CINRONG HUANG

為何要宣揚本經：

第一：

因為法句譬喻是一部具有世界性意義的早期佛經，本經之所以會被全世界的學佛學者所重視，是因為本經與原始佛教的思想接近，其中大部份的偈頌是佛陀所說的。法句譬喻經是從生死無常之苦入手，體見世間的真相，最後勸人透過學習佛法，堅守戒律，開悟智慧，達到涅槃吉祥的人生境界，本經的內容十分的豐富。

法句譬喻經 ( 111-7-1 )

法句譬喻經摘要：

闡揚法理深廣，包括人類貪、瞋、癡，業因業緣業果，六道輪迴，四生六道生死，貪名愛財，爭權奪利，制造事端，橫行霸道，造業淊天，人生無常，應一心精進佛道，斷欲證菩提，如何在生死此岸達到開悟證果的彼岸，一一皆有說明。有理有事，理事通達無礙，是四衆弟子入無上菩提的寶伐。

（四衆：

比丘 比丘尼 優婆

塞 優婆夷。

斷欲：

情欲 色欲 食欲

淫欲。

劫初：

成劫之初，亦即

完成此世界的初

期。

為何要宣揚本經：

第一：

因為法句譬喻是一部具有世界性意義的早期佛經，本經之所以會被全世界的學佛學者所重視，是因為本經與原始佛教的思想接近，其中大部份的偈頌是佛陀所說的。法句譬喻經是從生死無常之苦入手，體見世間的真相，最後勸人透過學習佛法，堅守戒律，開悟智慧，達到涅槃吉祥的人生境界，本經的內容十分的豐富。

第二：

法句譬喻經是以通俗深入淺出，易讀、易懂的散文，偈頌形式，宣演深奧博大的佛教精微義理，勸諭世人，本經將數量龐大的阿含經以及十二部經濃縮簡化，成為學習佛法，體證聖道不可跳越的啟蒙聖典，更加是現代人自我教育，自我心理諮詢的無言老師，是生死輪迴受苦的此岸到達涅槃光明解脫的彼岸，本經是超凡入聖不可不讀之佛典。

第三：

佛陀是本經的主導，他慈悲如同母親，一一述說每一個故事發生的地點、時間、人物、事件糾纏的經過以及結果。本經主要演說：因果業報、生死輪迴、世間無常、如何增長智慧而破無明煩惱，如何在欲海中淨化而得清涼菩提，一一的道理皆是透過事相來證明佛法的解脫真理。

本經的組織形態，與一般純粹義理佛經有所不同，本經是透過譬喻來完成。法句譬喻經是由品至篇，每品中的每一篇，便是一個獨立的動人故事，每個獨立的故事，開始用散文，快結束之前，用偈頌來突出要旨，以加強聽者、讀者的重複印象。法句譬喻經總共有七十五個莊嚴故事。

法句譬喻經是佛陀滅後一、二百年間所結集的傳世金言，經文分為四十品，有七十五個單篇故事，至大正藏中，列屬本緣部，本經是集述佛陀以寓言方式，演說因果報應，慎獨守戒，自我救贖，積善修福，勿生貪欲 ；應慈悲眾生，平等待人，不得嫉妒害人等等法義，本經是由東晉西域沙門法炬與法立二位三藏法師由梵文譯為華文。

法句譬喻經（111-7-2）

一、無常品之一：

經文：

昔者天帝釋五德離

身，自知命盡，當下生世間，在陶作家受驢胞胎。何謂五德？一者身上光滅。二者頭上華萎。三者不樂本座。四者腋下汗臭。五者塵土著身。以此五事，自知福盡，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄，唯有佛耳。於是奔馳，往到佛所，時佛在耆闍崛山石室中，坐襌入普濟三昧。

釋文：

在很久遠以前，天帝釋提桓因，為他的五種象徵天人的瑞相忽然消失，他自己自知天人的天壽福報已經享盡，宿命註定要下生到世間，投胎到一個製造陶器家内養畜的驢胎之中。那麼，天帝消失的五種瑞相是什麽呢？

一、身上的光明消失了

。

二、頭上的寶花枯萎了

。

三、天人的寶座坐得心生

厭煩起來。

四、兩腋冒出汗臭味。

五、滿身都會沾上塵土

。

由這五種不吉祥的預兆，天帝明白自己的天福已享盡，内心十分憂愁，他的心裏想到：在三界内能救人類苦難的，只有佛陀而已，因此連奔帶跑急忙到了靈鷲山見佛陀，當時佛陀正在靈鷲山的石室内坐襌，進入普濟三昧的甚深禪定境界。

