江味農居士的金剛語錄

江味農居士的金剛語錄

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全文節錄自

金剛經講義 江味農居士 著

淨空法師/節錄

佛陀教育基金會 印贈

(一)

"金剛經"云:

如來說

一切諸相。即是非相。

又說

一切衆生。則非衆生。

(二)

"金剛經"云:

佛告須菩提。

凡所有相。皆是虛妄。

若見諸相非相。則見如來。

(三)

"金剛經"云:

是故須菩提。

諸菩薩摩訶薩。

應如是生清淨心。

不應住色生心。

不應住聲香味觸法生心。

應無所住而生其心。

(四)

"金剛經"云:

須菩提。

佛說般若波羅蜜。

則非般若波羅蜜。

(五)

"金剛經"云:

須菩提。

如來所得

阿耨多羅三藐三菩提。

於是中無實無虛。

(六)

"金剛經"云:

所以者何。

須菩提。

過去心不可得。

現在心不可得。

未來心不可得。

(七)

"金剛經"云:

須菩提。

所言法相者。

如來說

即非法相。

是名法相。

(八)

"金剛經"云:

何以故。

一切有為法。

如夢幻泡影。

如露亦如電。

應作如是觀。

江味農居士的金剛語錄

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(一)

"金剛經"云:

如來說

一切諸相。即是非相。

又說

一切衆生。則非衆生。

一切衆生，一切諸相，

皆是

"同體之性"所現。

*********************

故莫不

"有即是空，空即是有"也。

此是

"般若主旨"。

若非

徹底明了，

"一切佛法，便不得明了"。

所有

觀門行門，

"種種修持，便不能得力"。

*********************

當知一切法，

莫非

因緣聚會，假現有相。

緣聚則生，緣散便滅。

正當聚會時，

復起變化，無常無定。

可悟其並非堅實，

實是

幻現之假相。

此之

謂"有即是空"。

凡夫

誤認為實，

遂致取著，隨之流轉，

此

"輪迴之因"也。

一切法

所以有種種不同，

是隨業力而異(唯識所變)。

業力複雜，現相亦複雜。

業力純淨，現相亦純淨。

絲毫不爽。

此之

謂"空即是有"。

凡夫

不明此理，

撥無因果，

取著空相，無所不為，

此

"墮落之因"也。

業從何起，

起於心之"有念"也。

念與業時時變異。

惟此同具之靈性，

則從來不變不異，

為一切法之本體。

有體必有用，有用必有相。

相雖幻有，而從來不斷。

**********

故

不應著有，

亦

不應著空也。

**********

既知

相由業轉，業作於心。

則知

一念之因雖微，

其關係卻是極大。

學人

應於

"起心動念"時，

"觀照用功"也。

應知

相即非相，生即非生。

既不著有，亦不著空。

如是

空有雙離，

以行六度萬行，

乃能利益一切衆生。

************

修

二邊雙離之因，

證

寂照同時之果。

是為

究竟之利益。

************

發大心者，

如是

空有雙離，以行布施。

布施此

空有雙離之妙法。

則

自他皆得

離相見性，

斷念證體，同歸性海。

其利益之大，不可思議。

(二)

"金剛經"云:

