這時在法會的天衆們，在大家的心裡，都充滿了歡喜的情緒，於是散發出各種珍寶，在空中結成美麗絢爛的雲彩。他們普徧發出種種美妙的音聲，告訴最殊勝最清淨的佛。
佛能了達一切最殊勝的義諦，又有自在的智慧，所成就的功德有百千億那樣多，這可譬喩為人中的一朵大蓮華——蓮華出淤泥而不染，也不著於水。佛已無任何執著，為了要利益衆生，才演說這甚深微妙的法門。
大自在天王也在空中，放出最大的光明，照著佛的身體，又散出最上好的妙香，在虛空中結成香雲。一切都是供養給沒有憂愁、沒有煩惱的世尊。
在大自在天王和天衆們，在天空中散華，散香成雲，放光照佛的時候，夜摩天王和他的天衆，也非常歡喜，於是大家異口同聲，同時發出美妙的音聲來讚揚佛，說：我們現在能聽到第六地——現前地的法門，真是不可多得！因為這是發大心和大願力的菩薩們所修行的善根功德。而今我們聽了之後，也得到莫大的善業和利益，令我們明白應該趕快覺悟，返迷歸真。
這時諸天婇女心中也特別歡喜，互相慶幸能聽到這種殊勝的佛法，大家爭先恐後競奏出千萬種天樂，以表示至心供養諸佛。這一切盛況，都是完全藉著佛的大威德神力之故。在音樂和歡聲中，大家不約而同地唱出同樣的歌詞，讚揚諸佛無上的功德。
佛的威儀是慈祥的、令人敬畏的。寂靜中流露出和藹，令人見了生出孺慕之情。世間無人可與佛相比擬。有些難於調伏的剛強衆生，他們無明闇障很多，對於事理不明白，對人貢高我慢，自視甚高。一旦得遇善知識，稍明事理，反而更加傲慢。總之，這類衆生有各種障礙，使得他不容易自在放下，破不了自己的執著。佛對於這些可憐的剛強衆生，用無上的智慧及各種善巧方便法門，來調伏、教化他們，引導他們走上光明的大道。所以世上的衆生都應該尊敬供養佛。佛是福慧具足覺行圓滿的天人師表，一切都超過了凡聖。但佛的慈悲心如海，從不會捨離我們，隨時都為苦海中的衆生，宣揚他怎樣離苦得樂的無上妙法。
佛雖然現出種種不同、無量不可數知的化身來教化衆生，但佛並不執著於這些化身，因為佛知道一切終歸都是虛幻不實的。佛深知衆生的根性，他知道運用巧妙的言辭和方便的方法，契合衆生的根機，對衆生演說諸法。佛為教化衆生，用了種種言辭、種種文字、種種音聲、種種化相；雖然這樣，他並不執著於說、執著於教，和執著於文字音聲的假相。
佛教化衆生，不限於一國一地，他徧歷百千億的國土，教化衆生。行菩薩道的大菩薩們，也到百千億的國土，去親近佛。菩薩用最上品的各種日常需用的物資，供養十方諸佛。佛和菩薩的智慧，都已達到自在無所著的境界，所以他們沒有我的國土和你的國土的界限。諸佛是一體的。諸佛的國土不分彼此，沒有差別。因之，佛不會生起叫衆生到我的國土來的思想。
佛雖然常常在教化衆生，但心意裡是：「我令一切衆生滅度，而無一衆生得滅度者」的這種思想。這就是不取於相的意思。佛也沒有「你是衆生，我是佛」的分別心。雖然知道自己修成了廣大的善根和功德，而對於自己所修的善法並不生執著心。
佛見到世上所有衆生，無量劫以來，常被貪瞋癡的烈火燒得遮蓋了本來的真性。凡夫為什麼不易修成佛果？就因為在這三毒的烈火中，被燒得迷糊了，出不來了。如果能息滅了三毒烈火，親近佛，勤修戒定慧三無漏學，得到三學的清涼，就可以成佛道。應該把癡心妄想、狂心野性都離開了，返樸歸真，發起無量的大悲心，勇猛精進，勤求佛道。
所有諸天的天王、天衆、和天女們，散華散香、奏天樂、歌頌讚揚和奉獻種種上好供養之後，大家同時恭敬肅然，目不轉睛地仰望人中最尊貴的佛，希望繼續聽佛說法。
這時，解脫月菩薩又向金剛藏菩薩請法，說：這些在法會中的大菩薩，他們都懷著一顆清淨而沒有絲毫妄念的至誠心，等待著聽聞十地中，第七地的妙法。在第七地時應如何修行？修些甚麼法門？是些甚麼境界？有些甚麼樣的相狀？希望佛的大弟子——金剛藏菩薩，請你繼續一一為大家演說。
爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言，佛子！菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠行地，當修十種方便慧，起殊勝道。
當解脫月菩薩向金剛藏菩薩請法之後，金剛藏菩薩立刻接受他的請求，說：諸位佛的弟子！修行菩薩道積集種種善根的大菩薩，修行圓滿了第六地之後，再繼續修行第七地——遠行地時，他應該修習十種的方便智慧。這十種方便智慧，可以啟發對佛法深入了解，對一切有為法更徹底認識，而捨棄執著。對教化衆生的慈悲心更深切。了法性空而能隨衆生意解，起殊勝智慧，方便善巧任運行事。
何等為十？所謂雖善修空無相無願三昧，而慈悲不捨衆生。雖得諸佛平等法，而樂常供養佛。雖入觀空智門，而勤集福德。雖遠離三界，而莊嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱燄，而能為一切衆生起滅貪瞋癡煩惱燄。雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如燄、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二。而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲，性空寂滅不可言說，而能隨一切衆生出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨衆生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數，而修諸行。菩薩以如是十種方便慧，起殊勝行。從第六地入第七地，入已，此行常現在前，名為住第七遠行地。
