「《大乘止觀》曰:此心」,就是我們現在這一念心性,「即自性清淨心」,因為這一念心性沒有迷,迷悟都沒有,所以叫「真如」,「亦名佛性,亦名法身,亦名如來藏,亦名法界,亦名法性」,你看這麼多名詞;不止這麼多,略舉。自性清淨心為什麼叫它做真如?在宇宙當中只有它是真的,其餘它所現的、所生的全是虛妄。佛教裡面的真妄,它有個很明顯的定義,
記得剛回來精舍修行時,因為在家排行老大,所以弟弟妹妹都要聽我的,但回來精舍,我忘記自己變成最小的,所以當別人講了一句不順耳的話,他講一句,我回三句,結果弄得大家不歡而散,結了惡緣。
於是,我學習修忍辱,結果對的忍,不對的也忍,人家修到最高境界是『忍而無忍』,我是修到『忍無可忍』,因為強忍沒有消化,最後是火燒功德林,又結了惡緣。
「《大乘止觀》曰:此心」,就是我們現在這一念心性,「即自性清淨心」,因為這一念心性沒有迷,迷悟都沒有,所以叫「真如」,「亦名佛性,亦名法身,亦名如來藏,亦名法界,亦名法性」,你看這麼多名詞;不止這麼多,略舉。自性清淨心為什麼叫它做真如?在宇宙當中只有它是真的,其餘它所現的、所生的全是虛妄。佛教裡面的真妄,它有個很明顯的定義,什麼叫真?永恆不滅叫真;什麼叫妄?有生有滅就叫妄。現在科學家告訴我們,整個宇宙的現象歸納為三大類,物質、信息、能量,這三種現象都是從波動產生的。他說這個波動,就是佛經上所說的「一念不覺」,一念不覺是動相,就是波動開始,就能生萬法。為什麼會生萬法?自性裡頭本具萬法,它具足,只是不顯而已。一念不覺這是個緣,因是本有的,本自具足的,有這一念不覺就現相,有相就起用。沒有這一念,它沒有相,它不起作用,但是它統統都具足。具足,因為它三種現象都沒有,我們八識五十一心所都緣不到。能緣必有所緣,自性不是所緣,所以你緣不到它,就用個空字做代表。所以這個空不當作無講,空是沒有現象,但是它有體,它有實體,它能現相。
現在我們知道,為什麼原因現相?眾生有感,自性就有應,感應道交絲毫不爽,所以它會現相。它所現的相,你可以受用它,你不能執著它,那就是智慧;你要是執著它,那就叫煩惱。煩惱跟智慧是一樁事情,不執著就是智慧,執著就是煩惱;你想佔有它就是煩惱,沒有佔有的念頭是智慧;你想控制它也是煩惱,不想控制它、沒有控制的念頭,那就是智慧。只要你對於一切萬法,你可以任情去享受,不分別、不執著,沒有控制的念頭、沒有佔有的念頭、沒有支配的念頭,你得大自在!佛法裡面講法身、般若、解脫,你全得到了。
文摘恭錄—淨土大經科註 (第二0九集) 2012/2/24 檔名:02-037-0209
記得剛回來精舍修行時,因為在家排行老大,所以弟弟妹妹都要聽我的,但回來精舍,我忘記自己變成最小的,所以當別人講了一句不順耳的話,他講一句,我回三句,結果弄得大家不歡而散,結了惡緣。
於是,我學習修忍辱,結果對的忍,不對的也忍,人家修到最高境界是『忍而無忍』,我是修到『忍無可忍』,因為強忍沒有消化,最後是火燒功德林,又結了惡緣。
精舍結好緣最快的地方在大寮,火燒功德林最快的地方也在大寮。因為很忙又很急,每天要準備一兩千人的餐,遇到活動就更熱鬧了。
記得十年前,精舍還在燒柴火的年代,一邊燒柴火,一邊看菜色有沒有燒焦,還要看菜色漂亮嗎?有沒有入味?早餐忙完,忙中餐,中餐忙完,忙晚餐…..
