一般來說，一個人有一點資糧以後，怎麼辦呢?就要保持謙卑。謙卑這個德行，我看只有中國文化才提得到，西方文化只有要求個人表現。
中國的文化精髓在《易經》，它引導一個人趨吉避凶，講出兩個方法：積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。你要盡量地避免造罪業，盡量地積集善業，這是第一個趨吉避凶的方法。
第二個謙受益，滿招損，就是你待人處事，姿勢站得低一點;低一點，你就能不斷進步。一個人最怕的就是自己站得很高，你的功德容易折損。所以如果我們希望我們自己從剛開始到臨命終，我們的功德是不斷地在進步當中，
我們生為一個人身，首先第一件事情：先求認命，再求開創。我們不能夠擺脫過去的，沒有一個人可以跟過去切割的，除非你是一個聖人，你是一個法身菩薩，只要你還是一個業報身，只要你的生命還受業力的主導，你就擺脫不了過去。所以我們為什麼不斷的懺悔，就是這樣，把那個罪業降到最低了。所以我們今生，一定要去繼承你的過去，不管你願不願意，如果你今生很富貴，那你前生從佈施中來；你今生多病，你過去生中從殺生中來，這個你一定要承當的，沒辦法--萬般皆是業，半點不由人，今生的生命有一半是一個既成的事實。
所以學佛第一件事情先能夠承當過去--先求認命，你必須對過去概括承受。這是人生的束縛的一面，但是人生也是有希望的一面，就是你將往哪裡而去？今生的果報，不是你能夠決定的，但是未來你可以決定，這個就是我們說的「應觀法界性，一切唯心造」，你應該培養一個美好的思想。
你培養一個佈施的思想，你來生就往富貴的果報而去；你培養一種慈悲的思想，你來生往莊嚴健康的果報而去。我們不能選擇今生，但是我們可以選擇來生。但是你的機會，在你死亡到來之前，就必須做好準備，如果你死亡到來之前，你的心態還沒有準備好，那麼來生到了的時候，你又是一個--「萬般皆是業，半點不由人」。
我們面對一個過去現在未來的因緣，我們有兩種選擇，第一個：你把所有的精神體力去經營今生，你忽略你內在的心地法門，就是我們講你去經營外田--外在的環境，讓你自己活得快樂。但是我要告訴大家一個事實：今生的因緣，你能夠改變的很有限了，阿賴耶識一旦把這個果報變現的時候，它某種程度已經成熟了，今生努力改變的很有限很有限。但是你把所有精神體力用來創造今生的快樂，等到你臨命終的時候，你怎麼面對未來？這是個問題了。所以當死亡到來的時候，你充滿了悔恨、恐懼不安。
所以我們應該把大部分的時間經營內田，就是你心地法門--你應該用什麼樣的心態來面對人生。所以人生，只要跟結果有關的，你盡量放下，但是跟過程有關係的，你要注意！我不能決定我今生是快樂跟痛苦，因為這個是過去，前生的我已經把它做了，前生的我做的，今生的我要去承擔。但是你可以選擇用什麼樣的心態來面對，這個是你可以選擇的。
同樣是一個逆境，我可以把它想象成一種障礙，然後怨天尤人，把你的心地法門破壞了，充滿了埋怨；同樣一個逆境，你可以把它當做你一個修行的考驗，當做你一種增上的資糧，你產生正面的思考，結果那個逆境過去以後，增長你的忍辱波羅蜜。你雖然外田不快樂，但是你心中的田——那種忍辱的功德，建立起來了。
我們不能選擇結果，但是你可以決定你的過程，你用什麼心態來面對人生，這個是你可以決定的。所以今生，只要你到這個時候，今生的生命大概是已成定局了，但是來生呢，有無量的可能性，所以佛教是重視來生。所以我們對於內在的思想的栽培，是很重要的，你必須培養一個佈施的思想，你來生才可能富貴；你必須培養一種忍辱的思想，你來生才能夠莊嚴健康。