甚麼叫十種方便智慧呢？就是：①菩薩雖然已經知道一切都是空，一切都是無相，一切都是無願的。這三種空、無相、無願的正定正受——菩薩雖已深入這種解脫三昧中，可是他還是要發大慈悲心來教化衆生。令衆生發菩提心，用慈悲喜捨四種無量的大慈悲心，不捨一個衆生。有些人不相信菩薩幫助人，因為他沒有看見顯著的事實。要知道菩薩幫助人，是不求報酬的。如果菩薩不幫助我們，恐怕連這個人身都難得到！何以見得？如像我們能一念向善，能知諸惡莫作，能知畏因果，這就是菩薩在無形中影響我們，教化我們。②菩薩歷劫修行，本來已證得與佛平等的智慧、法力和神通，可是他還願意恭敬供奉三世諸佛。③菩薩雖然已入觀空的智慧法門，了知諸法皆空，但他還是常常修積種種福德善根。④菩薩本來早已超出三界，早已捨離了欲念，可是他還是不停的做善功德，以此莊嚴三界。⑤菩薩已經滅除了一切煩惱的火燄，但是他為了教化衆生，還得生一點滅三毒的火燄。
⑥菩薩雖然已經知道世上一切有為法是如幻的、如夢境、如光影、如響應聲、如火燄、如變化、如水中的月亮、如鏡裡的影像——這些都是虛妄的、假的。自己的佛性沒有兩個，而能隨著本有的慈悲心，造種種不同的善業。⑦菩薩雖然知道一切諸佛的國土，也是猶如虛空一樣，不會生執著心，而他仍能以清淨的妙行，來莊嚴十方諸佛國土，令十方諸佛國土更加莊嚴勝妙。⑧菩薩雖然已知道諸佛的法身，本性是沒有一定的身相，但他仍然用三十二種相好來莊嚴諸佛的法身。⑨菩薩雖然已知道諸佛的音聲，本來是性空寂滅，不可以言說來形容表達，是離言說相、離文字相、離心緣相的，可是菩薩能隨一切衆生的境界，發出種種不同的清淨音聲。⑩菩薩雖然明白諸佛的法，覺悟三世也不過是一念而生起，可是他依然隨衆生心意所明白的，來一一分別。在種種形相、種種時間、種種劫數裡，修行菩薩應修行的種種法門。菩薩用上面所說十種方便智慧，開啟他最上最殊勝的智慧，修菩薩行，行菩薩道。從第六地進入第七地之後，如是種種修行的法門和境界，常現在他的心意中，永遠不會退失，這就叫做「住第七地——遠行地」，「住」是不會退失的意思。
佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入無量衆生界。入無量諸佛教化衆生業。入無量世界網。入無量諸佛清淨國土。入無量種種差別法。入無量諸佛現覺智。入無量劫數。入無量諸佛覺了三世智。入無量衆生差別信解。入無量諸佛示現種種名色身。入無量衆生欲樂諸根差別。入無量諸佛語言音聲，令衆生歡喜。入無量衆生種種心行。入無量諸佛了知廣大智。入無量聲聞乘信解。入無量諸佛說智道令信解。入無量辟支佛所成就。入無量諸佛說甚深智慧門令趣入。入無量諸菩薩方便行。入無量諸佛所說大乘集成事，令菩薩得入。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在第七地之後，他能隨心所願到各種類別的衆生界去。他又能入諸佛教化衆生的善業中助佛濟度衆生。他又能到無以數計的星球世界網中去行菩薩道。他又能進入諸佛的清淨國土去親近諸佛，不受任何阻礙。他又能深入種種無量不同的有為法和無為法。他又能到無量諸佛示現覺悟衆生的智慧中，令衆生迅速覺悟。他又能深入無量長短不同的時劫內，互相攝入、互相無盡。他又能深入無量諸佛所覺了的三世智慧中。又能入無量衆生不同的信解中，因為他能明白衆生的根性，又能入無量諸佛示現各種不同名色的身中。又能入無量各種諸根不同的衆生中，契合他們的欲樂，結成同好。又能發揮同無量諸佛一樣的語言音聲，代諸佛宣化佛法，教化衆生，令衆生歡喜。他又能善知無量衆生的心理，隨和他們，影響他們，令他們不誤入邪道。又能深入無量諸佛的廣大智海，並能明了使用。又能深入無量聲聞乘中，深信、理解四諦法門。又能深入無量諸佛說法的智道中，令衆生生信解心。又能深入無量辟支佛所修的十二因緣法門，成就阿羅漢的果位。又能深入無量諸佛所說的甚深智慧法門，令衆生都能進入。又能深入無量諸菩薩的方便行門。又能深入無量諸佛所說的六度萬行，大乘法門積集而成的佛事，令菩薩也都能入此大乘的圓融無礙的法門。
此菩薩作是念：如是無量如來境界，乃至於百千億那由他劫不能得知。我悉應以無功用，無分別心成就圓滿。佛子！此菩薩以深智慧如是觀察，常勤修習方便慧，起殊勝道，安住不動，無有一念休息廢捨。行住坐臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應，常不捨於如是想念。
這位住在第七地的菩薩，作這樣的思惟：像這樣不可數知佛的境界，就是用百千億那由他劫那樣長的時間，也沒有方法得知它的確實數目。我現在應該用不由勤策、任運自然、無功用行的自在心意，沒有分別計較的心，來圓滿成就這一切的法門。諸位佛的弟子！這位住在第七地的菩薩，又用他修行所得的深刻智慧作這樣的觀察，常常勤勉修習方便智慧，不住空有，所行殊勝。在這種殊勝法道上，安住修行，顯觀成相，行住威儀，身相不動。菩薩不生一念懈怠的思想，更不會停頓廢捨。行動時、住息時、靜坐時、睡臥時，甚至夢中，都不會忘失這些大乘佛法；就是在睡夢中，也沒有蓋障、煩惱障來擾繞這些大乘佛法，因他終不忘卻殊勝的佛道。
此菩薩於念念中，常能具足十波羅蜜。何以故？念念皆以大悲為首，修行佛法，向佛智故。所有善根，為求佛智，施與衆生，是名檀那波羅蜜。能滅一切諸煩惱熱，是名尸羅波羅蜜。慈悲為首，不損衆生，是名羼提波羅蜜。求勝善法，無有厭足，是名毗梨耶波羅蜜。一切智道常現在前，未嘗散亂，是名禪那波羅蜜。能忍諸法無生無滅，是名般若波羅蜜。能出生無量智，是名方便波羅蜜。能求上上勝智，是名願波羅蜜。一切異論及諸魔衆無能沮壞，是名力波羅蜜。如實了知一切法，是名智波羅蜜。
