淨空法師：【第六意識，對外能攀緣宇宙，對內能攀緣阿賴耶】
觀看次數：2,541次2022年2月22日
淨空法師：【一切眾生不生不滅】如果真的死了，怎麼會有輪迴？
觀看次數：6,784次2022年2月21日
淨空法師：【無始惡業，從妄心生，念佛功德，從真心起】
觀看次數：5,925次2016年7月1日
什麼叫真心？什麼叫妄心？真心沒有雜念，妄心有雜念。我念阿彌陀佛，我還想著別的事情，這叫妄心。真心這一念裡頭，除彌陀之外什麼念頭沒有，這一念是真心，一念真心他一直就上去了，實報土上上品往生。所以蕅益大師講，品位高下不是念佛多少，是功夫淺深，功夫深的人用深心念佛。菩提心裡頭「直心、深心、大悲心」，那個力量大，那是佛心，是你的本心，你本來是佛。所以這個心跟佛相應，不是跟菩薩相應。這個心我們自己有，沒有失掉，只是被妄想分別執著障礙住，你提不起來，你起心動念全是妄念。這個妄念是什麼？第一個身體沒丟掉，第二個我的家庭沒丟掉，事業沒有丟掉，你的親朋好友這些人沒有丟掉。你起心動念都想這些，這些東西把你的真心蓋住，真心不能現前。所以你不要以為造作惡的人，造惡的人地獄相現前他恐懼了，地獄相現前，所謂說魂魄都嚇跑掉了。這個時候要有人勸他念佛求生淨土，他確實他就這一念，別的念頭沒有了。他這一念是真心念，真心念那就是上上品往生，實報莊嚴土上上品。到極樂世界什麼身分？十地菩薩、等覺菩薩，他會跳那麼高，因為他本來是佛。
你要懂這個道理，你就覺得不奇怪、不稀奇。人人都能做得到，就是你放不下。你能夠放下你也如此，他能放下他也如此，一點都不稀奇，所以要問我們用什麼心。當然你要明白，就在現前處事待人接物我都用真心，我不用妄心。不用妄心是什麼？根本沒有分別、沒有執著，眼目當中人人是好人，事事是好事。李老師早年教導我們方法好極了，教我們把一切人都看作阿彌陀佛。阿彌陀佛示現好人給我看，阿彌陀佛示現一個惡人給我看，都幫助我提升。教我看什麼？在裡頭不分別不執著，最後做到不起心不動念，那你就成佛了。善人善事，我在這個境界裡頭沒有貪戀，歡歡喜喜沒有貪戀，心住在清淨平等覺上。看到惡人惡事沒有瞋恨，心也住在清淨平等覺上，一點沒有受干擾，這是佛菩薩。
文摘恭錄—淨土大經科註 （第二二二集） 2012/3/2 檔名：02-037-0222
觀看次數：6,173次2014年4月8日
經上說「三界無別法」，三界是六道輪迴，欲界、色界、無色界，「唯是一心作」，這句話重要！三界是一心。這個心在哪裡？「即眾生日用現前」，就是我們現在面對著的起心動念。我們六根接觸外面境界，這一觸境界產生了苦樂憂喜捨，產生了七情五欲。順自己意思的起貪心、貪戀，不順自己意思的起瞋恚，總是起這個心，這全是妄心。真心？真心沒有念頭，見色聞聲不起心不動念，那真心。真跟妄合在一起。我們明白這個道理之後，要鍊，在哪裡鍊？就在日常生活當中，六根接觸六塵境界去鍊功夫。鍊什麼？鍊用真心，不用妄心。真心就是不起心不動念、不分別不執著，多自在，沒煩惱，不造業。用妄心？起心動念有貪瞋痴慢疑、有怨恨惱怒煩，這個東西麻煩透了，搞得我們身心不自在。所以，修行沒有別的，就是叫我們練習用真心，修行總的原則、總的基礎。會用了，這一觀就成就，不必後頭九觀。這一觀觀不成功，用後面的方法來幫助我們，是這個意思。實在十種觀都幫不了，那就老實念佛，其實念佛也是這個理念做基礎。
