重要節錄(空性智慧七系列)

一個念頭阿彌陀佛，

一個方向極樂世界，

一個目標求生淨土，

一個願望萬法平等。

一真法界:

空有同時，諸法一如，

無住生心，無實無虛。

生佛同體，平等大道。

孟子曰：故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷；

自性法門誓願學，自性佛道誓願成。

眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；

法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

【如何度化自性眾生？】/靜觀自在貼文

所謂四弘誓願，有二說法：

眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；

法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷；

自性法門誓願學，自性佛道誓願成。

其中「眾生無邊誓願度」之「眾生」較易瞭解，而「自性眾生誓願度」之「自性眾生」則較艱澀。何以故？

蓋所謂「眾生」，乃指《金剛經》所云：若胎生、若卵生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想等九大類之眾生。

而所謂「自性眾生」，則指吾等內心之妄想心、分別心、執著心、貪婪心、瞋恚心、愚癡心、我慢心、嫉妒心等障蔽吾等「真如本性」而言，這些皆應設法淨化，方能明心見性、見性成佛。

至於如何淨化？依《佛說無言童子經》開示有四十事，茲分述如下：

１) 至信佛道心不疑毀。

２) 喜樂於法而令久存。

３) 不慢聖眾恭敬謙遜。

４) 常當習善友。

５) 見諸菩薩視之如佛。

６) 未曾懷害向於眾生。

７) 恭敬奉事尊長眾祐。

８) 等心愛憎。

９) 入法無厭。

10) 勤聽經典聞趣尊習。

11) 為他人說無希翼心。

12) 法無有師。

13) 所念如應。

14) 奉行無本。

15) 一切所愛而不珍惜。

16) 奉順禁戒未曾缺漏。

17) 宣暢分布忍辱之力。

18) 所行精進靡不周遍。

19) 令備修行禪定。

20) 一心而順念于智慧之品。

21) 以權方便開化眾生。

22) 所可勸助未曾忘捨。

23) 隨護群黎。

24) 自調其心降伏他意。

25) 於欲教授不著塵勞。

26) 常棄憒鬧樂於寂靜。

27) 思處閑居以為德稱。

28) 修賢聖行而知節限。

29) 常行止足不可動移。

30) 在於俗法不與同塵。

31) 以順從六堅之法。

32) 不捨廢於四恩行。

33) 常奉遵堅固志願。

34) 恒不毀失善德之本。

35) 所學業者而不放逸。

36) 不樂小乘道心無動。

37) 篤信微妙志不怯弱。

38) 捨一切惡無所犯負。

39) 皆悉具足一切功勳，和集名稱無量福慧。

40) 懷佩道法處於道場而不退轉。

由此觀之，學佛修道者若能以此「四十事法」莊嚴道心，即能淨化吾人之妄想心、分別心、執著心、貪婪心、瞋恚心、愚癡心、我慢心、嫉妒心等自性眾生，而成直心（無虛假故）、深心（增益功德故）、菩提心（無錯謬故）、伏心（正觀法故）、慈心（等眾生故）、悲心（忍疲苦故）、喜心（悅樂法故）、捨心（憎愛斷故），進而斷「自性煩惱」，學「自性法門」，如此則勢必能疾證「自性佛道」也。

總而言之，學佛修道者欲證得「阿耨多羅三藐三菩提」，首先應發自利化他之大心，其次要淨化（教度）無邊之自性眾生，進而「斷除」無盡之自性煩惱（見思惑），「勤學」無量之自性法門（尤其是心地法門），如此即能明心見性、見性成佛而成就「自性佛道」。

~轉載

菩薩行般若六度

觀

諸法相悉從因緣生

知

諸行無常皆生滅法

生滅變異虛偽無主

心無所取不著相也

雖分別是法

知其空如幻化

雖有種種別異

知無有實但誑於眼

如水中月

雖為虛誑終無所有

體悟了

五蘊無我非有

以智慧"明鑒"本心(亦名真如)，

以禪定"安樂"本心(亦名自性)，

以精進"堅固"本心(亦名實相)，

以忍辱"滌蕩"本心(亦名法身)，

以持戒"清淨"本心(亦名寂滅)，

以布施"解脫"本心(亦名涅槃)。

觀心/觀空的道理/心性智慧/四念處觀

"觀心觀慧解慧"(一)(三)/"金剛經講義"

