修持"四念處觀":

觀身不淨，觀受是苦，

觀心無常，觀法無我。

觀行法門

數息觀

七周緣慈

四念處

四無量心

參話頭

中道實相觀

"靜坐原則"

為何要學靜坐?

靜坐的姿勢為何?

靜坐應該注意什麼?

靜坐為什麼會產生八觸?

靜坐會不會走火入魔?

四念住（巴利語：satipaṭṭhāna，梵語：smṛtyupasthāna）^[1]，亦稱四念處、四意止，為南傳上座部佛教跟漢傳佛教《阿含經》根本修行方法，即是毘婆舍那^[2]。指從「身」、「受」、「心」、「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知。也就是觀察當下的身體、感受，心識，乃至於五蓋、五蘊、十二處、七覺支、四諦等法，明瞭其剎那生滅^[3]、無常、苦、及無我^[4]的本質，斷除貪瞋痴煩惱，從苦解脫。

不管是要成為佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都必須修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、空、無我才有辦法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴，不修四念處就無法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴。^[5]

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單元首頁/中台世界/四念處觀

佛陀剛成道證果時，獨自在優樓頻螺聚落尼連河邊的菩提樹下，靜坐沈思，心中想著：「在這世上唯有一個法門，能令眾生的心清淨，並且遠離種種痛苦煩惱；同時，能滅除眾生所有不良善的行為，獲得正法利益，這個法門就是四念處。什麼是四念處呢？身念處，觀身不淨；受念處，觀受是苦；心念處，觀心無常；法念處，觀法無我。」

「如果一個人不知道修持四念處觀，就會遠離成聖成賢的法門，與聖道漸行漸遠；如果與聖道漸行漸遠，就會與甘露法門愈行愈遠；如果與甘露法愈行愈遠，就免不了遭受生、老、病、死種種憂悲苦惱。相反地，若能修持四念處觀，就能親近成賢成聖的法門，受此甘露法門的薰陶，也就能避開生、老、病、死的種種憂悲苦惱，究竟離苦得樂。」

此時，大梵天王以天耳聽到如來的心聲，滿心歡喜地想：「我應當前往讚歎佛陀的體悟。」瞬間，他已來到佛陀面前，恭敬頂禮後說道：「世尊，誠如您所體悟，四念處觀確實能淨化眾生，遠離種種憂悲苦惱。四念處觀是行者精勤用功的下手處，好比白鶴騰空，一飛即逝，修持此法門得以速成佛道。所有人天導師應當以此覺悟之道，持續不斷地為眾生開示，使其都能聽聞知曉，悲憫濟拔一切有情。」

天王進一步表示：「過去一切諸佛，因此法門而能得度；未來、現在一切諸佛，也將因此法門得度。度過什麼呢？度過生死煩惱瀑流，必須將煩惱妄想一一降伏、調伏，使身口意三業清淨，才能達到究竟的解脫、清涼、自在。世間人常在生死輪迴之中，唯有明眼人具足智慧，能洞悉十八界種種虛妄，並且宣揚這四念處觀的法門。」

天王讚歎：「譬如恆河奔流入海，四念處觀也是如此，依此聖道，歸流、趣向甘露大海。世尊出現於世，為眾生開示所證之法與調伏之事，依四念處觀，轉妙法輪，普願一切人天皆能度過老、病、死、苦之流。」大梵天王再三禮敬佛陀後，法喜充滿地離去。

典故摘自《別譯雜阿含經‧卷五》

省思

佛陀在入涅槃前，付囑阿難：「一切行者，應當依此四念處住。」四念處觀實是修行的基石。一般人因為執著四大、五蘊為實有，因此於色身生起「淨」倒，於感受生起「樂」倒，於事物生起「我」倒，於心念生起「常」倒；由於這四種顛倒，成為攀求、追逐的僕人，作不了自己生命的主人。行者若能勤修四念處──觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，則能破除種種妄想執著，誠如《圓覺經》所言：「善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。」找到真正安身立命之處。

四念處

• 觀身不淨
  
  欲愛、色愛是生死的根本，只要有一點點貪愛的念頭，將來還是要繼續受輪迴的果報，所以修習觀身不淨，來破除我們自己及他人對身體的愛著，以及破除欲愛、色愛的根本煩惱。
  在日常生活當中，看見自貪愛的人，我們就會開始打妄想，想那個人的頭髮很飄逸，身材很勻稱，或者面貌姣好、清秀、有氣質等，種種念頭就會開始念念遷流，所以用「觀身不淨」的道理來思惟，破除對「淨」的執著。不淨的觀法很多種，例如：五種不淨、七種不淨、九孔流不淨及白骨觀等。在此簡單舉例九孔流不淨之修法。
  九孔是指兩眼、兩耳、兩鼻孔、口，及大小便道。