你看大勢至菩薩告訴我們的，這是修行的，修淨土的總綱領、總原則，「都攝六根，淨念相繼」，就八個字。都攝六根就是放下萬緣，就是真正了解，「三界無別法，唯是一心作」，真正了解。我們修的什麼？就是這個心，怎樣把妄心，像修．藍講的，妄心清除掉。我們叫放下，他叫清除、清理，把它除掉、丟掉，不許心裡頭有妄心。妄心清除掉，真心就現前，他講的清淨心，清淨就現前。佛講的比他這個深，清淨才是第一個，提升是平等心，再提升是正覺；他沒有講到平等、覺，他只講到清淨。清淨是阿羅漢的境界，真清淨就有能力超越六道輪迴，離開一切染污。六道是穢土，清淨心生淨土，淨土是四聖法界；換句話說他不能超越十法界。用這個心，在遇緣不一樣，如果遇到大乘，他就能超越十法界。所以我們接觸他、了解他，理論、方法、他所達到的境界，我們很清楚。他這種方法有效，我們就肯定我們念佛有效。念佛也是清除，把懷疑清除掉，把雜念清除掉，把妄想清除掉，這叫一心專念阿彌陀佛。那個效果不可思議！煩惱自然沒有了，業障自然消除，佛號功德不可思議。為什麼？它跟自性相應，跟真心相應。
文摘恭錄—淨土大經科註 （第二六五集） 2012/4/1 檔名：02-037-0265
自性遍一切法界，阿賴耶也是遍法界，換句話說，阿賴耶是迷惑的自性，自性多大它就多大，它在迷位。如果它覺了，覺了就不動，迷了就是動，在晃動，覺了就不動。大乘教裡常說「覺心不動」，迷就動了。惠能大師見性也說到這一點，他說了五句，第四句說「何期自性，本無動搖」，自性沒有動搖，那叫自性本定。我們從這個地方要體會到，真心是不動的；動，動是妄心。什麼叫真，什麼叫妄，自己就有數了。所以我們把妄心放下，真心就現前，別去找真心，真心不生不滅，真心就在面前，用不著找。妄放下了，真就露出來，真妄是一不是二，離開妄去找真找不到，到哪裡去找？放下妄想分別執著，真就現前，就這三樣東西把我們的真心障礙住，不能證得。世尊在《華嚴經》上說得很明白，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。你看這個話說得多清楚、多明白。所以，我們只要把妄想分別執著放下，真心就現前，沒失掉；障礙去掉，它就現出來。所以真妄是一不是二。凡夫他的麻煩在，真心雖在，不當家、不做主、不起作用，妄心當家做主，它起作用。妄心就是念頭，真心沒有念頭，有念頭都是妄心在起作用。什麼時候會用真心，什麼時候就成佛了。惠能大師沒有別的本事，他的本事就是能夠在一念之間把妄心放下，妄心一放下，他就成佛，五祖衣缽就給他了。所以學佛學什麼？要記住就是學放下，什麼都要放下。天下本無事，庸人自擾之，自擾就是講妄想分別執著，這個東西一放下，就不叫人，叫你做佛了，名字換了。佛，理事無礙，事事無礙，得大自在；凡夫，理事有障礙，事事都有障礙，無量無邊的障礙。障礙叫你生煩惱，煩惱叫你造罪業，罪業叫你六道受苦，就幹這套。明白、覺悟了，不再幹這些傻事。這個事情不能不把它搞清楚，才真的具德，如實而安住，我們應當學的。極樂世界每一個菩薩都是如實而安住，他住在實相裡。
文摘恭錄—2012淨土大經科註 （第五十集） 2012/12/4 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0050
淨空法師：【無始惡業，從妄心生，念佛功德，從真心起】
「又《遊心安樂道》云」，這個是元曉大師的著作，他說，「諸佛名號，總萬德成。但能一念念佛名者」，這個一念也就是一心。什麼叫一念？這一念當中是南無阿彌陀佛，或者是阿彌陀佛，都可以，這一念裡面沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，就叫一念。這一念的功德不可思議，為什麼？這一念總萬德成，萬不是數字，它是代表圓滿，自性本具圓滿的功德，都在這一句名號當中。幾個人知道？天天讀這部經，天天學習這一部集註的人也不知道，念過去了，這念頭裡頭夾雜著妄想雜念、分別執著，他不是一念心。真是一念中，這一念具足萬德，「總念萬德」。一切時一切處，只要是一句佛號，不夾雜妄想雜念分別執著，這一念就是總念萬德，一念就是自性圓滿的性德統統具足了。