普濟三昧：

慈悲濟苦的禪定中。

法句譬喻經（111-7-3）

經文：

天帝見佛，稽首作禮伏地，至心三自歸命佛法聖衆。未起之間，其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解，走瓦坯間，破壞坯器。其主打之，尋時傷胎，其神還入故身中，五德還備，復為天帝。佛三昧覺，讚言：善哉！天帝能於殞命之際

，歸命三寶，罪對已畢，不更勤苦。爾時世尊以偈頌曰：所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅為樂

，譬如陶家埏埴作器，一切要壞，人命亦然！帝釋聞偈，知無常之要，達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行。歡喜奉受，得須陀洹道。

釋文：

天帝見到佛陀，馬上稽首五體投地頂禮，誠心誠意歸依了佛法僧三寶與所有佛道的聖者。在天帝伏地佛前尚未起身之前

，他的神識忽然離開天人之體，刹那間到了製造陶器的人家，投入母驢的肚子作了小驢胎。這個時候，那隻母驢不知怎樣繩子突然解開，母驢走到陶器粗坯的所在，四隻脚踏壞了很多未燒成的坯子，主人看到當下大發雷霆，將母驢打了一頓，真不幸將母驢的胎氣也打掉了。這個時刻，天帝的神識又重新回到自己的身上，而且天人的五種瑞相也當時還原，又重新恢復了天帝之身。佛陀出定之後，就讚美天帝說：太好了！天帝你能在死亡的瞬間，歸依了三寶，罪障已消除，

不會再受苦了。這個時候，釋迦世尊以偈頌說法：世間一切人事物都是無常的，有興旺就有衰滅，一個人有生就有死，生死了辦，寂滅現前才是永恒不變的常樂，譬如那位製造陶器的人，用水與泥土作成陶器，到最後還是破成碎片，我們人的生命，正與那陶器没有什麼兩樣！天帝聽完這偈頌後，已經深入無常是人生的常理，通達證悟罪福原來是可變化無常的，他理解世間興衰成敗的原理，因此帝釋天主遵從了寂滅涅槃的最高解脫法則。他非常歡喜奉行如來正法，一一信受，因此證得聲聞的初果聖位。

須陀洹道：

入流、斷見惑、七次人天往還，如斷根之樹為喻。

佛子不昇天，昇天非佛子。

智者大師云：

六欲天上現五衰

，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來。

（四天王天、忉利天、夜摩天、率天、化樂天、他化自在天）

善導大師云：

漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鐘；直饒金玉滿堂，豈免殘衰老病；任汝千般快樂，無常終是到來；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

無常經云：

無上諸世尊，獨覺聲聞乘，尚捨無常身，何況諸凡夫。

佛言：

任憑怎樣歌唱生命的生命的光明遠景，而生命的缺陷，永遠是不可避免的事實。

灌頂三歸五戒帶佩身咒經云：

凡是受了三歸依之人，就有四天王派遣三十六位護法善神，擁護三歸依者，此三十六位護法善神，各個還有萬億恒河沙數之鬼神為其眷屬，輪流護持受三歸依之人，令其安樂。

歸依之功德與利益有十二：

一、成為佛門正信三

寶弟子。

二、可減輕無量劫之

業障。

三、不堕三惡道。

四、能積廣大福德。

五、日夜安樂。

六、可棄惡歸善。

七、是受戒基礎。

八、諸鬼神均不能擾

亂。

九、護法善神擁護。

十、智慧光明。

十一、是證入四聖之

基礎。

十二、究竟圓滿佛道。

阿含經云：

歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，三寶最吉祥。

法句譬喻經 ( 111-7-4 )

二、 無常品之二：

經文：

昔佛在舍衛國精舍中，為諸天、人、龍、鬼說法，時國王波斯匿大夫人，年過九十，卒得重病，醫藥望差，遂便喪亡。王及國臣，如法喪送遷神墳墓，葬送畢訖，還過佛所，脫服跣韈，前禮佛足，佛命令坐而問之曰：王所從來，衣麤形異，何所施為也 ? 王稽首曰 : 國大夫人，年過九十，間得重病，奄便喪亡，遣送靈柩，遷葬墳墓，今始來還，過覲聖尊。