這位住在第七地——遠行地的菩薩，無論在甚麼時候，甚麼處所，他的心田中總沒有一刹那忘失了十種波羅蜜。這是甚麼道理呢？因為菩薩在每一意念中，對人、對一切衆生、對一切事，他無一不以大悲心為本懷。他之所以勤修各種法門，就是為了趣向勤求佛的智慧。①他積集種種善業功德，也是為了求得如佛的智慧。然後再把這些殊勝的智慧，教授給衆生，令衆生也能得到無上的大智慧，這就是所謂的檀那波羅蜜。波羅蜜的意思是到彼岸，彼岸就是離生死此岸，登上涅槃彼岸，得成佛道。也就是說檀那波羅蜜——布施功德，達到空、無相、無願三輪體空，沒一點缺憾，故能到達彼岸，得成佛道。②佛的智慧，能消滅任何煩惱執障，無明熾火；這就是說持戒的功夫， 達到清淨無一點染汚的程度上，可到達涅槃彼岸，得成佛道。③以慈悲心為首，不令衆生受到絲毫損傷和不愉快，這就是忍辱功德修到最圓滿無缺憾的地步，可以到達彼岸，得成佛道。④勤求修學殊勝的善法，從不生厭倦心和自滿驕傲心，這就是勇猛精進勤勉求學的精神，達到最高的程度，可登涅槃彼岸得成佛道。⑤所有佛道的智慧，常常呈現於心意識中，運用自如，絕不會散亂恍惚，這就是禪定的功夫到達最高的程度了。這時定力深厚，智慧油然而生，可以到達彼岸，得成佛道。
⑥能夠瞭解諸法實相，無生無滅的真實道理，這就是智慧到達最高峰，而能登彼岸得成佛道。⑦能夠生出無量的善巧方便智慧，對治無量的世法，這就是方便法門的「用大」，發揮了最高效力，到達彼岸，得成佛道。⑧能夠知道勤求無上佛智，夙夜匪懈，這就是願力到達極點的表現。也可以登涅槃彼岸，得成佛道。⑨一切外道的邪見異論，和其他諸魔等，都不能破壞菩薩修學佛道的堅固心，動搖他行菩薩道的意志。這就是信心願力已到達彼岸，得成佛道。⑩如實相能了解一切法的真理，用以教化衆生，這就是智力已到頂點，無有能超過的，自可登達彼岸，得成佛道。菩薩修學到達第七地，能一念具足十種波羅蜜，念念如是，至此方得具足圓滿。
佛子！此十波羅蜜，菩薩於念念中皆得具足。如是四攝四持，三十七品，三解脫門，略說乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這十種波羅蜜，菩薩是一瞬息間都不會稍有失誤，無時無刻不是念茲在茲，切實修學而求具足圓滿。好像四攝法——菩薩度衆生常用四種方法來攝受衆生：①布施。②愛語。③利行。④同事。四持，又稱四總持：①法總持，又名聞總持，於佛的教法聞持不忘。②義總持，於諸法的義理，總持不失。③咒總持，菩薩依定起咒，持咒神驗，能除衆生的災患。④忍總持，菩薩的實智，能忍持法的實相而不失。三十七品，就是三十七種佛道的品名：①四念處。②四正勤。③四如意足，又名四神足。④五根。⑤五力。⑥七覺分。⑦八正道分。合共為三十七品。三解脫門——就是①空解脫門。②無相解脫門。③無願解脫門。這只是大略舉出數種而已。總之，一切應該修學的菩提覺道法門，在第七地的菩薩，無一樣不是於念念中，勤勉修學，以求具足圓滿。
爾時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：佛子！菩薩但於此第七地中，滿足一切菩提分法，為諸地中亦能滿足。金剛藏菩薩言：佛子！菩薩於十地中皆能滿足菩提分法。然第七地最為殊勝。何以故？此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。
這時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩說：佛的大弟子！修學十地法門的菩薩，是只在第七地中時才滿足一切的菩提覺道法門呢？還是在十地中各地都能滿足一切的菩提覺道法門？ 金剛藏菩薩答覆解脫月菩薩說：佛的大弟子們！修學十地法門的菩薩，在十地中各地都能滿足一切菩提覺道的法門，不過在第七地時，修學得最殊勝最圓滿。是什麼緣故呢？因為在第七地以前的各地，所修的功德和行門，雖說已算圓滿，但還沒有真正得到智慧自在，只是到自分滿足。到第七地，所修的功德行滿，可以求八地的證智，得到智慧自在——五通六用十種自在的境界。
佛子！菩薩於初地中，緣一切佛法願求故，滿足菩提分法。第二地離心垢故。第三地願轉增長得法光明故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。何以故？菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，從第八地乃至第十，無功用行，皆悉成就。
諸位佛的弟子！修習十地法門的菩薩，在前三地時，把世間一切諸有漏法，都依據十善，本著願力，勤求達到圓滿菩提覺道。所以說：「初地願中具」。第二地是依持清淨戒行，離一切染垢，而圓滿具足，故說：「二地戒中具」。第三地時願力增長，依佛的智慧利益衆生，故說：「三地聞中具」。第二和第三地是將有漏諸法，本著智慧通達到出世的無漏法。第四地依清淨的三昧，得聞持如實智顯示，明慧增上。這時菩薩已入佛道，修出世的法門。第五地為何稱為難勝地呢？因為前諸地雖得出世，而未能順世。真諦與俗諦本是互相違背的，而今要令其相應和合，故此地已得方便所攝菩提分，能順世有所作為了。第六地就已圓滿具足菩提覺道，而進入甚深法門。第七地則是積世出世間互各殊勝，能生一切佛法。所有前面說的三十七道品等諸法門，都已圓滿具足了。甚麼原因呢？修學十地法門的菩薩，從初地到第七地，以前六地都是偏重修學一種，到第七地才具足一切。因之從初積集，到此地時就已成就了智功用的真實智慧。有了這分智力，進入第八地以至第十地，都能任運自在，不必著意，很自然的無功用行，都能成就。