「又」，還是《安樂道》裡頭所說的，「無始惡業，從妄心生」。記住，妄心生，不是真心。妄心是什麼心？識心，八識五十一心所，是生滅心，生滅心裡頭有惡業。「念佛功德，從真心起」。你念這一句阿彌陀佛，這個功德，前面說，總萬德成，就是總萬德你統統都念到了，從真心起。「真心如日，妄心如暗。真心暫起，妄念即除」。這幾句話，要讓我們認識什麼是真、什麼是妄。經教裡頭無數次的教導我們，一切要從真心起，這是真修，這是真念佛。千經萬論勸佛弟子用真心，不用妄心。真心就是一念至誠，真誠到極處。那你要問，什麼才算是真？沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，就是真。用真心生活，用真心待人，用真心接物，用真心工作，最重要的，要用真心念佛。這一句佛號，無量無邊的功德，一念之間完成了。希望念念如是，道業哪有不成的道理？一生往生淨土，圓成佛道。下面是比喻，真心像太陽，妄心如黑暗，妄心就是生滅心，前念滅後念生，妄心，真心一現前，妄念就沒有了，妄就歸真。這兩句話要記住，太重要了。真心暫起，心裡才想念一句阿彌陀佛，妄念它就不生。為什麼？真心跟妄念不會攪在一起，有真就沒有妄，有妄就沒有真。底下比喻說，「如日始出，眾暗悉除」。太陽一出來，黑暗沒有了。
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日常生活當中要用真心，不要用妄心。真心從哪裡開始？從不妄語開始，說老實話，不欺騙自己，不欺騙別人，從這裡做起。如果這一點都做不到，那就沒有法子。
一般人為什麼做不到？怕自己吃虧，怕自己利益受了傷害。這是什麼？沒有看破，把這個世間當作真實，所以他不敢。真正看破了，這個世間是假相，是一場惡夢。你突然，作夢的時候，知道自己是在作夢，你會很開心。遇到一個老虎，也能學釋迦牟尼佛捨身餵虎，為什麼？知道是假的，不是真的。
佛菩薩為什麼能做得到？佛菩薩對事實真相徹底了解，一點都不迷惑，所以他能做到，做得很歡喜，道理在此地。於是我們就曉得，世尊在世四十九年講經教學，這是真實功德、真實智慧，我們得到真實利益。這些智慧、功德利益都是自心裡頭流出來的，不是阿賴耶識，真心裡流出來的
節錄自淨土大經科註 （第三四五集） 2012/5/17 淨空法師主講
眾生跟佛沒有兩樣，我們一念回轉，把妄心拋棄，用真心，就成佛了，清淨、平等、正覺就現前。故遠離虛偽顛倒，是為真實功德，真實功德即無量功德。
把虛偽丟掉，顛倒丟掉，虛偽是妄心，顛倒是造業。妄想、分別、執著，叫妄心，經教稱作煩惱，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這是虛偽。貪瞋痴慢疑，顛倒，自私自利，顛倒，七情五欲，都是顛倒，全從妄心生出來。
妄心、妄念顯現在事相上，就是殺、盜、淫、妄，所以叫顛倒，與性德一百八十度相違背。性德的核心、精髓，在佛法叫慈悲，在世間宗教叫愛。愛沒有了，到什麼程度？自愛都沒有了，換句話說，愛心連根拔掉了。愛沒有了，心裡充滿什麼？怨恨。怨、恨、惱、怒、煩，貪、瞋、痴、慢、疑，用這種心，害自己也害眾生。害自己，這三惡道，造這種業，所以佛菩薩教我們要遠離。
我們不用妄心，這個話說起來容易，做起來難。無明就是不覺，就是迷，這是妄心的根，佛法講阿賴耶，從阿賴耶生起的煩惱無量無邊，生起的善念有限。天親菩薩造《百法明門論》，善心所歸納只有十一個，不善心所有二十六個，裡面六個是根本煩惱。
換句話說，中國老祖宗說人性本善，本善有十一個，習性不善，有二十六個。因為這個原因，教育就非常重要。教育沒有別的，作用是如何保持本善，發揚光大。本善發揚光大了，不善的習性自然就遠離，習性全是虛偽顛倒，佛法稱為斷惡修善。
佛法教育教學第一個目標，我們稱它普世教育，就像現在所謂國民教育，每個人必須要學習，一切眾生都要學，三皈、五戒、十善，普世教育。中國，開出五倫、五常、四維、八德，普世教育，中國人開為四科。佛法開成十善、三皈、眾戒，也說得很詳細。持戒修行，目的是要入於清淨智慧，清淨心，起作用就生智慧。智慧是從清淨心生，心不清淨就生煩惱。