有一天好不容易忙完晚餐,正在用餐時,有個人走了進來說:
「這些鍋碗瓢盆怎麼沒有放在灶頭上,用柴火的熱度,把餐具烘乾呢?」
「我不是告訴你,那不是我放的嗎,為什麼還要叫我收?你不知道我現在很累嗎?」
自己起了無明,身體很勞累了,心又在生氣,感覺身心俱疲。吃完飯洗碗的時候,腦海裡突然冒出了上人的話:
上人每天苦口婆心,講到口乾,講到嘴破,殷殷叮嚀,諄諄教誨,
我那時回來精舍十年了,竟然為了這種小事而心生煩惱,我懺悔自己起了瞋心,我懺悔自己心量太狹小,起了計較心?
懺悔完後,內心好像瞬間從地獄上升到天堂,也體悟到華嚴經云:
上人是我們慧命的導師,精舍裡也有好多善知識,最讓我敬佩的是慈師父的勤勉及慈悲,他一有因緣就會與後輩分享,早期跟隨上人經歷的成長點滴和感想,百聽不厭,每次聽了我都很想哭。
「上人強調出家乃大丈夫事,自己的生活要自己承擔,既然挑起如來家業,我們應該要讓社會人群了解佛教精神。
出家人要有赤子之心,駱駝的耐力,獅子的勇猛,我們要為大眾付出,不怕勞苦,靠自己的雙手自力耕生。」
後來有資深的師兄師姊,向父親介紹慈濟,介紹上人,也說到了慈濟在社會上,做了很多貢獻。能夠跟隨上人修行出家,那是多大的福報啊!後來,家人們非常安心及歡喜地接受了。
前幾年的無明網,傷害了慈濟,好多信心薄弱的人都被吹走了。
其實上人不在乎自己,只擔心人心的無明,造成社會不安,讓好多行善的人退了善心,而人心的向善,是安定社會的一股力量,是祥和人間的一股清流。
感恩當初好多資深師兄師姊回來安慰上人,請上人安心放心,他們一致説:
「 上人!我們道心很堅定,會守住慧命,不會退轉,同時會更精進行善的腳步,我們只懺悔自己做的還不夠,無法淨化人心, 上人!讓您憂心了。」
我看到敬愛的師兄師姊,身行的典範是如此慈悲、謙卑及有智慧,那分貼心令我感動與感恩。
我心中感嘆,當時真的不知道自己能做什麼,只能默默守著這個家,做好自己的本分事。
財富是五家所共有。遇到水災、火災、貪官污吏、盜賊及不肖子孫,財產轉眼成空。
唯有在世間所做的善業與惡業才能帶得走,種善因,結善緣,才能夠得善果!
本心就是我們本來具足的佛心,佛的心。就是說人人本來具足佛的心性。
所以才說眾生本來是佛,因為人人本來具足佛性。那我們能夠來認識、明白自己本來這顆佛的心,這樣叫做明心。
見到我們本有、具足的佛性,有的說自性、本性、覺性、真如、如來藏等等,小乘稱呼它是涅槃。
真如就是佛性的稱呼之一。大乘佛法對佛性有很多的名稱,小乘只有涅槃。
真心就是佛的心,真真心就是我們本來具足的心性,人人本來具足佛性。
是我們本來就有、就具足的這顆佛的心,就是我們的佛性。
本來人人皆具備、皆具足,這是佛如實之境,如如不動,這樣叫做真心本如,就是真如。
因為人人本來佛性具足,所以說眾生本來是佛;也可以說人人本來具足佛性,只因迷而未覺,變成眾生。
所以能回光返照、觀照自心,去悟出、去體會出我們本有的智慧佛性,自覺聖智,那這樣人人可以成佛。
成佛主要在心。心有妄想心,也就是意識分別心;心有真心,真心就是我們的清淨自性。
以清淨心去體會心性、觀照自心,領悟出所有的萬象都是緣起,緣起本空。
萬法都是空無自性。所有緣起的萬象、一切萬法都是空無自性。所以一切萬象都是空相。
一切法都是空無自性,所以所有萬象、一切法都是空性、空無自性。
也就是說空性是所有法,所有包括相、包括法都是空性。空性就是佛性的本體,佛性就是佛的本體、本性,佛是佛性的具體化。
佛是相,佛性是體。佛是佛性的具體化,就是相;佛性就是空性,就是性,這樣就是性相一如。