常念『心經』的好處一定要知道！（轉載）/于晴

般若波羅蜜多心經，簡稱『心經』，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮釋佛理最深奧微妙的經典。僅以二百六十個字，濃縮了六百卷大般若經的要義，攝盡了 釋尊講經佛法的大智慧精華，即闡明宇宙人生緣起性空的原理，同時顯示般若真空妙理的體用與功能：實是般若的核心，佛法的心要。

一個人常常行衰運，必定心神恍惚，心經可以攝住一個人的心神，轉而行好運。

心經是正極靈能正能量的經文，可以將不吉陰邪負能量的東西驅去。

念誦「般若心經」可以使人行運，甚至致富，其原因可以從消極及積極兩方面來分析：從消極一方先談，心經可以使你行運，致富，最直接地，是能令你「心中富有」。無論你家財千萬，還是貧無立錐，都必須追求心中富有，一個人心中富有，才真正擁有快樂。

在佛教的角度而言，一個人能擁有心中富有，開心快樂，也就是『佛』了。

心經的宇宙觀，能令你通過背誦，慢慢感染到宇宙就是我，我便是宇宙的智慧，萬物皆在我的宇宙之內，世界的財寶，皆在我的口袋之中，自己要不要拿來用，決定於自己。因為自己追求心中富有，是精神世界的滿足，因此，有沒有錢並不是最最重要的事。

心中富有就是一切，心靈貧乏者雖富猶貧！

一個人開始修煉心經之後，會有一種胸襟開闊的思想。所謂「有容乃大，無欲則剛」一個人能容人容物，才可以做大事業。

這種容人觀，乃來自心經的修持，因為一個人心胸一開，必然會有一種慈悲博愛的精神，一定人緣好，就算自己不想做大生意，也會被環境及良好的人際關係牽成做大，因為每個職員都樂意為你工作，每一間公司都覺得與你合作最快樂、最值得信賴，自然興旺致富，享受功成名就與大福氣，

因此，心經一修之後，人的世界觀就會改變，運氣也自然會好轉。

蔡佳蒨

『向內走、向內看，具有覺知。』

覺知，對抗的是無明，那是讓【自己醒著生活】的方式。

任何外在的存在，都不是問題，有問題的是我們的心。

：時刻覺察內在升起的“心念頭”⋯⋯

聽聞佛法，讀研經典，思維其理，「依教奉行」。

它必要從生活中去修為、行持、體驗、証悟，如此才進入修持～～～如此才能有『時處.日夜不離道心】之用，從此必能進入『歡喜信受』的界地了。

如此功夫深了，信根金剛堅固而入流，入自己法性.自性.佛性之流，相應了宇宙間能量曠達流暢，清淨了了⋯⋯回皈法界總體⋯⋯《一真法界》寂然現前，別無雜染。

生活中請專注一處，把工作、角色做好，愛事愛人，在人間淸涼、自在、隨緣放曠！⋯⋯⋯⋯

一個人，最寶貴的能力是什麼？是應付壓力的能力，是把壓力轉化為智慧，轉化為生命力的能力。

通過信仰的力量，修行的力量，化煩惱為菩提，化腐朽為神奇，在紅塵中煉心，便是生命中需要的的質量，健康的能量。

當感恩之情，充塞了整個心靈⋯⋯身、口、意全然放下

，你的宇宙存在的、洋溢著、是喜樂與安定！不思善、不思惡，靜寂中⋯⋯即涅槃。

南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛

體佛法師與 淨空老和尚因緣

觀看次數：7,454次2021年7月13日

妄盡還源觀/賢首禪苑/體佛法師

什麼叫空有不二，性相ㄧ如？

體佛法師/

法爾如是(一念不覺生三細，境界為緣長六粗)