佛子！譬如有二世界，一處雜染，一處純淨；是二中間難可得過。唯除菩薩有大方便神通願力。佛子！菩薩諸地亦復如是；有雜染行，有清淨行。是二中間，難可得過。唯除菩薩有大願力，方便智慧，乃能得過。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！譬如說有二個世界，一個世界是有清淨，也雜穢染汚和合的，一個世界是純一清淨無一點雜染的。這兩個世界中間，是很難通過的。唯有菩薩他有很大的方便智慧，神通妙用，捨己為人的大願力，可以來去自如。諸位佛的弟子！菩薩修習的十地法門，每一地轉進入另一地的時候，也是這樣困難。什麼道理呢？因為每一個人都有一個阿賴耶識，其中含藏著積劫的雜染種子，這就是俱生我執的根本。從初地到七地，破了俱生我執，轉藏識為大圓鏡智，成為清淨識，但尚有一分俱生種子難斷，所以說難過。二中間的意思：是說這阿賴耶識是染淨二者和合，現在於七地中要破此俱生和合之相，斷絕盡淨，最為困難。除非菩薩有極大的願力，有殊勝的方便智慧，才能安然渡過進入以後的諸地。
解脫月菩薩言：佛子！此七地菩薩為是染行？為是淨行？
解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問：佛的大弟子！在第七地的菩薩他是染行呢？還是清淨行呢？
金剛藏菩薩言：佛子！從初地至七地所行諸行，皆捨離煩惱業，以廻向無上菩提故。分得平等道故。然未名為超煩惱行。
金剛藏菩薩回答解脫月菩薩說：佛子！修學十地法門的菩薩，從初地到七地這一段長程中，他們所修學的各種法門，以及他們的思想行為，都已捨離了一切煩惱的業行。所修積集的種種善行功德，都以廻向無上菩提覺道為主要宗旨，成就淨行。然而尚未得淨位。乃因廻向而分得平等佛道，得淨名，而不是淨位。這是說正在欲斷這一分俱生種子而未能全斷的時候，所以不能說是超煩惱，因為還未求得純淨的緣故。
佛子！譬如轉輪聖王，乘天象寶遊四天下，知有貧窮困苦之人。而不為彼衆患所染，然未名為超過人位。若捨王身生於梵世，乘天宮殿，見千世界，遊千世界，示現梵天光明威德，爾乃名為超過人位。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！現在我舉一個譬喩：轉輪聖王乘坐著他的象寶，游巡東南西北四天下所有的世界，看見有許多貧窮困苦的人，但他並不因這些困苦情況而受到沾染，而轉變這些貧苦人的境遇。因為他還沒有得到超過人為的力量，他還是一個人。假若他捨掉了人身而生梵天為梵天王，乘著他的梵王宮殿，看見千世界，巡遊千世界，亦現梵天的光明神通，權威德能，解救這些貧窮困苦的人的境況，這才可以說是過了人的力量。
佛子！菩薩亦復如是。始從初地至於七地，乘波羅蜜乘，遊行世間。知諸世間煩惱過患，以乘正道故，不為煩惱過失所染，然未名為超煩惱行。若捨一切有功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘，遊行世間，知煩惱過失，不為所染。爾乃名為超煩惱行，以得一切盡超過故。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！修學十地法門的菩薩們，也如同上面所說的譬喩一樣。從初發心修學第一地——歡喜地起，循序漸進到第七地——遠行地，積集種種善根，勤求修習諸波羅蜜，得到諸波羅蜜圓滿的神通妙用，乘無上智慧的大乘，遊行世間。得知得見世間一切憂悲苦患，及各種煩惱纒縛。但菩薩已了解一切因緣業報，有正道思想，殊勝智慧，所以不會為這種煩惱過失而受到影響。雖然有這種正見和定力，但還不能說已超過煩惱的染行。假若菩薩能進而捨却一切有相，著意的功用思想，斷却最後一分俱生種子，從第七地進入第八地，這時已捨去有功用的思想，得到第八地的報得成就，清淨名位。乘此清淨的大乘，遊行世間，知見煩惱過失，不為所染。這才能真正說是已超煩惱業行。因為菩薩此時已經徹底捨却一切有相和著意，盡得任運自在的真實法喜。
佛子！此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱衆，住此地，不名有煩惱者，不名無煩惱者。何以故？一切煩惱不現行故，不名有者。求如來智心未滿故，不名無者。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！正在修習第七地的這位菩薩，他已經超過了一切貪欲之念，和所有一切無謂的煩惱，甚至連求成佛果的心都不存在。對世間一切的苦惱，也無所謂厭惡；也不取空，也不著有。這些對他都引不起煩惱，所以說他已「盡超諸貪及煩惱衆」。住在第七地這個階段，不能說是無煩惱了。甚麼道理呢？因為一切的煩惱不容易顯現，這菩薩常在觀照之中，所以說不名有煩惱的人。但他修積集種種善根功德，還是不離有功用行。功用就是煩惱，因為求佛的智慧之心也還沒有滿足，所以不能說是沒有煩惱的行者。
佛子！菩薩住此第七地，以深淨心成就身業，成就語業，成就意業。所有一切不善業道，如來所訶，皆已捨離。一切善業，如來所讚。常善修行。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩住在第七地的時候，他本著一心求證佛果位的深切清淨心，成就了清淨圓滿的身業，清淨無染的語業，清淨如明月的意業。所有一切染污的不善惡業——三業和三毒，一切佛認為不好的三業和三毒，菩薩盡皆捨棄遠離。一切善的三業和三無漏學，為佛所讚歎的，無一不精勤修學，恒不厭倦。
世間所有經書技術，如五地中說，皆自然而行，不假功用。此菩薩於三千大千世界中，為大明師。唯除如來，及八地已上。其餘菩薩，深心妙行無與等者。