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今天科學講弦定律，整個宇宙就像彈琴的弦一樣，產生的波動現象，是從這產生的。佛說真心離念，真心不動，動是假的，不動是真的，這就是佛門為什麼重視修定，道理在此地。因為從妄心回歸真心這種方法，一定要定，而且這個定是行住坐臥都在定中，絕不只是盤腿面壁。盤腿面壁有定，離開盤腿面壁，定就沒有了，那定有什麼作用？不管用。所以那是初學，初學用這種方法。真正得定，一切時、一切處全都在定中，大經上所說的「那伽常在定，無有不定時」，工作都在定中。
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觀看次數：1,483次2015年8月10日
「故法華經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」，這是佛無差別。到成佛了，對於一切法的真相完全明瞭，不是說這尊佛明瞭多一點，那尊佛明瞭少一點，沒有，平等的。你不問他的時候他不知道，你問他的時候他什麼都知道。不問他的時候，他心在定中，問他的時候，這定起作用，他什麼都知道，他能現身、他能說法。你要問他，他起心動念沒有？告訴你，他沒有起心、沒有動念。這個妙，這個不可思議！沒有起心動念能現相？對，真心沒有起心動念，現了整個宇宙，現了一切萬法。換一換迷，真心不迷，什麼時候迷？起心動念就迷了，起心動念叫阿賴耶，從真心裡面跑出來一個妄心，這妄心就是迷。你要是不注意，妄心就代替了真心，這個麻煩了，那就搞六道、搞十法界，想出來不容易了。於是我們就明白，怎樣才能回歸到自性？要轉八識成四智，要把它扭轉過來，就是轉迷為悟，問題就解決了。迷是虛妄的，悟是真的，返妄歸真，破迷開悟，這問題就解決了。迷是自己迷的，悟還得自己覺悟，別人沒辦法幫助你覺悟。別人可以把覺悟的方法教給你，你要真幹你才會覺悟；方法教給你，自己不幹，還是悟不了。所以佛也沒有能力幫助我們開悟，一定要自己修。
文摘恭錄—2012淨土大經科註 （第五十一集） 2012/12/4 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0051
自性真相到底是什麼？就是天台大師所說的空、假、中，三諦三觀。上上根人聽到就豁然大悟，身心世界一切放下。為什麼？從理上講，從體上講，無非是自性。一切法，整個宇宙，佛法裡面講遍法界虛空界，一切法從哪來的？自性變現出來的，自性能現能生。自性之體是空寂的，不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，它雖然是無處不在、無時不在，我們看不到、聽不到、摸不到，所以說它是空。這個空不是無，為什麼？它能現萬法。能現萬法，這是有，有不是真有，是假有，為什麼？一切法是生滅不住。就像彌勒菩薩告訴我們的話一樣，生滅的頻率太快，一秒鐘一千六百兆次的生滅。一秒鐘一千六百兆次，我們怎麼能覺察得到？是真的不是假的。
這樁事情被現代的科學家發現，科學家把這個事情說穿了，跟佛經講的一樣。佛是在三千年前說的，三千年後的科學家把佛這句話證明了，證明佛所講的「色由心生」、「境隨心轉」。這兩句話非常重要！色就是物質現象，物質現象從哪裡來？從念頭生的。心就是起心動念，沒有念頭就沒有物質，有念頭就有物質，物質跟念頭分不開；換句話說，所有物質現象統統都有念頭。佛法裡面講的五蘊皆空，《心經》大家常常念的。五蘊說什麼？五蘊就是說物質的基本的現象，就是最小的物質，所有的物質都是這個小物質組合而成就的。這個最小的物質是生滅，所以它不管變現出什麼東西，變現出動物有生老病死，變現出植物有生住異滅，變現成山河大地有成住壞空，沒有一個現象是例外的。