釋文：

過去佛陀在舍衛國祗園精舍裏，為一切天人、人、天龍、鬼衆講說佛法的時候，當時舍衛國的國王波斯匿的母親，年齡已經九十多歲，忽然得了重病，一切醫藥完全失效，很快就去世了。國王與群臣，都依當時的禮法辦理喪葬，並送靈棺到墓地。埋葬圓滿後，所有的人回城時經過佛陀精舍，他們便脫了喪服與鞋襪，到了佛陀面前五體投地頂禮。佛陀請他們坐下，問他們說：大王啊！你從那裏來 ? 為什麼穿這身粗布衣服，人也變得消瘦，這到底是為什麼呢 ? 波斯匿王頂禮而說：老太后（家母）都九十歲出頭，忽然得了重病，突然間去世了。因為替家母治理喪事，又將靈棺遷葬墓地，一直到現在才順路來拜見世尊您。

梵網經云：

孝名為戒。

古德云：

百善孝為先。

（在生孝順父母拜一粒豆，勝過死後拜一個猪頭。）

佛說父母恩重難報經云：

假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。

法句譬喻經 ( 111-7-5 )

經文：

佛告王曰：自古至今，大畏有四，生則老枯，病無光澤，死則神去，親屬別離，是謂為四。不與人期，萬物無常，難得久居。一日過去，人命亦然；如五河流，晝夜無息，人命駛疾，亦復如是！於是世尊，即說偈言：如何駛流往而不返；人命如是，逝者不還。

釋文：

佛陀就向波斯匿王說 ：自古至今，世人有四件最可怖畏的事情；有生就會老死，生病就會枯瘦難看，死後神魂就會離體，死後親人也成永別，這就是四大怖畏之事。天地間世事難如人意，萬物生滅無常，親人難得能久居相聚，一天過去難再回，人命也像時間一樣。就像印度的五條河流一樣，晝夜不停的流動，人的生命快速的消失，也如流水一般。

無常經云：

大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。

涅槃經云：

是身無常，念念不住，猶如電光、瀑水、幻炎。

經文：

佛告大王：世皆有是，無長存者，皆當歸死，無有脫者。往昔國王，諸佛真人，五通仙士，亦皆過去，無能住者，空為悲感，以殞軀形。夫為孝子，哀愍亡者，為福為德，以歸流之。福祐往追，如餉遠人。佛說是時，王及群臣，莫不歡喜，忘憂除患，諸來一切，皆得道迹。

釋文：

佛陀向波斯匿王說：世間就是這樣子的，沒有一個人能長存在世的，有生該當歸死，沒有人能逃脫，以前的國王，所有的諸佛菩薩，得五種神通的仙人，也都已經過去了，沒有任何人能永住世間的。徒然為死者悲傷，這樣會損傷身體，做為一個孝子，哀念死去的母親，為她做福德，為她祈福超度，就如同為遠遊的人送飯一樣。佛陀說此法義時，波斯匿王與群臣，無不十分歡喜，忘了煩惱憂愁，也放下了哀傷，所有來見佛的人，一一都得到佛道的啟示。

古德云：

人生七十古來稀，先除年少後除老，中間光景不多時，又有炎涼與煩惱。

開悟聖僧云：

日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲！世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰。

八苦：

生苦--

在胎如處監牢，

出胎如鑽穴隙是

為生苦。

老苦--

眼昏耳聾氣虛是

為老苦。

病苦--

四大不調，面黄

肌瘦是為病苦。

死苦--

疾痛喪生，水火

殞命是為死苦。

愛別離苦--

骨肉分離，魂牽

夢縈是為愛别離

苦。

怨憎會苦--

惡眷敗家，仇人

見面，是為怨憎

會苦。

求不得苦--

名利愛樂，圖謀

不成，是為求不

得苦。

五陰熾盛苦--

五陰的作用熾盛

蓋覆真性，故死

了之後，復需再

生，是為五陰熾

盛苦。

五通仙士：

所謂五通即是：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通等五種神通。外道修世間禪定也能得到，此五通有生有滅，尚未出三界，不究竟故。

佛法有六通，再加漏盡通，

是具有掃除煩惱，淨化生死的根源，

通達萬法唯心之道。

法句譬喻經 ( 111-7-6 )

三、 無常品之三：

經文：

昔佛在羅閱祇竹園中，與諸弟子入城受請說法畢訖。晡時出城，道逢一人，驅大群牛，放還入城。肥飽跳騰，轉相觝觸。於是世尊，即說偈言 ：譬如操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養命去。千百非一，族姓男女，貯聚財產，無不衰喪。生者日夜，命自攻削，壽之消盡，如同池水。