世間上所有一切的經論學說，和各種技巧工藝美術，菩薩在五地中就已博古通今，世智慧聰了，不需再下功夫，一切隨心所欲，自然成就。正在修習第七地的菩薩，他在三千大千世界中，是一位有大智慧的明敏導師。除了佛和八地以上的大菩薩以外，其他的菩薩，雖有至誠懇切求佛道的深切心，和各種神通妙行，但沒有一樣可與他匹配的。
諸禪三昧，三摩鉢底，神通解脫，皆得現前。然是修成，非如八地，報得成就。此地菩薩，於念念中，具足修習方便智力，及一切菩提分法，轉勝圓滿。
「諸禪三昧」：初禪，離生喜樂地。二禪：定生喜樂地。三禪：離喜妙樂地。四禪：捨念清淨地。這四階段的禪定有：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，在無想天定叫九次地定。諸禪三昧是說初禪或者二、三、四禪的正定正受。「三摩缽底」是說「止觀」，有五種：①四無色。②八勝處。③十徧處。④滅盡定。⑤無想定。「神通解脫」：一種不可思議的神通力量，離開物質的羈束而所為自在，得到業用的無障礙。以上這些境界，得如如定，得如如慧，得了了光明智慧，隨時可以顯現而生妙用。但是這些境界，在第七地菩薩的分上，都是從修行的功夫而成就，不是像八地以後的菩薩與生俱來，不需經過修學就有。七地以前菩薩有神通、禪定等，叫修得通。八地以後的菩薩所有的禪定、神通等，叫報得通。因為他已修得種種行門，善根功德具足圓滿了。修行的功夫，不會白費的，一分功夫就有一分收穫。在第七地的菩薩，分秒都不浪費，深心懇切修集各種法門，使其能具足方便智力。一切菩提覺道的法門，他完全修積圓滿成就了。雖然如此，他仍然不會稍懈，故而日漸殊勝圓滿。
佛子！菩薩住此地，入菩薩善觀擇三昧。善擇義三昧。最勝慧三昧。分別義藏三昧。如實分別義三昧。善住堅固根三昧。智慧神通門三昧。法界業三昧。如來勝利三昧。種種義藏生死涅槃門三昧。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！住在第七地的菩薩他能深入菩薩善於觀察，善於選擇，善知是道非道的正定。只要一入定中，就能明白何者是？何者非？何者合乎善法？何者不合於善法？他也能善於選擇正確的義理，知道捨離不正確的義理，和進求最殊勝的正定。又能分別義理的重點在於何處？他知道實實在在地分別義理的正定。他善於把握堅固根力深入的正定。有智慧有神通的正定。充滿法界善業的正定。如來最殊勝利益衆生的正定。種種義理包含生死涅槃門的正定正受。
入如是等具足大智神通門百萬千三昧，淨治此地。是菩薩得此三昧，善治淨方便慧故，大悲力故。超過二乘地，得觀察智慧地。
菩薩深入前面所說的大智神通門，具足了百千種的正定正受，在第七地將要進入第八地的時候，一切都在這時修集圓滿。在第七地的菩薩得到以上這些正定，是因為他有善於淨治大方便的智慧的緣故。有以大悲為首，這種力量的緣故。第七地的菩薩已遠超過了二乘聲聞緣覺的地位，已到了有觀察智慧的階段，已入佛智海。「智慧地」即指入八地無功用智。
佛子！菩薩住此地，善淨無量身業無相行，善淨無量語業無相行，善淨無量意業無相行，故得無生法忍光明。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！第七地的菩薩達到了這種果位，他善能清淨無量身業，無著於相的行門。他又善能清淨無量的語業，無著於相的行門。他又善能清淨無量的意業，無著於相的行門。二乘菩薩雖然也能達到三業清淨，但未能無量。所謂善淨的意思，是說七地菩薩所修的方便行門已滿足了。因此，菩薩證得了不見少法生、不見少法滅的無生法忍的行門。光明智慧明相現前，是七地以前的菩薩不會證得的。
解脫月菩薩言：佛子！菩薩從初地來，所有無量身語意業，豈不超過二乘耶？
解脫月菩薩聽了以上的話，就問金剛藏菩薩說：佛子！修習十地法門的菩薩，從初地到第七地，他的三業，不是已超過二乘了嗎？
金剛藏菩薩言：佛子！彼悉超過。然但以願求諸佛法故，非是自智觀察之力。今第七地自智力故，一切二乘。所不能及。譬如王子生在王家。王后所生，具足王相。生已；即勝一切臣衆。但以王力，非是自力。若身長大，藝業悉成，乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是。初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞獨覺。今住此地，以自所行智慧力故。出過一切二乘之上。
金剛藏菩薩答覆解脫月菩薩說：佛子！不錯，修習十地法門的菩薩，他們的三業，是都超過了二乘人。七地以前的菩薩，他們的三業清淨，是以願力來勤求修習諸佛的法門，而得到三業清淨。並不是自己本來的智慧，和觀察的力量而得的，只是願力的關係。現在第七地的菩薩和二乘人不同，是他自己所修得，自己的智慧觀察所致的。所有二乘人的智慧和定力，都不能及得上第七地的菩薩。現在舉一個譬喩：譬如國王的太子，他是出生在帝王的家裡，而且必為正宮——第一夫人所生。生下來，就具備了國王的相貌。一出生就勝過在朝的諸位大臣。這並不是他自身的力量，只不過因為他的父親是國王，因而他的身份就高過他人，他自己那有甚麼特殊尊貴和力量呢？等到他長大成年以後，他的學識能力——六藝：禮、樂、射、御、書、數，樣樣都精通，他自己的藝業能力，處處強過他人，而不是再依賴父王的權勢而勝過他人了。修行菩薩道積聚種種善根的大菩薩，也就是像這樣。當他一開始發大心的時候，以他的志願，勤求無上大法的緣故，就超過了一切聲聞緣覺的二乘人。何況現在他已住到第七地，以他自己所修行得到的智慧力的緣故，因而超過二乘人之上。這都是他自己的力量，並非藉他人之力而勝過一切二乘之上。
