"曇詵法師"

心本無形

因塵有相

塵滅心滅

真心湛然

"道敬法師":

"持戒念佛"

他為了

清淨三業，

持戒非常嚴謹，

不會雜學，

堅定嚴持戒律，

並

念阿彌陀佛

念到一心不亂，

以此作為

他度脫生死

根本的法門

--"持戒念佛"。

聖賢念佛往生錄(110-9-66)

接著介紹曇詵法師，是劉宋朝代之人，一生專門研究淨土宗的道理，同時精通三藏教典，除了念佛修行外，也教導別人用功修行，參禪悟道，最後也導歸淨土，度化無量衆生。

曇詵法師，江蘇廣陵人，幼年追隨遠公出家，精勤淨土法門，並且善於講說法。著述「蓮社錄」，記載往生者靈驗事蹟，劉宋文帝元嘉十七年，集眾說：自從廬山東林建寺以來，至今五十年，今日吾往生西行，卻是同道中最後往生者。說完結跏趺坐，念佛百聲，閉氣入寂，往生淨土，時年八十歲。

釋文：

曇詵法師是江蘇廣陵人，從小便跟隨慧遠大師出家修行，非常精進於淨土法門，講經說法，度化很多人來學修行。

著有「蓮社錄」，

記載很多往生的真人真事，

甚至將往生者種種的瑞相、

感應的事蹟，

都記載於「蓮社錄」。

劉宋文帝元嘉十七年時，曇詵法師召集僧俗二衆說：自從廬山建立道場至今，已經有五十幾年，我都一直跟隨師父慧遠大師，今天我要往生西方，我的同參道友都已往生西方，只有我去得最晚。話一說完，便結跏趺坐，稱念阿彌陀佛的聖號，阿彌陀佛。。。。一直念佛百於聲後，曇詵法師便閉氣，當下圓寂，往生淨土，他的壽命為八十歲。

跟隨慧遠大師的人有一百二十三位僧俗二衆，全都往生西方淨土！所以若能依止善知識，聽他講說法，福報比天還高。曇詵法師在一百二十三人中，是最後往生的，雖然他較晚往生，但是他在娑婆世間，度了不少眾生，修了不少福慧，也結了不少法緣。未成佛道，先結人緣。曇詵法師都做到了，所以堪稱度眾生一流、說法一流。

所以平時要多聽了義、圓滿的經典；親近具正知見的法師，如此才有所依止，有目標可遵循，假借法師的弘法布教，增長智慧，消除多生累劫的業障，到最後要往生淨土就沒有障礙。

你看！慧遠大師建立蓮社，依止他聽他講經說法的人非常多，大眾得到善知識指導，對往生淨土充滿信心。而在末法時代，媒體先進，實在是眾生的福報，不用舟車之勞，在家裡打開電視，就可聽經聞法，念佛修行。這確實福報很大，所以要好好的把握因緣，當勤精進，西方淨土。

心本無形

因塵有相

塵滅心滅

真心湛然

阿彌陀佛

聖賢念佛往生錄(110-9-65)

釋文：

曇順法師是黃龍人，幼年時就出家，跟隨三藏法師鳩摩羅什大師學法，

曇順大師有個專長。曇順法師不但深入三藏教典，而且辯才無礙，擅長講經說法，度化無量衆生。尤其對色空無著深妙的道理，非常深入，能讓一位三藏法師讚歎，非常不容易！

鳩摩羅什大師說：此子真是奇才，很有根器！曇順法師晚年時進入廬山，有位劉遵孝居士，極力護持三寶，建立一間寺，請曇順法師來寺中安居，用功修行，做他的護法，曇順法師便在當地弘揚念佛三昧，度化無量人天。到了劉宋文帝元嘉二年，(西元四二五年)時，他向所有僧俗告別：我要走了！然後端坐稱念阿彌陀佛的聖號，徐徐而逝！當時異香滿室，久久才消散，享年七十九歲。