釋文：

往昔佛陀在摩揭陀國王舍城的竹林精舍裏，與許多弟子進入城市，在路上遇到一個人趕著一大群牛回城，又肥又飽的牛群一路上跳躍奔踢，彼此互相用角互鬥。因此釋迦世尊就說了偈頌：猶如一個人拿著棍子，在野外草地飼牧他的牛群；每一個人從生到老死，就如同牧人飼牛一樣。千百人之中沒有一個能逃出這項真理，所有貴族的男男女女，日夜忙碌聚集財產，他們也是沒有一個不衰老死亡。生在世間的人在光陰的遂道裏，生命一天一天消滅，而有盡的壽命也一步一步到了盡頭，就如同一個水池也會漸漸枯乾。

普賢警衆偈云：

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！大衆當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。

法句譬喻經111-7-7

經文：

佛到竹林洗足卻坐，阿難即前，稽首問言：世尊，向者道中，說此三偈，不審其義，願蒙開化。佛告阿難：汝見有人，驅放群牛不？唯然，見之。佛告阿難：此屠家群牛，本有千頭，屠兒日日，遣人出城，求好水草，養令肥長，擇取肥者，日牽殺之，殺之死者過半，而餘者不覺，方相觝鬥，跳騰鳴吼，傷其無智，故說偈耳。佛語阿難：何但此牛，世人亦爾。計於吾我，不知非常，饕餮五欲，養育其身，快心極意，更相殘賊

。無常宿對，卒至無期，矇矇不覺，何異於此也？時坐中有貪養比丘二百人，聞法自勵，逮六神通，得阿羅漢，衆生悲喜，為佛作禮。

釋文：

佛陀回到竹林精舍，洗過脚回到自己法座上，阿難尊者便向前頂禮請問佛陀：世尊！剛才在途中您說出三句偈頌，我還是不明白它的含義，願佛陀慈悲開示！佛陀向阿難尊者說：你是不是有看見有人驅趕一群牛？阿難尊者說：有啊！有見到。佛陀向阿難尊者說：這是一家屠宰場的牛群，本來有一千隻的牛，屠夫天天派人出城，尋找有好草好水的所在，想要將牛養得又肥又大的。他們每日都選擇最肥最大的牛來屠殺買賣，他們殺死的牛已經超過半數了，而剩下的牛還没有感覺自己的牛伴慢慢減少，剛才那些牛在路上奔踢，相鬥又嗥叫，我就是哀憫這群牛的無知，所以才說了這些偈頌。佛陀又向阿難尊者說：何只是這些牛啊！世上的人也是和那些牛一樣的無知糊塗，整日守著這個臭皮囊

，他們不明白世間一切是無常的，日夜貪圖聲色的享受，將自己養得肥肥的，稱心如意，又互相殘殺，可是無常鬼日夜伴著他，一直到無盡期，他們竟然糊塗而不知不覺，天下事那有比這種事還更加令人感覺怪異的呢？當此時，座中有二百位貪求供養的比丘，聽到佛陀的開示後，都一一覺悟自勵，當下證得六種神通與阿羅漢的果位。當時，在座的大衆都悲喜交集的向佛陀頂禮感恩不盡。

古聖賢云：

世問財，誰不愛？拼死忘生都不該，石崇豪富今何在？億萬金銀無處埋，須當戒，莫貪財，不如收拾禮金臺。

法句譬喻經 (111-7-8)

四、無常品之四：

經文：

佛告梵志：世有四事，不可得久，何謂為四 ? 一者、有常必無常。二者、富貴必貪賤。三者、合會必別離。四者、強健必當死。於是世尊即說偈言：常者皆盡，高者必墮，合會有離，生者有死。梵志聞偈，心即開解，願作比丘，鬚髮自墮，即成比丘。重惟非常，得羅漢道。

釋文：

佛陀向這位婆羅 門的梵志說：世間有四件事沒有辦法永久不變的，是那四件事呢 ? 一、有常就必有無常。二、有富貴就必有貧窮。三、有相聚合會就必有別離。四、有健康就必有死亡。因此，佛陀就說了一首偈頌：所有認為長久不變的東西，都會一一壞盡；地位崇高的官場人物，也都會消散墮落；世間有相會，也就有別離；人有出生，也就有衰老死亡。這位婆羅門的老梵志聽完此偈頌，心中即刻化解了喪女的哀痛，並且心生歡喜，願意出家修行，了辦生死大業。心念一動，頭髮鬍鬚自動剃除落地，當下成就了一位莊嚴的比丘，他精進勇猛參悟世間一切人事物本是無常的大道理，因此，證得阿羅漢的果位。