佛子！菩薩住此第七地，得甚深遠離無行，常行身語意業，勤求上道而不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！正在修學第七地的菩薩，住在第七地時，到達了深無分量難於測知的境界，已遠離一切染汚及過去所有的蓋障。他經常所表現於身語意三業的，無一不是著重於勤求無上的佛道，而從不曾稍捨精進。菩薩雖已確實證得了無相法門，但他並不自認已斷煩惱，或未斷煩惱，只在此兩者之間。
解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問：佛的大弟子！修學十地法門的菩薩，從那一地開始，才能得入滅盡大定？
金剛藏菩薩言：佛子！菩薩從第六地來，能入滅定。今住此地能念念入，亦念念起，而不作證。故此菩薩名為成就不可思議身語意業，行於實際而不作證。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水難，此地菩薩亦復如是。乘波羅蜜船行實際海，以願力故而不證滅。
金剛藏菩薩答覆解脫月菩薩說：佛的弟子！修習十地法門的菩薩，從第六地時就可以入滅盡定，不過未能念念入。今住到了第七地，便進而能念念入滅盡定，念念起滅盡定，既使不起於滅盡定也能現三業的威儀。但住七地的菩薩他並不說我已能念念入滅盡定，或說我還不能念念入和起滅盡定。因之第七地的菩薩被稱為——「成就不可思議身語意三業的菩薩」。他雖有此成就，仍是勤修猛進，切實修行，一點不著意自己到了某種境界，或何等果位。譬如有一個人，他要乘船航海，因為有航海的知識能力，所以不怕大海中的狂風大浪。他會很機警地運用自己航海的智能，就不會遭受到覆沒的危險災難。在第七地的菩薩，他已有的善根功德，也和這個船師一樣。菩薩乘的是智慧之船，航行在佛的智海之中，趣向於涅槃彼岸。菩薩以他往昔所發的願力的緣故，雖修得諸般實際妙用的法門，為度衆生，他並不證入涅槃。
佛子！此菩薩得如是三昧智力，以大方便，雖示現生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常樂遠離。雖以願力三界受生而不為世法所染。雖常寂滅，以方便力而還熾然，雖然不燒。雖隨順佛智而示入聲聞辟支佛地。雖得佛境界藏而示住魔境界。雖超魔道而現行魔法。雖示同外道行而不捨佛法。雖示隨順一切世間而常行一切出世間法。所有一切莊嚴之事，出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者，而不捨離樂法之心。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！正在修學第七地法門的菩薩，得到了這種三昧的智慧力量，並不作證，已攝無著無依，所以能成大方便智慧。菩薩以此大方便的自在妙用之力，雖然示現生死，但不為生死所染。因為他的生死早已了脫，何況他的心念總是在寂淨的涅槃境界之中？不入生死大海，就不能得到如佛的福德。菩薩既示現生死，當然有六親眷屬、妻子、僮僕，這些人常在他的左右圍繞，但他恒修梵行，所以他常樂於遠離所有的六親眷屬等。菩薩雖然發願倒駕慈航，來到三界受生死，但他並不貪戀世間上的榮華富貴，也不會被世間上那些不清淨的世法所染汚。
菩薩雖然常在寂滅不動之中，但他仍然用方便巧妙的智力隨緣度衆，就像一堆火炬，看起來烈火熊熊火勢很旺，但是並不會造成災害。菩薩雖然已有如佛的智慧，可是他還常常身入二乘聲聞、緣覺之中，以利行同事的方法，轉二乘人廻小向大，令發大菩提心，入佛慧海之中。菩薩雖然已到達佛的神通境界，而他能示現住在魔的境界，表面順五欲十軍，但他並不隨魔衆做違背佛法的行為，不過是藉此引度外道。他修行的宗趣，還是依著佛的教誨，從不曾捨離佛的最上覺道。所謂「外現魔道身，內密菩薩行」。菩薩雖然示現各種身份，隨順著世間法以接近他所要教化的不同物件對象，但他所表現的威儀，以及在身語意方面嚴持淨行，常修習戒定慧出世三學，無一不本著清淨無上的出世法門。菩薩以他修積的種種善根功德，莊嚴佛的國土，無不超過天、龍，及八部神祇、帝釋、梵王、四大天王等所有的莊嚴之事。雖然這樣，但他並沒有捨離好樂佛法的深心。
佛子！菩薩成就如是智慧，住遠行地。以願力故，得見多佛，所謂見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。於彼佛所，以廣大心、增勝心、供養恭敬，尊重讚歎。衣服飲食，臥具醫藥，一切資生，悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根，廻向阿耨多羅三藐三菩提。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！修行菩薩道，積聚種種善根的第七地的菩薩，他住於第七地——遠行地。他成就了前面所說的殊勝智慧。本著他往昔所發的願力的緣故，因之如今能夠見到很多佛，見到數以百計的佛，甚至見到十方三世多於百千億那由他那樣多的佛。在那些佛的國土裡，用他廣大無邊的真心，至誠無上的誠摯心，供養諸佛、恭敬諸佛、尊重諸佛、讚歎諸佛，又用上好的衣服、飲食、臥具、醫藥等日常生活所需的各種物資，以奉獻諸佛，並布施其他衆生。也以同樣物資供養諸位聖賢僧衆，他將這些善根功德，一齊廻向於無上正等正覺的佛道。
復於佛所，恭敬聽法，聞已受持。獲如實三昧智慧光明，隨順修行。於諸佛所，護持正法。常為如來之所讚喜。一切二乘所有問難，無能退屈。