  • 兩眼：

    • 起床未洗臉時，眼角佈滿乾乾、溼溼、黏黏的眼屎。

    • 患眼疾時：如針眼，紅腫充血、變形、流膿汁；又如白內障，兩眼混濁等。
      

  • 兩耳：

    • 耳內有耳屎，忽略耳朵的清潔時，耳內、耳背結成黑色的耳垢。

    • 耳疾：發炎、生膿、發臭。
      

  • 兩鼻孔：

    • 鼻孔有鼻屎，感冒時會流鼻水、鼻涕。

    • 鼻竇炎會發膿、發臭。
      

  • 口

    • 不刷牙時，牙齒積滿牙垢，口臭逼人。

    • 蛀牙、牙週病，牙齒流血，一嘴黃色的大板牙。
      

  • 小便道：

    • 大、小腸有如垃圾場，我們吃的、喝的水份液體，沒有吸收的部份，就成了尿液，由小便道排出。

    • 憋尿或細菌感染，尿道發炎，尿液呈現茶黃色，有尿騷味。
      

  • 大便道：

    • 未消化的食物，積成大便，腸子裡的細菌作祟，大便就會發臭。

    • 拉肚子時，黃稠、水瀉狀的大便。

    • 肛門會排出臭氣。

• 
  依據不淨觀的道理修習，一次、二次、三次、乃至十而百、百而千，不斷反覆薰修，直到任何時刻，看見自己和他人都不會貪著，一點貪愛之心都沒有了，這樣「觀身不淨」這個法門就修成功了。

• 觀受是苦

• 受，就是一種感受。承認接受外面的苦樂境界，這就是受。但眾生執著種種快樂的感受，因而起了貪愛，拼命去追逐、佔有，就不斷地造惡業，將來就要受報。所以，觀受是苦，是用來對治眾生對「樂」的貪求慾望。
  所有的感受可分為三種，一是苦受，二是樂受，三是不苦不樂受，其實所有的感受都是苦的，苦受是苦苦樂受有有壞苦，不苦不樂受有行苦，觀受是苦就是了解一切的受都是苦。

  • 苦受是苦苦：
    即苦上加苦，如社會上有不少人吃不好、住不好，身體也不好，本來就已經是苦，又遇到老闆看自己不順眼，再加上經濟不景氣，這又是苦。甚至為了家庭，不但做工苦，薪水又低，這又是苦。所以，諸如此類，可說真是苦上再加苦。
    

  • 樂受有壞苦：
    有樂受就會有壞苦，世界上所有的快樂，到最後都有悲傷、煩惱、不管身體或心念都是如此。做了善事，人家稱讚幾句，心中就會感到快樂，可是等到失去了或好的東西毀滅了，樂的最後都是壞苦。就像我們吃東西，吃得很可口，就拚命地吃，覺得很高興，結果吃壞了肚子，不但沒營養，腸胃也出了問題，這就是壞苦。
    

  • 不苦不樂受有行苦：
    雖然沒有苦也沒有樂，可是心始終還是想東想西，想過去、想現在、想未來，妄想沒有停過。不想打妄想，偏偏打妄想，所以，有微細的生滅和念頭還是苦，這樣念念遷流就是行苦。
    

• 除了打坐時可以思惟外，在日常生活當中反覆思惟身心的感受，一切都是苦。如果與觀受是苦這個法門一念相應，這樣一來，樂也沒有了，苦也沒有了，不苦不樂也沒有了，這些都是虛妄不實的，就離開三受因了。這個苦與樂了不可得，中庸受也是虛妄的，就能超脫凡夫的境界。觀心無常

• 我們的心，不是一個永遠不變的心境，一下子這樣，一下子那樣，這就是無常。而眾生執著一切萬物皆恆常不變，而不知此均有生滅現象，所以觀心無常，是用來破除眾生對「常」的執著。
  例如現在口很渴，想喝一杯水 這是一個念頭，把這一杯水拿起來喝一口茶，覺得這杯茶很可口，繼續再喝一口，就有點淡而無味，再喝就不想喝了。同樣是在喝茶的這一念心，前後的心境念念遷流，這麼大的變化，這就是無常。
  除了觀心無常之外，也可觀一切萬物之生滅。如花草、樹、木，或一枝筆、一張桌子，任何看得見的東西，皆有生滅。人、事也是無常，當無常到來的那一剎那間，世界上沒有任何一個人、一樣東西，可以作為我們生命的依靠，每個人這輩子汲汲營營所追求的一切財富、名利、情感，卻在瞬間都有可能幻滅，變成一場空。
  生滅就是無常，稱為無常觀，從早上到晚上，我們的念頭都是生滅生滅，念念不住，念念遷流，現在明白了，這就是一個法門，這個無常觀的法門可以達寂滅、沒有生沒有滅的境界，這樣就了生死、出三界了。觀法無我

在這個世界上，任何的人、事、物，皆要具足種種條件、因緣才能成就。既然是因緣和合，就沒有一個實質的自性存在，自性就是「我」，所以一切法即是無我。一切現象都是仗因托緣而生，而眾生執著一切為實有，所以就用這法門來對治。
我們思惟「人」是由骨、肉、血、細胞等組合而成，具足種種條件才能組合成這個「人」。若這些組合因素散去，「人」也就不存在了。一棵樹，要有水、陽光、泥土、根、莖、葉等，因緣合和才能生長。一張桌子，先要有一棵樹，再由工人砍伐，運輸至工廠，再加工製造等，才有桌子的產生。這些都是觀法因緣和合而生，一切色法、心法皆如是觀，就能了達緣起性空，與空性相應了，就能了生死了。

四念住（巴利語：satipaṭṭhāna，梵語：smṛtyupasthāna）^[1]，亦稱四念處、四意止，為南傳上座部佛教跟漢傳佛教《阿含經》根本修行方法，即是毘婆舍那^[2]。指從「身」、「受」、「心」、「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知。也就是觀察當下的身體、感受，心識，乃至於五蓋、五蘊、十二處、七覺支、四諦等法，明瞭其剎那生滅^[3]、無常、苦、及無我^[4]的本質，斷除貪瞋痴煩惱，從苦解脫。

不管是要成為佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都必須修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、空、無我才有辦法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴，不修四念處就無法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴。^[5]

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