開悟聖僧云：

孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。

大藏經云：

在家眾過本，出家趣菩提。

佛說四十二章經云：

人繫於妻子舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念，情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。

（離色情愛，同如阿羅漢。）

剃度法語：

金刀剃下娘生髮，除卻塵勞不淨身；圓頂方袍僧相現，法王座下又添孫。

釋文：

金刀剃下娘生下你的頭髮，除卻一切無明煩惱及貪瞋癡一切塵唉，穿上五衣七衣九衣現出莊嚴比丘相，佛陀座下又增加了比丘。

法句譬喻經 (111-7-9)無常品

經文：

於是世尊，即說偈言：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。是務是吾作，當作令致是，人為此躁擾，

履踐老死憂，知此能自静，如是見生盡，比丘厭魔兵，從生死得度。王聞佛言，歎曰：善哉！誠如尊敬，四人譬對，一人已死，祿命有分，餘復然矣！群臣從官，莫不信受。

釋文：

因此，佛陀當下又說偈頌：不是虛空也不是大海裏，不是鑽入山石間，世間無有任何地方，能逃脫死亡的定業，一切善惡都是自己造的，造什麼因結什麼果，人為了怕死而耽憂，又要走完死亡路。如果人能明白死亡的道理，心會寧靜，因此便能洞徹死生的底端，出家比丘學道，為了出離人間煩惱生死，他們會在生死之間出離苦海，證悟不生不死之聖境。國王聽聞佛陀這番的開示，便讚歎說：太好了！正如佛陀您的教導，四個梵志兄弟為了逃避死亡，其中一人死亡；其他三人也將無法倖免，世間的福祿功名壽命，本有因緣前世所定，至於其他的一切，也是因緣業力來決定的。這時候，跟隨國王的群臣與官員，聽了佛陀的開示，大眾都至誠信受佛法的真理。

（凡是由因緣、定業來決定）

業報未盡，縱然人飛到天上雲霄寶殿，業力也追到雲霄寶殿。業報未消，那管人類逃亡逃荒山曠野，業力也追到荒山曠野。業報存在，那怕人逃避鑽入大海海龍宮，業報也追到海龍宮，畢竟，業是平等的，是公平的。

法句譬喻經 (111-7-10 )教學品：

經文：

昔佛在舍衛國祗樹精舍，佛告諸比丘，當勤修道，除棄陰蓋，心明神定，可免衆苦。有一比丘，志不明達，飽食入室，閉房静眠，愛身快意，不觀非常，冥冥懈怠，無復晝夜。卻後七日，其命終盡，佛愍傷之，懼墮惡道，即入其室，彈指覺曰：咄起何為寐，螉螺蠹類：隱蔽以不淨，迷惑計為身；焉有被斫瘡，心如嬰病痛；遘于衆厄難，而反為用眠；思而不放逸，為仁學仁迹；從是無有憂，常念自滅意；正見學務增，是為世間明；所生福千倍，終不墮惡道。

釋文：

從前，佛陀在舍衛國的祗園精舍，佛陀向所有的比丘說法：應當一心勤學修道，消除色受想行識五陰的蓋覆，要心靈如明鏡，神智不亂，就能免除世間的苦惱。其中有一位比丘內心不能明徹通達世法出世法，每日吃飽就回到寮房，關門睡覺，只是讓這個色身稱心如意而已，無心觀察世間無常之理，茫茫渺渺懈怠過日子，日夜不分只圖舒適享受，但是過了七天以後，他的生命就將要結束，佛陀非常哀愍他，怕他墮落惡道受苦，馬上進入他的房間，用拇指與中指彈出聲響，警示提醒他說：咄

！快起來，為什麼還在睡覺 ? 就像牛馬身上的蟲與螺蚌蠹蟲一樣，隱蔽在不淨的地方，只為了讓身體舒服而懈怠執迷不醒。有人身上被刀傷而成瘡，那顆心也如同患疾病纏身；一個人遭遇到厄難，是不可以用睡覺來矇混。修道人要深思正法而不可放逸，做為仁者要仁義的踪跡，從此才能没有憂愁罣礙 ，要時常念念涅槃不生不滅的義理，必須要學習正知正見，這就是黑暗世間的明燈，有正知正見的人所得的福報大於一般人千倍，他永遠不會墮落三惡道。

