答：找本來面目的方法或工具就一個字：覺，它也是我們要找尋的目標。二千多年來整個佛教、浩瀚經典，主旨就說這字，也被命名為“佛”。佛者，覺也。
在修行之中，我們能用之覺是“明覺”，所找之覺是“本覺”。明覺也叫妄覺，卻是找到本覺的因；本覺，即名法身，又曰如來，正是我們要找的。妄覺亦是本覺的所顯。本覺不增不減，不生不滅，遍處一切。比如，覺知地端杯子，就是本覺之顯。當你覺本時，它又大如虛空。
“覺”這個東西太簡單了，也太容易教。要讓頭腦相信最簡單、最輕微、最容易的，卻成為最困難的事。因此自古以來得道的人少。
世上最有大用的東西，最珍貴、高深的東西都擺在表面。“覺”，我們日用而不知、視而不見、聽而不聞，大部分人都是名副其實的瞎子、聾人和昏昏夢遊者。
覺就是“知”，如果有意識地拿起杯子，“知”就存在了。你睡中知道該去廁所、照看你夢境的“知”，就是“覺”。一生中從未改變，它不增、不減、不垢、不淨、不生、不死。
這個“覺”就是世尊、佛陀。一生中時刻在“照”，又叫“大圓鏡”，又叫“圓覺相”、“覺心”、“法身”、 “本來面目”——心的體，“如如不動”，真如。
這個真如是“圓覺”，“覺知”和“圓覺”是同一體相，不異不二。它是純覺或純知，其中沒有分別判斷。僅是個知。若你能見它全體，你就是見法身，見本來面目了。
假如你重點是“覺知的對象”，變成了“知道”——你分別、判斷，滯留於判斷觀察物上，停留在“識”裡了；而我所說的是，“覺知——不辨別但知”的本身上。
這種覺法得讓它“放大光明”，即放射，這是一個要點，要記住。把覺知放回覺知本身，就很容易放大光明，遇見開悟，發現法身本來面目。所以，覺知或觀心到內心清淨狀態時，
一定不要覺覺所，而要覺覺本，就能靠近本覺。侷在識心或軀體內，或盯著某一好相上，就永遠也開悟不了。這種情況通常是：一是你覺地不對，即你覺知使用的方法不夠正確；二是你可能著在某一好相了。你可能在用“識心”覺而不是在用“覺心”覺，即你在判斷分析知道，而不是覺知——你沒把“覺”放回“覺”裡。你用的是識心修行，而不是覺心修行。
覺知的修行並不難，難的是要領正確。不正確徒自用功，勞而無獲。練習覺知，忽然放大光明，就會有個“突然”的反轉：你由覺知變成了觀照。覺知心識是指向外的，而觀照指向內；覺知往往是有為的、努力式的，而觀照則是無為的、無努力式的；觀照比覺知的光明宏大、強烈。通常，觀照自然而照，不費能量；而覺知很費能量。覺知雖然輕如鴻毛，久持卻有千斤之重。但不經這“累”，又沒有好的悟性，“開悟”就難了。修行覺知到自然觀照，這是質的轉變。因為能夠觀照，法身或本來面目也就可見了。能夠自主地觀照，是“開悟”顯象之一。不能觀照朗朗法界，你沒有開悟。觀照的最後階段是寂照，“觀”沒了，唯有“照”存在；這個“照”是不照而照，就像白晝的光明一樣，沒有去照，但光明存在。修行到這個地方，覺知、觀照等一切有為法自然消滅了。
迴光返照時，見到了“法身”，叫“明心”；見了心的“體”。停留在這個階段會出現“頑空”，但不是斷滅認證了法身，所以不會是斷滅；“頑空”——認為一切無一真，什麼也不真的存在。三身佛都親證了才叫圓覺。法身即生命的體——大身體；心的性，即如來藏性，佛性的報身，佛心之心；證心的相，是瞭解心的化現能力，即化身佛。
至簡者，大道也。凡是至簡的，一般都比較明顯地展示著大道。“覺”就是“至簡”的，它沒有結構、不是合成、沒有自然體、不佔用宇宙的任何空間，但它又不是無。它不是光，沒有形與相。外在的光，也是內在它的化現與化顯。它就是覺、就是道、就是性、就是一切。修行人！好好找覺和用覺。它可是個寶喲！我有三寶，它是：覺、藏識（性）、相。統名為“心”。
自己的根本大師就整日地跟著自己，四處求人，卻不相信自己的“覺”能救度自己成佛、滿足自己的一切需要。“覺知”、“覺”一旦發現其簡單，就是修行的妙趣，悟前累死你，悟後笑死你。
覺就是路，直行能入門；覺就是藥，深信就能治世俗人的大病。用它、知它、發掘它——讓它涵蓋你、成為你！有情眾生，勤苦修行，一朝悟了，三界皆夢。凡夫以念為師，修行人以覺為師，讓我們同證無上佛道吧！
顶礼感恩大慈上师堪钦創古仁波切慈悲开示与解惑，南无阿弥陀佛
昨天，在第十三章時，您提到它的章名，但沒有真正加以探究。您可以解釋一下這一章的章名嗎？
我確實提到這一章的名稱是。在修學三摩地時我們需要兩種善德：覺知和智慧。
首先，我們必須實際去修習三摩地，而在修習三摩地的過程中，最重要的關鍵點是「覺知」。所以，昨天我們花了很多時間談論覺知的重要性。
若具有覺知，我們可以修學得很好，但是，若沒有覺知，我們將會忘卻如何好好地修習三摩地。如果我們心不在焉，覺知的盜賊將會趁虛而入。「定義、顯說三摩地」的意思是說明修習三摩地的絕對必要條件，最主要的是：具有覺知。
在修持時，除非我們保持覺知，否則我們將會完全失去任何定境，只有我們的身體坐在禪修墊上，我們的心卻已經溜走了 ！我們只是坐在那兒想東想西罢了。所以，如果我們希望契入良好的三摩地境界，我們必須謹慎、周密地保持覺知；唯有这样，我們才能真正地修學三摩地。