觀看次數：431次2021年10月2日 /妄盡還源觀

我們今天學華嚴經，要用在哪裡？

性相理事因果/實踐、實證、超越習氣/

證佛陀所說、真實不虛、

如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

(龙泉寺贤信法师佐治亚理工讲座-2017年8月11日)

觀看次數：4,490次2017年8月15日

普賢之行

咸共遵修"普賢大士之德"/無量壽經

無為法，

須從有為法做出。

借有為法作路徑，

以無為法為目的。

修道並"無二法門"，

"清淨心"可渡迷盲，

諸般貪瞋癡"能解"，

始可稱為"真梵志"。

內觀內覺彌陀心，

廻光返照自性心。

"觀心觀慧解慧"，

觀"空性"的道理，

過空性智慧的生活。

"止觀雙運，定慧等學"。念佛/轉識成智耳。

************************************

*******覺照本性(內心)，

是在本源上用功，

是"修定"(修止)。

*******(不為心念所擾)

(心淨則佛土淨)

*******觀一切法(外境)，

是在境緣上用功，

是"修慧"(修觀)。

*******(不為境相所迷)

(魔境隨佛心轉)

******************

約內心外境以明"正知"，

「無境唯識，心外無法」

之義也。

"對境遇緣，不為所轉"也。

皆以

"如夢幻泡影"等道理印之。

(微密觀照自我煩惱習氣)

"緣生之法，當體皆空"。

凡夫

之所以為凡夫，無他。

誤認

一切有為法(緣生之法)

為真實。

由是愈迷愈深，

不肯回頭，永被輪轉矣。

當我們瞭解我們自己的心，

當正念正緊密地看守著心時，

"就有智慧存在"。

一念相應一念佛，念念相應念念佛。念而無念，無念而念。

當我們

瞭解我們自己的心，

當"正念"

正緊密地看守著心時，

"就有智慧存在"。

一念相應一念佛，

念念相應念念佛。

念而無念，無念而念。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

**放下萬緣/制心一處/南無阿彌陀佛**

**放下萬緣/制心一處/南無阿彌陀佛**/*****行深般若波羅蜜多(一)*****

**放下萬緣/制心一處/南無阿彌陀佛**/*****行深般若波羅蜜多(一)*****

**分別我相第六識遣執著我見第七識所謂遣生滅心(((詳見後)))

**遣生滅心，為證不生不滅不一不異平等一如無二之性體也。

6789觀心調心伏心靜心禪心/歸心一處/制心一處/歸平等自性

行深般若/戒心入定/常念善法/轉念工程/歸一萬事畢/復本心性

"世尊一切有部律"偈頌:

調伏"寂靜"持淨戒，常以"妙法"自莊嚴，

於諸"含識"無害心，是謂"沙門"苾芻行(戒定慧/聞思修)。

八大人覺唯慧是業/印光大師智慧為要

張恩慧"放下萬緣"(專修淨業)/Shi Jizhe"以法為師"(聞思修三)

修鍊

"應無所住而生其心"，

轉染念(貪瞋癡三毒)

為智念、淨念。

"應無所住而生其心"，

即是

真如不生不滅心。

*******************

用真如心來念佛成佛。

*******************

(念佛"轉識成智")

ps:

中道義/中道觀

修鍊"應無所住而生其心"。

此是本心、心性、心體、理體。

亦是菩提心、如來藏心、自性心。

亦是阿彌陀心、真如心、清淨心。

亦是佛性、覺性、法性、真實性。

(異名同義)(如來者，即"諸法如義")

********************************

"金剛經"曰:

何以故。

一切有為法。如夢幻泡影。

如露亦如電。應作如是觀。

"楞嚴經"曰：

如來本起因地，

"最初發心"，

先以

直心"正念真如"，

"始能遠離諸幻"。

"圓覺經"云：

一切如來本起因地，

皆依

圓照"清淨覺相"，

永斷無明，方成佛道。

"無量壽"經曰:

以定慧力，降伏魔怨。

得微妙法，成最正覺。

"止觀雙運，定慧等學"

