文鈔論心性(上)

印光大師文鈔菁華錄

論''心性''(一)(四)

心佛衆生，三無差別。

諸法一如，生佛不二。

無緣大慈，同體大悲。

菩薩願行，自他不二，

慈悲喜捨，歷事煉心，

融相會性，返本還源，

回歸平等一如性體(心性)。

======================

印光大師文鈔菁華錄

論''心性''(上)

================

(1)

夫心者，

即寂即照，不生不滅，

廓徹靈通，圓融活潑，

而為

世出世間一切諸法之本。

雖在

昏迷倒惑具縛

凡夫之地，

直下

與三世諸佛，

敵體相同，了無有異。

故曰

''心佛衆生，三無差別''。

但以

諸佛究竟證得，

故其

功德力用，徹底全彰。

凡夫

全體迷背，

''反承此"

功德力用之力，

於六塵境，

起貪瞋癡，造殺盜淫。

因惑造業，因業感苦。

惑業苦三，互相引發。

因因果果，相續不斷。

經塵點劫，長受輪廻。

縱欲出離，末由也已。

喻如

暗室觸寶，

不但"不得受用"，

反致"被彼損傷"。

迷心逐境，背覺合塵，亦復如是。

如來憫之，

為說妙法，

令其

''返妄歸真，復本心性''。

初則

即妄窮真，

次則

全妄即真。

如

風息波澄，日暖冰泮，

即

波冰以成水，

''波冰與水，原非二物''。

當其

未澄未泮之前，

校彼

既澄既泮之後，

體性，了無二致，

相用，實大懸殊。

所謂

''修德有功，性德方顯''。

若

''唯仗性德，不事修德''，

則

盡未來際，永作徒具佛性，

無所恃怙之衆生矣。

故

"般若心經"云:

觀自在菩薩，

行深般若波羅蜜多時，

照見五蘊皆空，度一切苦厄。

夫

五蘊者，

全體

即是真如妙心，

但由

一向迷背，

遂成

幻妄之相。

妄相既成，一真即昧，

一真既昧，諸苦俱集。

如

風動，則全水成波，

天寒，則即柔成剛。

照以

甚深般若，

則

了知

迷真成妄，全妄即真。

如

風息日煖，

"復還"水之本體耳。

故知

一切諸法，

皆由

妄情所現。

若離妄情，

則

當體全空。

以故

四大咸失本性，

六根悉可互用。

所以

菩薩不起滅定，

現諸威儀。

眼根作耳根佛事，

耳根作眼根佛事。

入地如水，履水如地。

水火不能焦濡，

虛空隨意行住。

境無自性，悉隨心轉。

故

"楞嚴經"云:

若有一人發真歸元，

十方虛空，悉皆消殞，

乃

照見五蘊皆空之實效也。

歸者，歸投，歸還，

即

"返照廻光，復本心性''之義。

然欲

"返照廻光，復本心性''，

非先

''歸心三寶，依教奉行''不可。

既能

''歸心三寶，依教奉行''，

自可

''復本心源，徹證佛性''。

既得

''復本心源，徹證佛性''，

方知

''自心至寶"，

在迷不減，在悟不增。

但以

順法性故，則得受用，

違法性故，反受損傷，

而

''利與害''天淵迥別耳。

(2)

衆生者，未悟之佛。

佛者，已悟之衆生。

其

心性/本體，

平等一如，無二無別。

其

苦樂之受用，

天地懸殊者，

由

''稱性順修''，''背性逆修''

之所致也。

其理甚深，不易宣說。

欲不費詞，姑以喻明。

諸佛

致極''修德''，

徹證''性德''。

譬如

大圓寶鏡，其體是銅。

知有光明，日事揩磨。

施功不已，塵盡光發。

高臺卓豎，有形斯映。

大而天地，小而塵毛。

森羅萬象，炳然齊現。

正當

萬象齊現之時，

而復空洞虛豁，了無一物。

諸佛之心，亦復如是。

斷盡煩惱惑業，

圓彰智慧德相。

盡來際以安住寂光，常享法樂。

度九界以出離生死，同證涅槃。

衆生

全迷''性德''，

毫無''修德''。

譬如

寶鏡蒙塵，

不但毫無光明，

即銅體亦被鏽遮，

而不復現，

衆生之心，亦復如是。

若知

即此銅體不現之廢鏡，

具有照天照地之光明。

從兹

不肯廢棄，

日事揩磨。

初則略露銅質，

次則漸發光明。

倘能極力儘磨，

一旦塵垢淨盡，

自然遇形斯映，

照天照地矣。

然此光明，鏡本自具。

非從外來，非從磨得。

然不磨，則亦無由而得也。

衆生/背塵合覺，

返妄歸真，亦復如是。

漸斷煩惑，漸增智慧。

迨至

功圓行滿，

則

斷無可斷，證無可證。

圓滿菩提，歸無所得。

神通智慧，功德相好，

與彼

十方三世一切諸佛，

了無異致。

然雖如此，

但復本有，別無新得。

若

唯任''性德''，不起''修德''，

則

盡未來際，

常受生死輪迴之苦，

''永無復本還元之日''矣。

(文鈔菁華錄/一七五頁)

印光大師文鈔菁華錄

論''心性''(一)

心佛衆生，三無差別。

諸法一如，生佛不二。

無緣大慈，同體大悲。

菩薩願行，自他不二，

慈悲喜捨，歷事煉心，

融相會性，返本還源，

回歸平等一如性體(心性)。

=======================

"印光大師"開示:

夫心者，

即寂即照，不生不滅，

廓徹靈通，圓融活潑，

而為

世出世間一切諸法之本。

雖在

昏迷倒惑具縛

凡夫之地，

直下

與三世諸佛，

敵體相同，了無有異。

故曰

''心佛衆生，三無差別''。

但以

諸佛究竟證得，

故其

功德力用，徹底全彰。

凡夫

全體迷背，

''反承此"

功德力用之力，

於六塵境，

起貪瞋癡，造殺盜淫。

因惑造業，因業感苦。

惑業苦三，互相引發。

因因果果，相續不斷。

經塵點劫，長受輪廻。

縱欲出離，末由也已。

喻如

暗室觸寶，

不但"不得受用"，

反致"被彼損傷"。

迷心逐境，背覺合塵，亦復如是。

如來憫之，

為說妙法，

令其

''返妄歸真，復本心性''。

初則

即妄窮真，

次則

全妄即真。

如

風息波澄，日暖冰泮，

即

波冰以成水，

''波冰與水，原非二物''。

當其

未澄未泮之前，

校彼

既澄既泮之後，

體性，了無二致，

相用，實大懸殊。

所謂

''修德有功，性德方顯''。

若

''唯仗性德，不事修德''，

則

盡未來際，永作徒具佛性，

無所恃怙之衆生矣。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七五頁

印光大師文鈔菁華錄

論''心性''(二)

心佛衆生，三無差別。

諸法一如，生佛不二。

無緣大慈，同體大悲。

菩薩願行，自他不二，

慈悲喜捨，歷事煉心，

融相會性，返本還源，

回歸平等一如性體(心性)。

=======================

"印光大師"開示:

故

"般若心經"云:

觀自在菩薩，

行深般若波羅蜜多時，

照見五蘊皆空，度一切苦厄。

夫

五蘊者，

全體

即是真如妙心，

但由

一向迷背，

遂成

幻妄之相。

妄相既成，一真即昧，

一真既昧，諸苦俱集。

如

風動，則全水成波，

天寒，則即柔成剛。

照以

甚深般若，

則

了知

迷真成妄，全妄即真。

如

風息日煖，

"復還"水之本體耳。

故知

一切諸法，

皆由

妄情所現。

若離妄情，

則

當體全空。

"楞嚴經"云:

若有一人發真歸元，

十方虛空，悉皆消殞，

乃

照見五蘊皆空之實效也。

歸者，歸投，歸還，

即

"返照廻光，復本心性''之義。

然欲

"返照廻光，復本心性''，

非先

''歸心三寶，依教奉行''不可。

既能

''歸心三寶，依教奉行''，

自可

''復本心源，徹證佛性''。

既得

''復本心源，徹證佛性''，

方知

''自心至寶"，

在迷不減，在悟不增。

但以

順法性故，則得受用，

違法性故，反受損傷，

而

''利與害''天淵迥別耳。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七五頁

印光大師文鈔菁華錄

論''心性''(三)

心佛衆生，三無差別。

諸法一如，生佛不二。

無緣大慈，同體大悲。

菩薩願行，自他不二，

慈悲喜捨，歷事煉心，

融相會性，返本還源，

回歸平等一如性體(心性)。

=======================

"印光大師"開示:

衆生者，未悟之佛。

佛者，已悟之衆生。

其

心性/本體，

平等一如，無二無別。

其

苦樂之受用，

天地懸殊者，

由

''稱性順修''，''背性逆修''

之所致也。

其理甚深，不易宣說。

欲不費詞，姑以喻明。

諸佛

致極''修德''，

徹證''性德''。

譬如

大圓寶鏡，其體是銅。

知有光明，日事揩磨。

施功不已，塵盡光發。

高臺卓豎，有形斯映。

大而天地，小而塵毛。

森羅萬象，炳然齊現。

正當

萬象齊現之時，

而復空洞虛豁，了無一物。

諸佛之心，亦復如是。

斷盡煩惱惑業，

圓彰智慧德相。

盡來際以安住寂光，常享法樂。

度九界以出離生死，同證涅槃。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七五頁

印光大師文鈔菁華錄

論''心性''(四)

心佛衆生，三無差別。

諸法一如，生佛不二。

無緣大慈，同體大悲。

菩薩願行，自他不二，

慈悲喜捨，歷事煉心，

融相會性，返本還源，

回歸平等一如性體(心性)。

=======================

"印光大師"開示:

衆生

全迷''性德''，

毫無''修德''。

譬如

寶鏡蒙塵，

不但毫無光明，

即銅體亦被鏽遮，

而不復現，

衆生之心，亦復如是。

若知

即此銅體不現之廢鏡，

具有照天照地之光明。

從兹

不肯廢棄，

日事揩磨。

初則略露銅質，

次則漸發光明。

倘能極力儘磨，

一旦塵垢淨盡，

自然遇形斯映，

照天照地矣。

然此光明，鏡本自具。

非從外來，非從磨得。

然不磨，則亦無由而得也。

衆生/背塵合覺，

返妄歸真，亦復如是。

漸斷煩惑，漸增智慧。

迨至

功圓行滿，

則

斷無可斷，證無可證。

圓滿菩提，歸無所得。

神通智慧，功德相好，

與彼

十方三世一切諸佛，

了無異致。

然雖如此，

但復本有，別無新得。

若

唯任''性德''，不起''修德''，

則

盡未來際，

常受生死輪迴之苦，

''永無復本還元之日''矣。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七五頁