接著介紹這位是劉宋道昺法師，道昺法師解行並重，說得到，做得到。他日夜當中，專精稱念阿彌陀佛聖號，並且繼承了慧遠大師之席位。遠公往生後，僧俗二眾共同推舉道昺法師接遠公之位，因為沒有人領眾不行。

道昺法師，俗姓陳，河南潁川人，幼年出家，為遠公弟子，精通經律，言行一致，解行並重，用心參究念佛三昧，日夜精進無間斷，豫章太守王虔，入山恭請道昺法師繼承慧遠大師之席位，大眾咸共宗仰。劉宋文帝元嘉二十二年，集眾念佛，就座念佛而化，時年七十一歲。

道昺法師俗姓陳，河南省潁川人，幼年便跟隨慧遠大師出家。

道昺法師是遠公很得意的門生，他精通經律，對經典非常通達，對戒律也研究得非常通，所以言行一致，解行並重，並且很用心的參究念佛三昧的道理，同時日夜非常精進的稱念佛號。

因為那時念佛已經構成一股風氣，朝野上下學佛修道的人非常多。所以太守王虔便與寺裡的師父商量，入山邀請道昺法師，繼承慧遠大師之席位。因為一個團體若沒有賢人、衆望所歸的人領導，會群龍無首。因此太守王虔非常慈悲，與大家商議後，便禮請道昺法師，繼承慧遠大師之席位，也受到大眾所共同尊敬。在劉宋文帝元嘉二十二年，道昺法師知道自己即將命終，便嗚鐘擊鼓，召集所有寺眾於大殿，道昺法師坐在本座，稱念阿彌陀佛聖號，而往生淨土，當時他七十一歲。

聖賢念佛往生錄(110-9-64)

遠公非常讚歎道敬法師，修道的意志力相當堅定，而且是非常忠直的人。道敬法師平時稱念阿彌陀佛聖號，日夜不間斷，遠公圓寂後，身為徒弟的道敬法師，更加成熟、冷靜，便進入若耶山，加倍的精進念佛修行，求生西方淨土。到了晚年，劉宋武帝永初元年時，突然向所有大衆說：我們的先師，也就是慧遠大師，已經來告知我，往生的時間已到，我要走了！在念一句：我走了！就在大衆人群念佛聲中坐化。此時周圍的僧俗二眾，都看到滿室佛光燦爛，經過相當一段時間，佛光才慢慢消散，往生時五十二歲。實在很有福報，在他往生之前，就預先來告知往生的時間。最後，承蒙西方三聖及遠公，來接引往生西方淨土。

接著要介紹的這位，曇順法師，平日深入三藏教典，通達色心不二、空有不二的道理。尤其他講經說法，辯才無礙，所以鴆摩羅什非常讚歎曇順法師。曇順法師雖擅長講經，但是到了晚年時，仍然導歸淨土，念佛往生。

曇順法師，黃龍人，幼年出家，跟從鴆摩羅什大師學法，他善於演說種種經典，都能窮盡色空無著奧妙之深義，羅什大師讚歎說：此子真是奇才根器啊！後來入廬山，劉遵孝創寺院在江陵，迎請曇順住持安居，就在當地宏揚念佛三昧，劉宋文帝元嘉二年，當時異香滿室，享年七十九歲。

聖賢念佛往生錄(110-9-63)

接著介紹的是劉宋道敬法師之生平，他一生當中，堅持戒律，使三業清淨，身心安寧，然後專心念阿彌陀佛。他的師父亦是慧遠大師，往生之前，慧遠大師還親自來告知他時日，然後他端坐稱念阿彌陀佛的聖號，自在而化，往生時光明滿室，良久才消散。

道敬法師，追隨遠公剃度出家，十七歲時，就博通種種經論，每日可記誦一萬字，為了清淨六根，專門受持戒律而不雜學，作為度脫生死之根本法門。遠公稱讚他修行堅定正直。道敬平時專心念佛，日夜不斷。遠公圓寂往生後，道敬法師使進入若耶山倍加精進念佛。劉宋武帝永初元年，突然向大衆說：遠公先師已經來告知我往生之時刻，我走了！然後正身端坐，念佛往生，大眾都見到光明滿室，過了良久才消失，時年五十二歲。

