文鈔論心性(下)

印光大師文鈔菁華錄

論''心性''(下)

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(1)

一切衆生，皆有佛性。

而

佛與衆生，心行受用，

絕不相同者，何也。

以

佛，則背塵合覺，

衆生，則背覺合塵。

佛性雖同，

而

迷悟迥異。

故致

苦樂、昇沈，

天淵懸殊也。

若能

詳察''三因佛性''之義，

則

無疑不破，

無人不欲修習矣。

三因者，

正因，了因，緣因也。

(一)

正因佛性

即

吾人即心本具之妙性，

諸佛所證真常之法身。

此則

在凡不減，在聖不增。

處生死而不染，

居涅槃而不淨。

衆生徹底迷背，

諸佛究竟圓證。

迷證雖異，性常平等。

(二)

了因佛性

此即

正因佛性所發生之正智。

以或由知識，或由經教，

得聞正因佛性之義，而得了悟。

知由

''一念無明''，

障蔽''心源''。

不知

六塵境界，

當體本空，認為實有。

以致

起貪瞋癡，造殺盜淫。

由惑造業，因業受苦。

反令

正因佛性，

為起惑/造業/受苦/之本。

從兹了悟，遂欲反妄歸真，

冀復本性也。

(三)

緣因佛性

緣即助緣。

既得了悟，

即須

修習種種善法，

以期消除惑業，增長福慧。

必

令所悟本具之理，

究竟親證而後已。

請以喻明。正因佛性，

如鑛中金，如木中火，

如鏡中光，如穀中芽。

雖復本具，若不了知，

及加

烹煉鑽研磨礱種植雨澤等緣，

則

金火光芽，永無發生之日。

是知

雖有正知，

若無緣了，不能得其受用。

此佛所以視一切衆生皆是佛，

而即欲度脱。

衆生由不了悟，

不肯修習善法，

以致

長劫輪迴生死，

莫之能出。

如來於是

廣設方便，隨機啓迪。

冀其

返妄歸真，背塵合覺。

(文鈔菁華錄/178頁)

(2)

真性，

在未證前，

隨惡緣則成煩惱，而仍不變。

隨善緣淨緣而成菩提，亦不變。

譬如，

真金打做馬桶夜壺，

雖日盛糞，

而金性仍然不變。

打造佛像菩薩像，

雖極其貴重，

而金性仍然不變。

世間人各具佛性，

而常造惡業，

如以

金做馬桶夜壺，

太不知自重了。

(文鈔菁華錄/180頁)

(3)

佛光者，

十法界凡聖生佛，

即

心本具之智體也。

此體，

靈明洞徹，湛寂常恆。

不生不滅，無始無終。

豎窮三際，而三際由之坐斷。

横徧十方，而十方以之消融。

謂之為''空''，則萬德圓彰，

謂之為''有''，則一塵不立。

即一切法，離一切相。

在凡不減，在聖不增。

雖則

五眼莫能覷，四辯莫能宣。

而復

法法承他力，處處得逢渠。

但由

衆生從未悟故，

不但不得受用，

反承此不思議力，

起惑造業，由業感苦。

致令

生死輪迴，了無已時。

以

常住之真心，

受

生滅之幻報。

譬如

醉見屋轉，屋實不轉。

迷謂方移，方實不移。

全屬妄業所現，

了無實法可得。

以故我

釋迦世尊，示成佛道，

徹證佛光時歎日:

奇哉奇哉，一切衆生，

皆具如來智慧德相。

但以

妄想執著，不能證得。

若離妄想，則一切智，自然智，

無礙智，則得現前。

"楞嚴經"云:

妙性圓明，離諸名相。

本來

無有世界衆生，

因妄有生，因生有滅。

生滅名妄，滅妄名真。

是稱

如來無上菩提，

及大涅槃，二轉依號。

盤山云:

心月孤圓，光吞萬象。

光非照境，境亦不存。

心境俱亡，復是何物。

溈山云:

靈光獨耀，廻脱根塵。

體露真常，不拘文字。

心性無染，本自圓成。

但離妄念，即如如佛。

是知

佛祖種種言教，

無非指示

衆生本具心性，

令其

''返迷歸悟，復本還元''而已。

(文鈔菁華錄/180頁)

(4)

一切衆生，

具有佛性常光。

舉凡

明暗通塞遠近，

悉皆徹照無遺。

固不

假日月燈明，

方能有見也。

無奈衆生

迷昧本性，背覺合塵。

致

佛性常光，變作''煩惱無明''。

不但

暗塞遠處不能見，

即近在目前，若無日月燈光，

亦不能見，況其他乎。

由是

輪迴生死苦海，

如盲無導，了無出期。

(文鈔菁華錄/181頁)