******************************************

覺照本性(內心)，

是在本源上用功，

是"修定"(修止)。

(不為心念所擾)

(心淨則佛土淨)

觀一切法(外境)，

是在境緣上用功，

是"修慧"(修觀)。

(不為境相所迷)

(魔境隨佛心轉)

******************

約內心外境以明"正知"，

意在使知

「無境唯識，心外無法」

之義也。

"對境遇緣，不為所轉"。

應於一切境緣上，

極力作意觀之。

雖極小事，順逆時事，

皆以

"如夢幻泡影"等道理印之。

(微密觀照自我煩惱習氣)

六喻

以『夢』喻為總。餘喻為別。

令人一聞，

便明瞭

"緣生之法，當體皆空"。

一切

悲歡離合，得失窮通。

轉眼成空，了無所得。

若乃"迷戀塵世"，

計較分別，執著不捨。

真癡人說夢也。

此偈

正喚醒眾生速覺耳。

凡夫

之所以為凡夫，無他。

誤認

一切有為法(緣生之法)

為真實。

由是愈迷愈深，

不肯回頭，永被輪轉矣。

隨緣不變，不變隨緣。

即事明理，明理即事。

==================

"金剛經"

上半部所說(隨緣不變)，

明世間法"一切皆非"。

菩薩心行，六度萬行，

布施對治慳貪、

持戒對治毀犯、

忍辱對治瞋恚、

......................。

歷事鍊心，自利利他，

"隨緣"六度萬行，

"不變"菩提佛心。

下半部所說(不變隨緣)，

明"世間法"一切皆是"。

佛在心中，心中有佛。

病毒衆生，與佛不二，

雞鴨魚肉，物我同體。

修"法無我"，證無我法。

阿彌陀佛，即一切衆生。

一切眾生，即阿彌陀佛。

無為法，

須從有為法做出。

借有為法作路徑，

以無為法為目的。

===============

無為者，無所作為也。

若無所為，

妄何能除，真何能證。

凡何能轉，聖何能成。

故

無為法，

須從有為法做出。

是

以無為法為目的。

借有為法作路徑，

修有為法而不著，

便是無為。

除此

別無所謂無為法也。

涉有而不住有，

觀空而不住空。

雖終日

行六度萬行，

終日講經說法，

而實終日涅槃。

由此可知，

不取法，

當從不取非法做出。

即非，當從是名做出。

不執著，

當從不斷滅做出。

無實，當從無虛做出。

世尊，

以一首偈語答覆他們 :

截斷生死如渡河，

無貪無愛是梵行，

能知行業已清淨，

即可稱為真梵志。

*****************

修道並"無二法門"，

"清淨心"可渡迷盲，

諸般貪瞋癡"能解"，

始可稱為"真梵志"。

*****************

*****************

並非薙髮才是僧，

"心地清淨為梵志"，

真能依佛法修道，

"清白如鏡是賢聖"。

*****************

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

"楞嚴經"曰：

一切眾生，

從無始來，生死相續。

皆由不知

常住真心，性淨明體。

用諸妄想，此想不真，

"故有輪轉"。

此文

道盡三界輪迴之真相。

"楞嚴經"又云：

云何汝今

以動為身，以動為境。

從始洎終，念念生滅，

遺失真性，顛倒行事。

性心失真，認物為己。

輪迴是中，自取流轉。

(一)

佛說一切法"緣生"，

意在明其本不生也。

(諸法空相，法本不生)

(平等法界，法本無我)

若二六時中，

世法亦隨緣做，

出世法正隨緣起。

卻一眼覰向

「一切法本不生」處，

看之。

「看」，

即覺義、照義，

了了明白也。

亦不自以為能看。

但於世出世法，

正隨緣時，正如是看。

正看時，正如是隨緣。

**********************

可許他是個伶俐漢。

"內"三際心不可得，

"外"一切法本不生。

真一了百了，天下太平。

**********************

"觀"此五蘊眾法，

但由"因緣聚會"，

非生幻生，本來無生。

若知此義，

則依法

發心修行者，

那得有法可執乎。

用"無分別執著之心"，

修無有高下、平等平等

之一切善法，便契法性，

便見

寂照同時之本來面目矣。

即見

"常住真心，性淨明體"。

(證入無相無不相真實性矣)