又在諸佛的道場，恭恭敬敬的聽佛說法，聽了以後，必定受持奉行，於是得到真實的正定正受，智慧之光，更加明淨，隨順著佛所說的法門，用功修行。他在諸佛的道場，維護諸佛的正法。菩薩這種真誠的表現，所以常常受到諸佛讚賞和歡喜。那些二乘人遇有對佛法不了解的疑難問題時，向他請教問難，他都能為他們詳細解釋並闡揚大乘真理，絕不會被疑難所困擾而屈服的。
利益衆生，法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫，所有善根，轉更增勝。
菩薩勸勉修學佛道，固然有益於自身，但菩薩所發的大心大願，是不離於衆生而有利益衆生的。教化衆生，了達真理。闡明佛法，知道三世因緣。思惟諸法緣起，悟得無生法忍的真理。遠離染汚，清淨識田，智慧油然而生。菩薩像這樣精勤修行，經過無量無以數計那由他的時劫，他修積的種種善根，隨著時劫，更加圓滿，更加殊勝了。
譬如真金，以衆妙寶間錯莊嚴，轉更增勝，倍益光明。餘莊嚴具，所不能及。菩薩住此第七地，所有善根。亦復如是。以方便慧力，轉更明淨，非是二乘之所能及。
譬如一塊純金，如果把它做成一件飾物，鑲嵌上很多上好的彩色寶石，陳列出來，光彩奪目，比原來的一塊純金，不知美妙多少倍。其他普徧的裝飾品，遠遠及不上。住在第七地修學的菩薩，他所有的善根，也如同真金一樣。菩薩因歷劫修行的功夫，令他修得的方便智慧之力，得以任運自在，妙用無窮。至此遠行地時，是更加光明清淨了，不是二乘的聲聞緣覺的行者，所能比擬的。
佛子！譬如日光，星月等光無能及者。閻浮提地所有泥潦，悉能乾竭。此遠行地菩薩，亦復如是。一切二乘，無有能及。悉能乾竭一切衆生諸惑泥潦。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！譬如太陽的光，那些星宿的光，和月亮的光，都不能與太陽的光相比，在南閻浮提的娑婆世界上，所有的泥濘地和低窪地，太陽的光熱，都能把它乾竭。在第七地——遠行地的菩薩，也像太陽光一樣殊勝。一切的二乘聲聞緣覺行者，就如星月的光，怎能及得上七地菩薩呢？因為七地菩薩能教化衆生，令衆生把如泥潦般的惑業，不清淨的染汚惡業，都乾涸掉，轉為清淨的善業。
此菩薩十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多。餘非不行，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。
正在修學第七地法門的菩薩，修學十種波羅蜜時，比較偏重多修方便波羅蜜。其餘九種，並不是完全不修，而是隨自己的力量和緣份決定。諸位佛的弟子！以上所說的，可名為菩薩中的大菩薩，所修的第七地遠行地，大概的過程，和修證的境界。
菩薩住此地，多作自在天王，善為衆生說證智法，令其證入。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種，一切智智。
菩薩住於第七地的時候，以他修積的善根功德，多數示現受生作大自在天王。他善能對衆生講說修證智慧的法門，使令衆生也能證得殊勝的智慧。用布施、愛語、利行、同事的四攝法門，行一切度生的善業，教化衆生離惡修善。當他修這些善業，不論在任何境界中，他的心念裡，都不會離開憶念佛的三德，以及不離念一切的佛法，和一切佛的智慧中的最高智慧。
復作是念：我當於一切衆生中為首、為勝、乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤精進，於一念頃得百千億那由他三昧，乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力，自在示現過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。爾時金剛藏菩薩，欲重宣此義而說頌曰：
第七地的菩薩又作這樣的思想：我應當在一切衆生中間做他們的領袖，做一個殊勝的領導者，甚至要做一個一切智慧人中最有智慧的依止師——好像佛一樣，三德圓滿，二行永絕的聖者。修學七地法門的菩薩，發大精進，能在一念之間可得到百千億那由他的正定正受。甚而可以示現百千億那由他的菩薩，作為他的眷屬。倘若本著殊勝的願力，任運自在的示現，更可超過以上所說的數字。即使你用百千億那由他的時劫來計算，也不能確知其數。這時金剛藏菩薩講完以上第七地菩薩修學遠行地法門的內容以後，因恐法會大衆有疏漏的地方，於是用偈頌的方法，重說一次。頌詞的內容這樣說：
第一義諦——就是出世法最殊勝的道理。菩薩修學最上的最殊勝的出世法門，透徹了然於最上的道理，智慧增勝，得到正定正受的真修實學。當他在第六地時，就把第一義諦的功德行門修學圓滿了。這時方便智慧隨即顯現，成為度衆的妙用，菩薩因之很順利進入第七地。
第七地的菩薩修學三解脫法門——空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。雖然他已了達一切皆空，無著無依，但為救度衆生於苦難，所以慈悲喜捨的心，是不能空的。不只不空，還要更加發大心。第七地的菩薩，所成就的功德智慧、神通妙用、辯才境界，差不多相等於佛了。雖然他已有如此功行，但他並不因此而生絲毫貢高我慢之心。不但不生傲慢，而更加勇猛精進修學，殷勤供養諸佛。第七地的菩薩雖然善觀諸法空相，但他仍然廣修善業，積聚種種功德，以增長善根福德。縱然菩薩在第六地時，已將善業修積圓滿，成就殊勝了。但到第七地中是更轉增勝，倍加光明。菩薩因能無疲厭心，無自滿心，所以順應自在，升入第七地。
