是法性所本具，則法性亦具惡。此性惡義，創於南岳天台，剎溪傳之，後至四明，對華嚴宗及山外異義，盛擴張之。如玄義記云：只一具字，彌顯今宗，以性具善，諸師亦知，具惡緣了，他皆莫測，又天台傳佛心印記云：是知今家性具之功，功在性惡。性有善有惡，善惡復有性有修。性謂本有不改，即一切眾生本來法爾之性德。此性德具十界十如三千諸法故，舉性則善惡二法熾然具存，是謂性善性惡。修謂修治造作，性雖本爾，全體在迷，必藉智行照性，由性發修。然性修如言事理，本來相即不二，是則修外無性，性外無修。在性時，全修成性。起修時，全性成修。雖全性起修，而未嘗少虧性德，以常不改故。雖全修成性，而未始暫闕修德，以常變造故。修又二種，一順修，二逆修。上之全性起修，一往且論順修。順修者，了性為行，即藉智起修也。逆修者，背性成迷，始從無間至別教道，皆背性故。逆稱修者，即修惡之類也。迷了二心，理雖不二。逆順二性，事則恆殊。隨緣迷了之處，心性不變，故云不二。逆順二性，是全體隨緣故，即理之事常分，故曰事殊。是則以前稱圓理修，對今背性，故成二也，是謂修善修惡。修即性，故惡業煩惱，亦法性本具之德用，其體與善無別，唯是一個三千。不過一個三千，違自體而動時則為惡，順自體而動時則為善而已，是曰性惡法門，不唯性惡是法門，修惡既即性惡，修惡亦法門。如無行經云：婬慾即是道，癡恚亦復然。如是三法中，具一切佛法。婬慾癡恚，修惡也。具一切佛法。即性惡也。