那真空妙有,就是說佛性是如如不動、不生不滅、本來面目、無所動搖、無來無去;但是佛性是空性,它能起作用、生妙用,這樣叫做真空妙有。
妙有就是無常,因為無常所以能夠起作用,也就是佛性的妙用跟展現。
所以佛性非常、非無常。佛性非常就是無常,不是固定的、不是一層不變,所以它能夠起作用、生妙用,這樣人人才有可能成佛。
因為佛性無常,它才能夠轉識成智、轉煩惱為菩提、轉眾生成佛等等。就是說佛性無常,就是佛性能夠起作用、生妙用。
所以真心本如,真如。真心就是佛的心,就是我們自己本來佛性具足,就是佛性本如,就是本來備有而具足,本來如如不動,它是如實之境,這樣叫做真心本如,也就是真如。
我們說佛性非常、非無常。佛性常,就是我們如來藏、覺性、本性、自性、真如,它是我們本來的面目,不生不滅、無來無去、如如不動、不起妄想、不起妄念、不受污染。
因為佛性無相,所以要找找不到,找不出一個真實的東西;但是要應用無所不在。
佛性無相,要應用處處都是,所以遍一切處、充滿宇宙、充滿法界。
所以我們本師釋迦牟尼佛才說,祂的法身遍一切處、充滿宇宙、充滿法界。說離開也沒離開,說來也沒來,所以無所從來,亦無所去。這是之前對你所開示的。
佛性常,所以我們真心安住不動搖。佛性常,就是我們佛性的本體。
佛性無常,就是佛性起妙用、起大用,這樣叫做體用一如、體用不二。
眾生本來佛性具足,眾生本來是佛;人人皆具有如來智慧德相,只因妄想、執著不能證得。
眾生雖然妄想、執著、顛倒、意識的分別、煩惱,通通是有;但是因為他自己不知道,將緣起虛幻不實的萬象當作是真實的,不了解緣起性空的法、的真理。
所以如果能夠覺察、能夠一念回光返照,知道妄想、執著、意識的分別、顛倒種種,本空。
因為緣起的萬象也是本空,空相就是空性,只要眾生能覺悟到萬象皆空,萬法空無自性,那這樣一念回光返照,當下就能夠覺悟。
佛法並不是說你懂很多、知道很多,但是沒有悟出我們本有的佛性、的大智慧,這樣並不能開悟見性,就是叫做不識本心,學佛無益。
佛法是信解行證。信則能入、解如目、行如足、唯證相應。
在緣起的生活當中,將悟出來的法,應用在緣起的生活當中的一切行住坐臥,在生活當中去體悟、去體會、去參悟。
在生活當中悟出來的叫做證悟,因為表示你能夠做得到。
行就是你除了已經在道理上悟出來,你在心境上也能夠達到那種心境,在生活當中也能夠做得到,這樣叫做證悟。
道理懂了,又能夠做到。心境上也確實能達到那種心境,這樣是證悟。
證悟了就與佛道相應,就與佛性相應,就與佛的心相應,這樣就是叫做識自本心,見自本性。這樣就是明心見性、開悟見性。
當然這每個人、每一個眾生,要來明心見性、開悟見性、成就佛道;每一個眾生他的時間都不一樣。
因為環境不同、觀念不同、看法不同,他過去世修學也不同。所以修學佛道要開悟見性、成就佛道,是要看多世的修學,並不是只看今世。
那這世你看到的,可能是在你修學佛道的過程中間的一小段而已。
過去修學佛道的成果,都是會含藏在你的如來藏,也就是第八意識。
過去修學佛道的成果,跟你這世的修學;你確實是信解行證都完成,因緣時節成熟,智慧善根各種條件具足,在這世你頓悟,這樣一念之間、一剎那你就完成佛道。
只要以禪宗來修學佛道的學人,能夠大徹大悟、開悟見性、完成佛道,我們本師釋迦牟尼佛就會親身降臨,來為學人印證。
這是稀有難得的遭遇,但是因為太稀有、太難得,所以很少、很少人會來相信這種事情。除非他本身就是再來人,他也經過這個過程,他才會來相信。所以信者恆信,不信者是正常。⋯⋯⋯