文摘恭錄—2012淨土大經科註 （第三四二集） 2013/7/1 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0342
「一心者，心無異念故」。就是只有這一念，沒有第二念，第二念則是異念，裡面夾雜二念在裡頭，一心就沒有了，叫二心。所以禪宗裡面參究，它不講研究，我們世間人都說研究，這個問題你去研究、研究。佛門不說研究，為什麼？研究是用第六意識，第六意識就是三心二意。參究怎麼講法？不用心意識叫參究。不用意識就是不要用分別，識是分別，第六意識；不要用意，意是執著，末那是意；心呢？心是阿賴耶，阿賴耶含藏習氣種子。我們現在人叫落印象，印象落在哪裡？落在阿賴耶裡頭。所以阿賴耶叫藏識，藏識是什麼？藏識是倉庫。無始劫來一直到今生起心動念的印象，統統記錄在阿賴耶裡頭。阿賴耶好像是個電腦倉庫，無量劫來東西都在裡頭，所以你能夠回憶，你能夠再把它調出來。參究是這三樣東西都不要，都不用，那叫參，離心意識參，也就是我們常常講的，不起心、不動念、不分別、不執著，那叫參。不用這些心，這些心用慣了，不用這些心，行嗎？那用什麼？不用它，真心就出來。只要你不用分別，妙觀察智就現前；你不用執著，執著是末那，平等性智就現前；你不用阿賴耶，大圓鏡智就現前，叫四智菩提，前面五識叫成所作智，這四種智慧是自性本有的，沒丟掉，只是因為你有阿賴耶識，有八識五十一心所，它們就不起作用，就被障礙。你不用假的，真的就現前；用假的，真的就不能現前。
《楞嚴經》裡面交光大師講的「捨識用根」，就這個意思，那就是參，不要用六識，要用六根，根中之性。用見，用什麼見？見性見。聽呢？聽用聞性聽，用聞性去聽。不要用耳識，不要用眼識，眼識有分別，耳識有分別。見性沒有分別，聞性沒有分別，聽得清清楚楚，看得清清楚楚，沒有分別，那是六根的根性。用這個方法就跟諸佛菩薩沒兩樣，諸佛菩薩他們用根中之性，六根的根性，他不用六識。
捨識用根，到底用什麼方法來修？沒有別的，日常生活當中穿衣吃飯、工作應酬，做不到捨識用根，你就用一句阿彌陀佛來代替捨識用根，就成功了。吃飯的時候，不要去挑剔這個好吃、那個好吃，你有這個念頭起來，你不就用識了嗎？又在造業了。把一切都看成平等法，沒有好醜、沒有喜愛、沒有厭惡，法法平等，看的、聽的、接觸的都歡歡喜喜，不分別、不執著，統統歸阿彌陀佛，皈依，一切都回歸到阿彌陀佛。這個辦法跟《楞嚴經》上捨識用根沒有兩樣，這是我們能做得到。
觀看次數：1,415次2016年10月28日
我這一生當中，常常勸人用真心，不欺騙自己，不欺騙別人，我們心安理得，生活正常，睡眠安穩，心裡面不亂，沒有雜念，沒有妄想。這就是方老師所說，人生最高的享受。佛法說法喜充滿，孔子說，學而時習之，不亦說乎，都是人生最高的享受。
我們在社會上沒有地位，沒有財富，什麼都沒有，但是這個享受得到了，快樂無比，沒有牽掛，沒有憂慮。我們看社會現象，宇宙現象，能看到幾分真實，道理就在此地。人生最高的享受，用真心不用妄心就得到，而且很快可以得到。
至誠忠信，真實無偽。至，至者，登峰造極也。誠之極，故云至誠。誠之極，這就難了，什麼人做到誠之極？諸佛如來，等覺菩薩還差一個階層，證究竟佛果就至誠之極了。這個地方，誠之極，成佛了，真誠沒有達到極點，是菩薩。
真誠心，真能在日常生活當中作得了主，是阿羅漢。阿羅漢、辟支佛用真誠心，比起上面，他們是少分，比起六道輪迴，他超越了。六道輪迴完全用妄心，不知道用真心。知道用真心的，阿羅漢、辟支佛，（趨近）至誠。
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婆羅門教的四禪八定，在世間法來講，無比殊勝的功夫，禪定裡時間、空間沒有了，科學說，突破空間維次。禪定當中沒有空間，就是距離沒有了，沒有時間，是先後沒有了，所以時間、空間不是真的。近代科學證明（理論），但是還不知道用什麼方法突破，沒有這種技術。
