"學會警惕自己的習性"(離貪慳瞋怒)。紅塵覺醒/破迷開悟離苦得樂/滅苦得樂
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好在是「何期自性，本自清淨」，相狀歸相狀，心性歸心性。這個地方重點在這裡，是我們去主動攀緣相狀。所以主動權在誰？在我們。這樣你們聽懂嗎？
就是說，做不做，是你可以決定的。當然，你要修啊！你不修也沒辦法。你要不修，你還是被動。你信不信？你要不修的話，雖然相狀是被動，但是你還是控制不了你自己的習氣。但是理論上你是可以控制，你是不想控制而已。這樣懂嗎？
好在是「何期自性，本自清淨」，相狀歸相狀，心性歸心性。這個地方重點在這裡，是我們去主動攀緣相狀。所以主動權在誰？在我們。這樣你們聽懂嗎？
就是說，做不做，是你可以決定的。當然，你要修啊！你不修也沒辦法。你要不修，你還是被動。你信不信？你要不修的話，雖然相狀是被動，但是你還是控制不了你自己的習氣。但是理論上你是可以控制，你是不想控制而已。這樣懂嗎？
我們的心本來是沒有波動的。認為你的心本來有波動的，舉手！本來就有波動，不可能，一定是有相狀進來才波動。有相狀為什麼波動？你已經住在上面了。就是說，相狀本來跟你沒有關係。
現在我們要弄清楚一點。我問大家一個問題：諸位！你認為相狀是主動傷害你，還是你去攀緣它？諸位！現在是我抓住撫尺，還是撫尺抓住我？我抓住撫尺，對不對？我是能，撫尺是所，所以我放下撫尺是可能，對不對？如果撫尺抓住我，主動權不在我身上，是撫尺抓住我，那放下撫尺就我說了不算了。你懂嗎？先要談到誰主動，對不對？
我們假設，過去的相狀可以主動攻擊我們，那沒有一個人可以學佛，沒有一個人可以成佛，也沒有一個人可以往生。就是，我們是所、相狀是能，這樣懂嗎？它老人家是主動，我是被動，那完了，那我們永遠是凡夫了，一輩子就是凡夫了，成佛對我們來說impossible，不可能了。你懂嗎？
好在是「何期自性，本自清淨」，相狀歸相狀，心性歸心性。這個地方重點在這裡，是我們去主動攀緣相狀。所以主動權在誰？在我們。這樣你們聽懂嗎？
就是說，做不做，是你可以決定的。當然，你要修啊！你不修也沒辦法。你要不修，你還是被動。你信不信？你要不修的話，雖然相狀是被動，但是你還是控制不了你自己的習氣。但是理論上你是可以控制，你是不想控制而已。這樣懂嗎？
那這一點就有希望了，那這樣修行就有希望了。如果說我不管怎麼做，我擺脫不了過去的影像，如果「何期自性，本自不清淨」，那完了，那你還修什麼呢？那叫宿命了。諸位！你要不斷告訴自己一個觀念：你的心性是沒有相狀的，相狀是你自己去招惹它的，所以你可以放下，你有主動權。這種觀念你不能等到臨終再來學習，你平常就要把它搞清楚了。
這裡所要詮釋的觀念，就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念：「不為物轉，則能轉物，即同如來。」就這一句話！我們這個明瞭的心，剛開始是「為物所轉」，這個「物」就是一個假相，凡是有相狀的，就叫做「物」，我們的心是沒有相狀的，那麼我們一開始被它所轉，久了變成怎麼樣呢？變「物化」了。你看有些人說：「欸！你怎麼這種個性呢？」「欸，我改不過來。」被物化了嘛！你怎麼改不過來呢？你本來不是這個樣子的，是我們自己覺得改不過來，那就真的改不過來。所以說：你不要認為：你業障深重，你認為你業障深重 ，你果然業障深重，你被業障「物化」了！
你不要老是想你「煩惱深重」，你要經常想：「何期自性，本自清淨。」所以你看經典裡面，佛陀告訴我們菩薩要怎麼想？你要思惟：「我的心是本來清淨、本來光明、本來具足無量功德的。」菩薩要經常這樣想；你老是想你煩惱重，你就被煩惱物化了，你就被它束縛住了，所以首先「不為物轉」是關鍵。
