印光大師文鈔精要儲要

"印光大師"開示:

夫

三諦，三觀，

乃

佛法中之綱要。

約理性說，

則名為諦。諦即理。

約修持說，

則名為觀。觀即修也。

真諦，一法不立，

俗諦，萬法圓備。

觀真諦之理，名為空觀。

觀俗諦之理，名為假觀。

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空觀，

乃

觀其

一法不立之真如法性，

此並"空有"兩空之空。

此即

心經/諸法空相之"空相"，

不但

色空，空空，

並菩提，涅槃亦空。

若有

一法不空，不名真空。

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觀俗諦之理之觀，

名為假觀者，

以

真諦一法不立之性體，

圓具

六度萬行

諸法圓備之功德。

此即

心經/諸法空相之"諸法"。

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此空假

乃圓教圓妙道理，

二乘尚非其分，

況凡夫乎。

(文鈔菁華錄/173頁)

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以

大悟

一法不立之"理體"，

力行

萬行圓修之"事功"，

方是

空有圓融之"中道"。

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"印光大師"開示:

"空解脱人"，

以一法不修為不立，

諸佛稱為可憐憫者。

"蓮池大師"云:

"著事'而念能相續，

不虛"入品之功"。

"執理"而心實未通，

難免"落空之禍"。

以

事有挾理之功，

理無獨立之能故也。

吾人學佛，

必須

即事而成理，

即理而成事，

理事圓融，空有不二。

始可

"圓成三昧，了脫生死"。

若自謂我即是佛，

執理廢事，差之遠矣。

當

用力修持，一心念佛。

從事而顯理，

顯理

而仍注重于事，方得實益。

(念佛/達功夫成片/能生西方)

(念佛/達念佛三昧/方有成就)

(文鈔菁華錄/169頁)

淨土，

約事,

則實有至極莊嚴之境象，

約理,

則"唯心所現"。

良以心清淨故，

致使此諸境界悉清淨，

理與事固不能分張，

不過約所重之義，

分事分理耳。

汝但詳看

宗教不宜混濫論中，

真俗二諦之文理，

及約境所唯之義，

"自可了知'矣。

事理二法，两不相離。

由有淨心，方有淨境。

若無淨境，何顯淨心。

心淨則佛土淨，是名心具。

若非心具，則因不感果矣。

(文鈔菁華錄/168頁)

剋論

"佛法大體"，

不出真俗二諦。

真諦，

則一法不立。

所謂

實際理地，不受一塵也。

俗諦，

則無法不備。

所謂

佛事門中，不捨一法也。

教

則真俗並闡，而多就俗說。

宗

則即俗說真，而掃除俗相。

須知

"真俗同體，並非二物"。

譬如

大圓寶鏡，

虛明洞徹，了無一物。

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然雖

了無一物，

又復

"胡來則胡現"，

"漢來則漢現"，

森羅萬象，俱來則俱現。

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雖復羣相俱現，

仍然了無一物。

雖復了無一物，

不妨羣相俱現。

宗

則就彼羣相俱現處，

專說

了無一物。

教

則就彼了無一物處，

詳談

羣相俱現。

是宗

則於事修而明理性，

不棄"事修"。

教

則於理性而論事修，

還歸''理性''。

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正所謂,

稱性起修，全修在性。

不變隨緣，隨緣不變。

事理两得，宗教不二矣。

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教

雖中下猶能得益，

非上上利根不能大通，

以涉''博''故。

宗

雖中小難以措心，

而上根便能大徹，

以守''約''故。

教

則世法佛法，

事理性相，悉皆通達。

又須大開圓解，

方可作人天導師。

宗

則参破一個話頭，

親見本來，

便能闡直指宗風。

佛法大興之日，

及佛法大通之人，

宜依宗参究。

喻如僧繇畫龍，

一點睛

則即時飛去。

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佛法衰弱之時，

及夙根陋劣之士，

宜依教修持。

喻如拙工作器，

廢繩墨則終無所成。

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(文鈔菁華錄/185頁)

"印光大師"開示:

寂照不二，真俗圓融之義，

下文

極為發揮顯示，

何不體認以求了解乎。

今先

將此"四字之義"說明，

則自

"勢如破竹，一了俱了"矣。

上說

吾心本具之道，

與

吾心固有之法，

原是

"寂照不二， 真俗圓融"。

何名為寂，

即

吾不生不滅之心體。

有生滅，便不名寂。

何名為照，

即

吾了了常知之心相。

不

了了常知，便不名為照。

何名為真，

真，

即

常寂常照之心體，

原是

真空無相，一法不立。

何名為俗，

俗，

即假義。

謂

雖則

一法不立，

而復

萬法俱備，萬德圓彰。

萬法萬德，即事相也。

事，故名俗。

寂，

即是體，

照，

即是

體之相狀,與力用耳。

此

體，相，用，三，

原是一法。

具此三義，

故曰

寂照不二。

真，即是理性，

俗，即是事修。

此理性，本具事修之道，

此事修，方顯理性之德。

(所謂全性起修，全修在性也)

故曰

真俗圓融也。

下去,

離念離情，不生不滅，

謂此

寂照真俗

之

體相理事，

均皆,

離念離情，不生不滅也。

詳觀下喻，

並所斷之數句，

自可

了然於心矣。

如仍不了，

則是宿欠修習。

但

至誠懇切持佛名號，

待

業障一消，則明如觀火，

必有

相視而笑之一日也。

(文鈔菁華錄/172頁)

詳察

三因佛性之義，

無疑不破，

無人不欲修習矣。

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"印光大師"云:

一切衆生，皆有佛性。

而

佛與衆生，心行受用，

絕不相同者，何也。

以佛則背塵合覺，

衆生則背覺合塵。

佛性雖同，

而

迷/悟迥異。

故致

苦/樂，昇/沈，天淵懸殊也。

================

若能

詳察三因佛性之義，

則無疑不破，

無人不欲修習矣。

================

三因者，

正因，了因，緣因也。

(一)

正因佛性

即

吾人即心本具之妙性，

諸佛所證真常之法身。

此則

在凡不減，在聖不增。

處生死而不染，

居涅槃而不淨。

衆生徹底迷背，

諸佛究竟圓證。

迷證雖異，性常平等。

(二)

了因佛性

此即

正因佛性所發生之正智。

以或由知識，或由經教，

得聞正因佛性之義，

而得了悟。

知由

一念無明，障蔽心源。

不知六塵境界，

當體本空，認為實有。

以致

起貪瞋癡，造殺盜淫。

由惑造業，因業受苦。

反令正因佛性，

為起惑/造業/受苦/之本。

從兹了悟，

遂欲

反妄歸真，冀復本性也。

(三)

緣因佛性

緣即助緣。

既得了悟，

即須修習種種善法，

以期

消除惑業，增長福慧。

必令所悟本具之理，

究竟親證而後已。

請以喻明。

正因佛性，

如鑛中金，如木中火，

如鏡中光，如穀中芽。

雖復本具，若不了知，

及加烹煉鑽研磨礱

種植雨澤等緣，

則

金火光芽，

永無發生之日。

是知

雖有正知，若無緣了，

不能得其受用。

此佛

所以視一切衆生皆是佛，

而即欲度脱。

=====================

衆生由不了悟，

不肯修習善法，

以致

長劫輪迴生死，莫之能出。

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如來於是

廣設方便，隨機啓迪。

冀其

返妄歸真，背塵合覺。

(文鈔菁華錄/178頁)

"般若心經"云:

觀自在菩薩，

行深

般若波羅蜜多時，

照見五蘊皆空，

度一切苦厄。

"印光大師"開示:

世出世間法，

唯是"一心'作。

心生則法生，心滅則法滅。

欲得"滅心法"，

須知"法根源"。

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法根源既得，法滅心亦泯。

五蘊既空寂，一真亦不立。

圓滿菩提道，度一切苦厄。

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大乘百法明門論者，

天親菩薩

欲令世人咸知

心之本體"不生不滅"，

常住不變，故造此論。

以明

世出世間所有諸法，

舉其大數，厥目有百。

此百法中，

唯有

真如一法，為其主體。

其餘諸法，皆依此立。

若能了知

一切諸法，本自不生。

則

一切諸法，皆是真如。

則

法法圓通，頭頭是道。

寂照雙融，左右逢源。

若

隨機以利生，

則

萬德圓彰。

若

冥心以契理，

則

一法不立。

觀世音菩薩

以

深般若

照見五蘊皆空。

五蘊

即

百法之略稱耳。

既見其空，

則

五蘊

悉成深般若矣。

如

佛光一照，羣暗皆消，

更無少暗之或留者。

學道之士，識此關要，

則

性相顯密，悉是一如。

否則

隨語生執，了無指歸。

入海算沙，徒勞辛苦。

蓋

欲閱者

同開"真正知見"。

同悟"唯心法門"。

同於百法中

證"本具真如"。

同於五蘊中

見"諸法空相"。

學者

果能於

博中得約，衆中識主。

則

不但

諸法不可得，

即

真如空相亦不可得。

方可

慶快平生，無所事事。

(文鈔三編七七二頁)

真如佛性，

生佛了無二致。

逆順修持，

聖凡"天淵懸殊"。

蓋衆生

雖具性德，絕無修德。

縱有修為，

皆與性德相悖，

故

謂之為逆修。

以故"性德"

莫由顯現而得"受用"。

佛則

本性德之"理體"，

起修德之"事功"。

三惑由茲淨盡，

二嚴由茲圓滿。

修德功極，性德全彰。

常住寂光，享受法樂。

但

以悲心無盡，

又復

示生世間，示成正覺。

隨順機宜，說種種法。

俾彼各各

識取衣珠，就路還家。

又以

末法衆生，障深慧淺。

若仗自力，

斷難即生"了脫生死"。

於是

特開一"信願念佛"，

求生西方法門。

令

博地凡夫，

與

"信解修證"之諸菩薩，

同仗"彌陀"弘誓願力，

往生西方。

以期

徹證性德，了無遺憾。

此

如來出世度生

之一大軌範也。

(文鈔三編七七三頁)

"印光大師"開示:

''淨土法門''

乃

十方三世一切諸佛，

上成佛道，下化衆生，

成始成終之圓頓法門。

以故

等覺菩薩，已鄰佛地，

尚以

十大願王，回向往生。

逆惡罪人，將墮阿鼻，

若能

稱念洪名，即預末品。

法門之妙，無以復加。

世每以

愚夫愚婦，悉能修持，

謂為淺近。

致令，

如來究竟度生之心，

鬱而未暢。

衆生現生出苦之道，

塞而罔通。

"真歇了禪師"云:

念佛法門，

徑路修行，

正按大藏，

接上上根器，

傍引中下之機。

又云:

乃佛乃祖，

在教在襌，

皆修淨業，

同歸一源。

入得此門，

無量法門，

悉皆能入。

伏願一切見聞，

同隨華藏海會之班，

一致進行，

回向往生也已。

(文鈔菁華錄/一頁前)

五蘊(色法/心法)

和

實相(法身/理體)

===============

關於

照見五蘊皆空，

度一切苦厄。

"印光大師"開示:

(節錄)

又，二空，即我空，法空。

我空者:

謂於五陰，

色、受、想、行、識中，

了知

若色、若心，

(色即色法，下四即心法)

悉皆因緣和合而生，

悉皆因緣別離而滅，

了無

主宰之"實我"可得。

法空者:

於五陰法，

了知

當體全空。

心經''照見五蘊皆空"，

即是其義。

只此

法空之理，即是實相。

由

破無明，證實相，

故曰

度一切苦厄也。

實相者:

法身理體。

圓離

生滅、斷常、空有等相，

而為

一切諸相之本，

最為真實，故名實相。

此之實相，生佛同具。

而凡夫，二乘，

由迷背故，不能得其受用。

喻如

"衣裏明珠"，

由不知故，不免貧窮；

非曰

在迷凡夫與證真諦之二乘，

無此"理體"也。

悟者/

了了分明，

如

開門見山，撥雲見月；

又如

明眼之人，親見歸路；

亦如

久貧之士，忽開寶藏。

證者/

如

就路還家，息步安坐；

亦如

持此藏寶，隨意受用。

悟/

則

大心凡夫，能與佛同。

證/

則

初地不知二地

舉足下足之處。

識此悟證之義:

自然

不起上慢，不生退屈；

而

求生淨土之心，

萬牛亦難挽回矣。

(文鈔菁華錄/一八三頁)