釋文：

看到古德聖賢一位一位的往生，如此的自在：

但是

往生要有條件，

身心要清淨，持守戒律，

發願往生，阿彌陀佛、觀音、勢至，絕對會來接引我們，不用懷疑、擔心。

道敬法師追隨慧遠大師剃度出家，十七歲便博通種種經論，每天可以記誦一萬字。所以三藏教典對他來說不是問題，他的記憶力非常好，背誦經典輕鬆自在。

他為了

清淨三業，

持戒非常嚴謹，

不會雜學，

堅定嚴持戒律，

並

念阿彌陀佛

念到一心不亂，

以此作為

他度脫生死根本的法門

--"持戒念佛"。

聖賢念佛往生錄(110-9-61)

我們看看古德聖賢一位一位往生，不但很羨慕，也希望現若有機會，就能立即往生。所以目前的一切階段性而已，到某個階段就會停止一切，一心念佛求生淨土，因為人生苦短，往生淨土才是最理想的歸宿。

大聲念佛的功德很大，在《業報差別經》中，有說到大聲念佛，能得到十種功德：

第一、能排睡眠。

很容易就打瞌睡、昏沉 ，睡魔很容易就現前者，那麼你儘管大聲念阿彌陀佛號 ! 因為大聲念佛，自然能降伏你的睡魔，將其壓制、頓斷，使睡魔不容易生起。能遏止你多生累劫以來貪睡的習氣，能排除睡眠。

第二、天魔驚怖。

當你念佛時，阿彌陀佛。。。，大聲念阿彌陀佛，天魔會緊張，心生畏懼、驚惶，為何呢 ? 因為念佛就是要出離三界，就能脫離魔的掌握，魔就管不了你，那些魔子、魔孫一旦減少，祂會緊張、驚怖。我們只要尚未開悟證果，仍在三界中，都會受魔所控制。廣義來說：六根接觸五欲六塵，會染污自性，便稱為魔。如果出離三界，對五欲六塵之境不生貪染，魔就控制不了你。

第三、聲遍十方。

大聲念佛時，聲音就會遍滿十方。若是小聲念佛，聲音只在唇齒間，採取金剛念，當然就無法聲遍十方，所以有些人擅長唱念，聲音悅耳，念阿彌陀佛時，讓人聽得法喜充滿，能利益衆生。洗淨憂愁、煩惱之心，所以唱誦梵唄的功德不可思議！大聲念佛，遍聲十方，有緣者聽到後，善根會大展流露。

聖賢念佛往生錄(110-9-62)

第四、三途息苦。

當你念佛時，能使地獄、畜生、餓鬼，三惡的衆生，一時之間，煩惱頓消。所以大聲念佛，幽冥界的衆生、冤親債主，都能得到大利益。

第五、外聲不入。

意思是外面的聲音不會進來，當然你大聲念時，所有的業障、起心動念 ，會被這句阿彌陀佛聖號所降伏，能使外聲不入，因你一心安住於佛號當中，叫做外聲不入。

第六、勇猛精進。

你念佛精進勇猛，當然能頓斷所有妄想，三昧現前。

第七、諸佛歡喜。

你念阿彌陀佛，十方三世諸佛，當然為你歡善，隨喜讚歎，因為你要出離三界，頓斷六道，最起碼諸佛看到你要了生脫死，也會說：我不必費心度化你這位眾生了。越多人了生脫死，諸佛菩薩就越省力、歡喜。

第八、念心不散。

念佛念到一心不亂時，當然心就不會散亂，有禪定。

第九、三昧現前。

三昧的印度話叫做三昧耶、三摩地，表示念到念佛三昧現前，一心不亂。

第十、往生淨土。

念佛不是念著好玩；念結緣或念愉快的，念佛的目地，就是要往生西方淨土，這是所有念佛功德中的重心點，念佛到最後，希望承蒙西方三聖接引，往生蓮池，所以第十種功德，叫做往生淨土。