... ...我們一般人「改變外境」方法錯誤，向外去改變，你永遠改變不了。你過去有一個業力，結果你去跟它對立，兩個人惡緣越結越深，就像滾雪球一樣，輾轉增勝。佛陀告訴你，你不要這樣做，你遇到惡因緣，你把心帶回家，它自然脫落嘛！你只要不為它轉，你就能夠轉它，因為它是虛妄的。你想想看，後面《楞嚴經》說：你安住在真實，它活在虛妄，當然是你轉它。諸位要知道：一個人「不動念頭」是最大的力量，「無念」是全世界最大的力量！
我們的心本來是沒有波動的。認為你的心本來有波動的，舉手！本來就有波動，不可能，一定是有相狀進來才波動。有相狀為什麼波動？你已經住在上面了。就是說，相狀本來跟你沒有關係。
現在我們要弄清楚一點。我問大家一個問題：諸位！你認為相狀是主動傷害你，還是你去攀緣它？諸位！現在是我抓住撫尺，還是撫尺抓住我？我抓住撫尺，對不對？我是能，撫尺是所，所以我放下撫尺是可能，對不對？如果撫尺抓住我，主動權不在我身上，是撫尺抓住我，那放下撫尺就我說了不算了。你懂嗎？先要談到誰主動，對不對？
我們假設，過去的相狀可以主動攻擊我們，那沒有一個人可以學佛，沒有一個人可以成佛，也沒有一個人可以往生。就是，我們是所、相狀是能，這樣懂嗎？它老人家是主動，我是被動，那完了，那我們永遠是凡夫了，一輩子就是凡夫了，成佛對我們來說impossible，不可能了。你懂嗎？
好在是「何期自性，本自清淨」，相狀歸相狀，心性歸心性。這個地方重點在這裡，是我們去主動攀緣相狀。所以主動權在誰？在我們。這樣你們聽懂嗎？
就是說，做不做，是你可以決定的。當然，你要修啊！你不修也沒辦法。你要不修，你還是被動。你信不信？你要不修的話，雖然相狀是被動，但是你還是控制不了你自己的習氣。但是理論上你是可以控制，你是不想控制而已。這樣懂嗎？
那這一點就有希望了，那這樣修行就有希望了。如果說我不管怎麼做，我擺脫不了過去的影像，如果「何期自性，本自不清淨」，那完了，那你還修什麼呢？那叫宿命了。諸位！你要不斷告訴自己一個觀念：你的心性是沒有相狀的，相狀是你自己去招惹它的，所以你可以放下，你有主動權。這種觀念你不能等到臨終再來學習，你平常就要把它搞清楚了。
這裡所要詮釋的觀念，就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念：「不為物轉，則能轉物，即同如來。」就這一句話！我們這個明瞭的心，剛開始是「為物所轉」，這個「物」就是一個假相，凡是有相狀的，就叫做「物」，我們的心是沒有相狀的，那麼我們一開始被它所轉，久了變成怎麼樣呢？變「物化」了。你看有些人說：「欸！你怎麼這種個性呢？」「欸，我改不過來。」被物化了嘛！你怎麼改不過來呢？你本來不是這個樣子的，是我們自己覺得改不過來，那就真的改不過來。所以說：你不要認為：你業障深重，你認為你業障深重 ，你果然業障深重，你被業障「物化」了！
你不要老是想你「煩惱深重」，你要經常想：「何期自性，本自清淨。」所以你看經典裡面，佛陀告訴我們菩薩要怎麼想？你要思惟：「我的心是本來清淨、本來光明、本來具足無量功德的。」菩薩要經常這樣想；你老是想你煩惱重，你就被煩惱物化了，你就被它束縛住了，所以首先「不為物轉」是關鍵。
... ...我們一般人「改變外境」方法錯誤，向外去改變，你永遠改變不了。你過去有一個業力，結果你去跟它對立，兩個人惡緣越結越深，就像滾雪球一樣，輾轉增勝。佛陀告訴你，你不要這樣做，你遇到惡因緣，你把心帶回家，它自然脫落嘛！你只要不為它轉，你就能夠轉它，因為它是虛妄的。你想想看，後面《楞嚴經》說：你安住在真實，它活在虛妄，當然是你轉它。諸位要知道：一個人「不動念頭」是最大的力量，「無念」是全世界最大的力量！