菩薩修出世法，觀三界如火宅，雖然早已明白遠離三界，但他仍然勤修種種善業功德，以莊嚴三界。菩薩能滅除無明煩惱的惑業苦的火燄，而生起智慧的火燄。菩薩知道法本是一法不立，不二法門的，可是他仍然精勤作種種善業。菩薩早已了達一切刹土都是空的，但是他仍然勤修六度萬行，樂於以此莊嚴諸佛國土。
菩薩了解法身是寂然不動，而具足三十二種相好和八十種隨形好，可是他並不著住於相。明白聲音本是離性而無自體，可是他仍然善於利用聲音來開演一切佛法。菩薩能在一念中明白萬殊，萬殊仍歸一念。一念是理，萬殊是事，理事是有差別的。明白事理不二的法門，有這種智慧的菩薩，就升入了第七地的果位。
菩薩觀察諸法，明瞭諸法緣起性空，於是他普徧為這些迷途的衆生，做種種有利於衆生的教化工作，引導他們反迷歸真。深入無量無邊的衆生界，佛教化衆生諸惡莫作，衆善奉行。這種善業工作，也是無量無邊的。
國土是無邊的，諸法是無數的，時劫是無量的——菩薩都能知道、都能了解。明白衆生的心意，明白衆生的欲望，明白衆生的行為和好樂。菩薩都能深入衆生，了解衆生的心意和欲樂。對衆生能觀機逗教，應衆生的根性，廣說三乘法門——佛乘、菩薩乘、聲聞緣覺乘。用這三乘法門，無限量地教化所有迷惑的衆生。
菩薩為什麼要修六度萬行？為什麼要常常精進不退？就是為了勤求最殊勝的佛道。就是在行住坐臥中，他都不曾捨離用方便智慧。菩薩修六度萬行，所積聚的種種功德，每一樣都是廻向於佛，廻向於菩薩覺道，廻向於衆生，每一念都是趣向於修成圓滿波羅蜜的法門。
發心將一切所修積的善業功德，都廻向於無上法界，這就是所修的布施波羅蜜。能破除無明，諸惡莫作，衆善奉行，這就是滅惑。能滅惑，不害衆生，就是持戒。不傷害其他衆生，這就是忍辱波羅蜜。求善法、修善道，而不厭足，精勤求菩薩道，這就是精進，同時要鞭策自己不懈怠。修行佛道，能達到不為境界所轉，得入不動地，這就是所修的禪定波羅蜜。
能不見有少法生，也不見有少法滅，明白了這種最高的道理——無生法忍。這就是般若智慧，是出世法中的殊勝智慧。能用無功用行的方便智慧廻向於無上菩提，廻向於衆生，如是為求圓滿自己所發的大願。菩薩修行的功行到達了不動地的階段，沒有任何力量可以動搖、摧毀他的信願。就因為他已修得善於明瞭一切的上上智力。像前面所說的六度萬行、方便智、十種波羅蜜等法門，都修學圓滿具足了。
初地叫歡喜地。歡喜的意思，是說菩薩成就他的功德，雖說有點帶勉強性，不算很自然，但他還是很歡喜的。攀緣是指菩薩在初地時，勤修功德，越多越好，近於貪求。所以說初地菩薩修積的善根功德，圓滿充足。到二地時，菩薩知道不應過於貪求功德，離垢地是離一切的垢，也離此貪求功德的垢。三地叫發光地，因為離除了一切的垢，就生起了出世的智慧之光。有了大智慧，一切爭勝負的心就都息滅了，所以叫發光地。四地叫燄慧地，燄慧是形容智慧放出光明的火燄，照耀着進入智慧的佛道。五地叫難勝地，就是順著佛道，行六度萬行，普度衆生。第六地是現前地，修學甚深法門——無生法忍。成就了無生法門，智慧之光就現前了。
菩薩修學到第七地的果位時，以前所說的種種菩提覺分的功德，一一都圓滿具足，所以叫遠行地。往昔所發的種種大願，到七地時也都修行成熟、圓滿成就。因為有如此的成就，能夠在八地的果位，安住不動，一切所作也都清淨自在，再不會受煩惱的困擾。
從第七地轉入第八地，這個過程比較困難，因為那一份俱生種子，沒有大智慧是不易斷除的。所以必須有殊勝的方便智慧才能超過。譬如一個純清淨的世界，一個是雜染不清淨的世界，這中間是不易度過的。又好像轉輪聖王，他雖然沒有一切染汚執著，可以遊行四天下，有大勢力，但還不能說他已超過了一切，因他還在人間，尚未曾超過人的地位。
假若已經住到第八地，已得了無功用的方便智了，這時才能說已超過了「言語道斷，心行處滅」的境界。好像大梵天的天王，他徧遊三千大千世界，這才能說是超過了人的地位。又好像蓮花雖是種在水中，但出水以後，並不沾著水。他雖是種在汚泥中，但長出以後，也不染著汚泥。
第七地的菩薩雖然超過那些有無明煩惱的衆生，但他不能說是有煩惱的，或說是無煩惱的。為什麼呢？因為雖無煩惱現前，但不能說絕對沒有煩惱。菩薩求佛智的心還沒有滿足，沒有滿足，就還有貪求；有貪求之心，煩惱就沒有斷絕，所以說：「知事少事煩惱少，人到無求便無憂」。
菩薩對於世間上所有一切的技術藝業、經典、書籍、辭彙、議論等等，無一不精通明瞭。四禪、八定和種種三昧、六神通、十方便等這些修得通，都在七地內修行成就了。
菩薩修成了第七地的道業，已經超過二乘，聲聞緣覺阿羅漢諸行者們。初地是由願力所成就的。第七地則是由智力所成就。如國王的太子，一出生他就具足了國王的條件。
第七地的菩薩，雖然已成就了種種甚深的法門，但他仍然是精進修道，從不懈怠。他的心雖然已寂滅了，但他並不急於求證佛果。譬如乘著大船，航行海中，雖在水中，因藉著船的力量，不會被水所淹沒，也不會遭受水的災害。這是譬如菩薩有大智慧大願力，乘般若船，用智航行。
用方便智慧，修積種種善業功德，順應圓滿具足。世間上的凡夫俗子，不容易了解這種智慧。菩薩供養無量數佛，心智就更加增勝，聰明智慧日漸明淨，這就好像用妙寶來莊飾真金一樣。
第七地的菩薩，智慧最光明了，就好像太陽放出織盛的光，能把衆生愛欲的汚水都曬乾涸。在第七地果位的菩薩，常示現受生做大自在天的天王，他教化衆生，領導衆生修學正道智慧。
菩薩假若用他勇猛精進的精神力量，立刻可以得到很多正定正受的神通力，同時也可以見到無量數諸佛，百千億那由他那樣多的諸佛。如以他的願力自在示現，更可超過這些數目。
以上所說的，是菩薩修學的遠行地——十地法門中的第七地的法門。他所修得的方便無礙智，清淨的佛道，是所有世人和天人們，以及二乘聲聞緣覺等行者，都不能知道這種境界的。