古印度不用技術，用禪定，用定功突破空間維次，往上能夠看到二十八層天，一層一層，很多，不是那麼簡單。往下能看到餓鬼、地獄，也很複雜，統統能看到。六道輪迴是他們說的，比佛（出世）早一萬年，印度人已經知道。
不但宗教知道，哲學也知道，可是知其然而不知其所以然，六道從哪來，搞不清楚，為什麼有六道？六道之外（有）沒有宇宙？這些問題在當時沒有（定論），沒人能解答（周全）。釋迦牟尼佛（出家參）學十二年，再沒地方學了，找不到好老師，放棄了。
之後在恆河旁畢缽羅樹下打坐，入更深的禪定，（超越世間）禪定八個等級，六道怎麼回事清楚了，六道之外（法界）太大了，絕不像六道這個小範圍。六道像個縣城，這人從來沒有離開過，世界很大，他都沒看到，佛見（自本性），不能解決的問題就解答了。
今天講尖端哲學問題、科學問題，我們不能不佩服科學家的努力，最近三百年成績非常可觀。宏觀宇宙裡，他們發現百分之九十的宇宙不見了，能夠探索的只有百分之十，這個難得。怎麼不見了？佛經上有，他一說，我們就知道，他不知道。
精神現象、物質現象、自然現象從哪來？量子力學家發現，我們鼓掌歡迎，他們發現從意念來。意念就是念頭，是所有現象的基礎。這個發現，跟釋迦牟尼佛講，一切法從心想生，完全吻合。可是念頭怎麼發生？他說不清楚，只說無中生有。
這個話，我們一聽就懂，根他找不到。為什麼？佛經講得清楚，第六意識攀緣功能最大，對外能夠緣宇宙，這是宏觀科學，對內能緣阿賴耶，就是量子力學。真緣到阿賴耶，物質源起看到，精神源起看到，就是緣不到本性，本性才是宇宙萬有的本體。
為什麼緣不到？本性不是精神，第六意識緣不到，不是物質，眼耳鼻舌身緣不到。用什麼方法（照見諸法實相）？（自性本）定。必須放下起心動念，分別執著，真相現前。科學家到邊緣，（假使）他放下起心動念，分別執著，契入境界跟諸佛如來沒有兩樣。
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佛法落實到自身，身心安樂，健康快樂，幸福美滿。為什麼？學佛第一個認知，人沒有死，一定要肯定，心就定了。生命是永恆的，一切眾生不生不滅。如果真的死了，什麼都沒有，怎麼會有輪迴？輪迴說明沒死，這個身體失掉，再去找一個身體，就這麼回事情，死了以後就生。
中國聖人懂這個道理，古人講終始，不講始終。臘月三十，這一年終了，第二天就開始，初一，終始，永恆不斷。人也一樣，死生，這個身體死了，底下一個身體就生了。愈生愈好，一世比一世好，這是大吉大利。如果一世不如一世，那就錯了。
如何保住來世比這一世還好？現在我們明白，六道裡捨身受身誰主宰？不是閻王，不是上帝，不是佛菩薩，是自己心行主宰。思想見解純正，言行能做社會大眾表率，來生比這一生肯定殊勝。福報如果更大，人間沒有，就到天上去了。
天有二十八層，那是修積善法（及禪定）往生的處所。如果知道有極樂世界，有阿彌陀佛，想去，到他方諸佛國土要修積功德，福德不行，福德不出六道輪迴，功德就超越了。功德怎麼修？跟福德在形式上沒有兩樣，都是斷惡修善，用心不一樣。
功德是忘我，像《金剛經》說，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，所修全是功德。如果自私自利，有名聞利養，有我在裡面，就變成福德，差別在此地。六道凡夫修的全是福德邊事，我沒有捨掉，執著這個身體是我。
佛法從小乘初果，大乘十信位初信菩薩，就把我放下，不再執著身是我。身真的不是我，身有生死，我沒有生死。我，迷了叫靈魂，覺悟叫靈性。靈魂活動空間超越不了六道，靈性可大了，遍法界虛空界都是活動空間。
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