阿含經云：

若人正見增上者，終不墮地獄。

六祖壇經云：

正見名出世，邪見名世間。

法句譬喻經 (111-7-11)教學品

經文：

於是世尊，即說偈言 ：學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。佛告比丘，十二因緣以癡為本。癡者衆罪之源；智者衆行之本；先當斷癡，然後意定。佛說是已，比丘慚愧，即自責言：我為愚癡迷惑來，久不解古典，使如此耳。今佛所說，甚為妙哉！內思正定，安般守意，制心伏情，杜閉諸欲，即得定意，在於佛前，逮得應真。

釋文：

此時，佛陀說了一首偈語：學道先要斷除障道的母體，應力行抉擇真理而對除諸障礙，修行增長定力，棄除你一切枝葉葛藤，這才是最上乘的道人！佛陀向這位比丘說： 十二因緣當中是以愚癡為根本，無明愚癡是一切罪惡的根源，智慧是一切行門的本源，修道之人首先應當要斷除無明愚癡，然後心意才能產生襌定。佛說法結束圓滿，比丘非常慚愧自責而說：我被無明愚癡迷亂理智以來，已經很久沒有深入體解佛法經文了，才會使我今日這般的狼狽！今日佛陀所說的佛法，非常微妙難逢！這位比丘被佛陀教誨覺悟以後，內心思惟如何修習禪定與止觀。心安住般若智慧與守住一心，因此制伏亂心，伏住情欲，杜絕關閉所有欲心，當下就得到禪定的意境，在佛陀的面前就證得阿羅漢的果位。

大般若經云：

菩薩摩訶薩，欲拔一切煩惱習氣，欲得世世具諸相好端嚴如佛，一切有情見者歡喜，發起無上正等覺心，速能成辦諸佛功德，應學般若波羅蜜多。

佛說四十二章經云：

天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為 ? 去！吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。

佛說四十二章經云：

人從愛欲生憂，從憂生怖，若離於愛，何憂何怖 ?

法句譬喻經 ( 111-7-12) 教學品

經文：

思惟如是，未去之間，於是世尊，往到其邊，坐一樹下，而問之曰

：汝獨在此，將無怖懼耶 ? 比丘稽首白言：初未曾入山，在此實憂。須臾之間，有一野象王來在邊，倚一樹臥，心獨歡喜，遠離諸象，一何快哉！佛知象意，告比丘曰：汝寧知是象，所由來不？對曰：不審。佛告比丘：此象眷屬，大小五百餘頭，厭患小象，捨來至此，倚樹而臥，自念得離恩愛牢獄，一何快哉！象是畜生，猶思閑靜，況汝一家，欲求度世？方以獨自，欲求伴侶，愚冥伴侶，多所傷敗，獨住無對，亦無謀議，寧獨修道，不用愚伴。

釋文：

這位比丘想到這裏，心生懊悔想要離開山谷的時候，此時佛陀走到他的身邊，坐在樹下，問比丘說：你一個人在這裏，是不是會駭怕呢 ? 比丘向佛陀頂禮而說：我從來沒有住過深山，在這裏修行實在令人恐怖！話說到這裏，一轉眼之間，有一隻巨大的野象，走到比丘的身邊，靠在樹下躺在地上，大象感覺特別舒適愉快，大象心裏想：我離開恩愛象群，如同脫離束縛的牢獄，這是何等的快樂啊 ! 佛陀明白大象的心意，就向比丘說：你明白這隻大象的來歷嗎 ? 比丘說：不明白！佛向比丘說 ：這隻大象的妻子、兒女大小有五百隻象，象多複雜，使這隻大象心生厭煩未成年的小象，所以離開五百隻象群來到這裏，依靠樹下休息睡覺。大象心想：一旦能離開恩愛的牢獄，這是何等清涼快樂啊！象是畜牲，都想要找個安靜的地方，何況你是出家人，立志救度世人！可是你獨自一人感覺寂寞，想找伴侶陪伴，你要明白！那些愚昧的伴侶，對你會造成很多的傷害。如果你一個人獨住沒有人作伴，也沒有人跟你談天議論，這才容易入道證道；如果寧願獨住修道，不用愚蠢的伴侶作伴，這種意義與殊勝遠過找伴作伴來得有實質。