿彌陀佛，

我心本具。

既是我心本具，

固當常念。

既能常念，

則"感應道交"，

修德有功，性德方顯;

事理圓融，生佛不二矣。

故曰:

以我具佛之心，

念我心具之佛，

豈我心具之佛，

而不應我具佛之心耶。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七0頁

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

信願念佛，

求生於自己

心具心造心作心是

之西方。

=================

"印光大師"開示:

此之心性(即自性)，

具無量德(萬德)。

不變隨緣，隨緣不變。

在凡不減，在聖不增。

由

"迷悟"之不同，

致

"十界"之差別。

即此十界，

一一無非

心具心造心作心是。

求生西方，即真無生。

以生乎

心具心造心作心是之西方，

非彼執理廢事，空有其名，

實無其境之西方也。

乃

決定生、

而無有生相，

決定無生、

而無有無生之相、

之生無生也。

以

"信願念佛"，

求生於

"自己"

心具、心造、

心作、心是、

之西方，

故

雖生

而無有生相，

雖無生

而"不住"無生之相。

此

"生無生論"之大旨也。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七一頁

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

此心(即自性)

周徧常恒，如虛空然。

吾人

由"迷染"故，

起"諸執著"。

譬如虛空，以物障之，

則

便不周徧，不常恒矣。

然

不周徧，不常恒者，

乃

"執著妄現"，

豈

虛空果

隨彼所障之物，

遂

不周徧，不常恒乎。

是以

凡夫之心，

與

如來所證

之

"不生不滅"之心，

"了無有異"。

其異者，

乃

凡夫"迷染"所致耳。

非

"心體"原有改變也。

***********************

彌陀淨土，

總在

吾人"一念心性"之中。

蕅師

所謂信"自性"中，

實有

西方現成佛道之彌陀如來。

唯心中實有

莊嚴之極樂世界。

深心弘願。決志求生。

即是此意，編者敬註。

***********************

則

阿彌陀佛，我心本具。

既是

我心本具，固當常念。

既能常念，

則

"感應道交"，

修德有功，性德方顯;

事理圓融，生佛不二矣。

故曰:

以我具佛之心，

念我心具之佛，

豈我心具之佛，

而

不應我具佛之心耶。

(文鈔菁華錄/170頁)

此之心性(即自性)，

具無量德(萬德)。

不變隨緣，隨緣不變。

在凡不減，在聖不增。

由

"迷悟"之不同，

致

"十界"之差別。

即此十界，

一一無非

心具心造心作心是。

求生西方，即真無生。

以生乎

心具心造心作心是之西方，

非彼執理廢事，空有其名，

實無其境之西方也。

乃

決定生、

而無有生相，

決定無生、

而無有無生之相、

之生無生也。

以

"信願念佛"，

求生於

"自己"

心具、心造、

心作、心是、

之西方，

故

雖生

而無有生相，

雖無生

而"不住"無生之相。

此

"生無生論"之大旨也。

(文鈔菁華錄/171頁)