(回歸父母未生前本來面目)

發心菩薩，通達此義。

應以

無能、無所、

無法、無我之心，

修一切善法，

乃能"如是而證"也。

聖之成聖，凡之成凡。

正由

"一無念，一有念故"。

起念，

便有高下，便非平等。

古德云：

「但驀直行去。」

驀直者，絕無瞻顧之意。

只要"明瞭道理"，

認準方向，便一直行去。

轉凡不轉凡，成聖不成聖，

以及一切生死利害等等，

概不掛念。

如此，

便

"與道相應，與性相應"，

速能成就。

否則反不能成也。

"無我"，

謂一切染淨諸法，

"緣生體空"。

故

一切法中"本無有我"。

當知所謂"我者"，

即眾生無明不覺，

於一切法中，

妄生分別執著之見是也。

而

"一切法性(平等法界)"，

本來空寂，那有此物。

因其本無，故當除之也。

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

"楞嚴經"曰：

一切眾生，

從無始來，生死相續。

皆由不知

常住真心，性淨明體。

用諸妄想，此想不真，

"故有輪轉"。

此文

道盡三界輪迴之真相。

"楞嚴經"又云：

云何汝今

以動為身，以動為境。

從始洎終，念念生滅，

遺失真性，顛倒行事。

性心失真，認物為己。

輪迴是中，自取流轉。

(二)

上來所說，千言萬語，

一言以蔽之曰，

「無住」而已。

當知欲不住相，

必須其心不取。

不取，正為"破我"。

證

一如平等之一真法界。

即是常住不動之法身，

稱為如來者是也。

當極力發揮

"不取於相、如如不動"，

至"究竟處"。

引導學人，

觀照"深般若處"。

令一切眾生，

得"大自在處"。

若沾

一毫攀緣相、名字相、

以及心緣相，便無入處。

行人應先明瞭

理體本來無相，

所以應不取相。

時時處處，

皆應觀照

"諸法本來無相之理體"。

是之謂

「全性起修，全修在性」。

若真伶俐漢，

得知大乘佛說是法印。

便可隨拈一句，

以印之於事事法法。

換言之，

便是事事法法，

都向這法印上理會之。

如此方是會用功人。

則行住坐臥，不離這個，

易得真實受用也。

**********************

若明得諸法本空，

便"會歸於性"，

而

諸法一如矣。

是法平等矣。

此為"諸法空相"之要義。

(會相歸性，融相會性)

**********************

解得此義，

便可事事作如是觀。

觀照功醇，

便可證無生忍，

而"泯相入體"矣。

"楞嚴經"又云：

云何汝今

以動為身，以動為境。

從始洎終，念念生滅，

遺失真性，顛倒行事。

性心失真，認物為己。

輪迴是中，自取流轉。

此段更說得明白。

即是初發心時，

便應辨明真妄。

直向"本不動處"覺照。

(如如不動處)

乃不致

遺此本明，枉入諸趣，

自取流轉也。

"觀"諸法緣生，

即是"觀"諸法空相。

相若空時，豈復有取。

則"如如不動"矣。

(證入無相無不相真實性矣)

(回歸父母未生前本來面目)

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

"金剛經"曰:

何以故。

一切有為法。如夢幻泡影。

如露亦如電。應作如是觀。

本經唯一主旨，

在於無住，以破我也。

觀上說

如夢之義，

可知作如夢觀，

是貫徹到底的。

即是

由粗而細、由淺而深、

從初學至究竟。

一切行門，皆不外此觀。

************************

"觀"有即非有，不可著有也。

"觀"非有而有，不可著空也。

************************

"觀"空有一切如夢。

果能於

一切有為法，有即非有。

何妨於

一切無為法，非有而有。

此之謂

"大作夢中佛事"。

學人初下手，

便作圓頓妙觀，

不執實、不執虛、不執無。

即是本經所說，

無我相、無法相、