佛告須菩提。

凡所有相。皆是虛妄。

若見諸相非相。則見如來。

佛教人修行，原為度衆生，

若著空無為，如何能度。

故

般若

要二邊不住，

必不住有，不住空，

方能稱性。

千經萬論，

無非

說明此理，發揮此理。

不住於相，要在證性也。

執相即著有，不執即著空，

是一切凡夫通病。

小乘與凡夫相反，

了知身相是幻，證得偏空，

而了生死、出三界。

然又得一病，

病在著空，此空仍是相。

須知

有體必有用，有性必有相。

祇須

知相之虛妄即可。

如又

執著空，即墮於斷滅。

性與相是"不異"，

相即性之"表現"，

性即相之"根本"。

性即相之體，相即性之用。

相非性不融，性非相不顯。

離相即無性，

離性亦無相。

但看執著不執著。

著相，

即為障礙，不得見性。

不執著，即不落二邊。

般若之理，全在於此，

須要觀照，仔細用功。

"凡所有相，皆是虛妄"。

說明身相義，含一切現象，

人、物、事、乃至虛空也。

既知虛妄，

不可馳求，不可住著。

回光返照，從速歸性，

不至墮入輪迴。

"諸相"，即一切相，

祇須

徹底明瞭"皆是虛妄"，

則

相不障性，即"見如來"。

************

何必滅相。

即相可以見性。

猶金之於器也。

相實不可斷滅，

因

其本由性現也。

************

不執著，

即不為相所轉，

且

相反為我所轉。

凡夫執著，

住"法相"生煩惱；

修行人厭惡世法，

住"非法相"生煩惱。

佛教人，

不可執著，

亦

不可厭惡。

吾人用功，須先"觀照"，

久久

方能照住，最後能照見。

******************

用功

最要是"作觀"，

作觀

即是改變想法、看法。

凡夫

"見思"皆不離執著，

即是錯誤。

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"但見諸相"即著有，

"但見非相"即著空。

"見諸相非相"，

即

二邊雙融，

即

無相無不相。

得見實相，

故云"則見如來"。

欲修"般若"，不可落"空"，

先將

"非法"一面堵住，

腳踏實地，躬行實踐。

"法相、非法相"皆不著，

是用功之要訣。

佛法

即家常便飯，

一日不可離也。

如來示同凡夫，

奔走塵勞無他，

欲令衆生，

回光返照耳。

持戒、入定、生慧，

示衆

幸福美滿之生活。

如是！如是！

修行之要，

在理事雙融。

對境"隨緣"，勤習勘驗。

歷事"鍛心"，動靜一如，

無往不是。

道在善巧利用環境，

則

無時無處不是道場。

持戒修福，

是入般若門。

戒能資定，定能發慧。

須知

慧無戒定，

乃狂慧，非正慧。

學人

能向衣食起居塵勞邊鍛練，

便是降伏"妄心"最好方法。

須是

對境隨緣、不迷、不煩。

應事

有條不紊即持戒，

清淨自在即定、慧。

故經云:

一切法皆是佛法。

離相發心，

降伏之道，盡在其中。

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經言:

五蘊即是法身。

這就是

叫人要即幻有，

見真空，非斷滅相。

古德云:

但勿逐妄，何須求真。

皆明

"不取不斷，不即不離"之義。

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般若妙法，

任運

由瑣屑事相上自在流出，

"無法相"也。

以不言之教，

護念付囑一切發大心者，

亦"無非法相"也。

能隨時

如是"觀照"，

則

得真實受用。

廣修

六度萬行，

而

心中若無其事，

湛然凝寂，不為所動。

此即是

"不取法相"的真實義。

如此而行，

既不著法，亦不著非法。

二邊不著，即名中道。

下手方法，

先令

二邊不取，

漸能空相，心地清淨。

一切法，

知其"即非"，而不著相。

則是佛法而非一切法矣。

知是

假名幻相，而歸於性。

雖名一切法，而皆是佛法矣。

"即非、是名"，合而言之，

以明

無實無虛、空有同時之義。

世尊說此，

是教行人於

行、住、坐、臥、二六時中，

對境隨緣，皆應作如是觀。

則

處處皆是道場，

事事增長菩提。

清淨覺性，

既

非虛而又無實法。

正好

借一切法，

以

歷事練心，盡空諸相。

又何必

於一切法外別覓菩提。

"心經"云:

是諸法空相，

不生不滅，不垢不淨，不增不減。

豈非

無上菩提，

宛然在望乎。

佛法

如家常飯，自應飽餐，

當注重消化。

若能

"惺惺常覺，不即不離"。

則

隨時隨地，皆可得真實受用。

佛所說法，

說理便攝有事，

說性便攝有修。

此一大段，

皆說

自覺聖智，

令

學人依之起"觀照"。

必須

離相離念，方能契入。

般若

無言無說，境智一如，

非"實有一法"。

而

法法皆般若之意，

以明"諸法一如"。

若悟得

細而微塵、大而世界，

緣生無性，當體即空，

皆是假名。

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則

塵塵剎剎，莫非般若。

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學人

欲見實相，

當

靜心於"一切皆非"上領會。

若

領會得實相便是非相，

便

領會得心中少有

"相不相"的影子，

便非實相矣。

修行用功下手處，

即是

須於未起心動念時，

"精密觀照"。

當知

念頭不起則已。

起則非之，

便是

"離念"之快刀利斧也。

豈非

最妙觀門。

六度萬行

一一如法，精進修行，

而曾無芥蒂於心胸中。

一一精進，不壞也，無不相也。

心中若無其事，不著也，無相也。

一切世間法，

事來即應，事過便休。

雖

休而能應，應而能休。

所謂

提得起，放得下。

如是久久

體會

"四句皆離"之義趣，

而力行之。

便能做到

應時便是休時，

休時便能應時。

自然

二邊不著，四句皆離。

此又是

最妙行門。

人生最高享受，

如是、如是。

水鏡"無塵"而發光，

依於此光，故能現相。

佛性亦然，"無念空寂"，

則

智光圓遍。

依此智光，

故

空寂無念中，

而得

種種之事自在成就。

可見

自在成就，

正由

無念空寂，而現智光。

諸佛菩薩說法，

如

空谷傳聲，

有感斯應，初無容心。

大扣大鳴，小扣小鳴，

適如其分，自然而然。

佛之說法，如是如是。

(三)

"金剛經"云:

是故須菩提。

諸菩薩摩訶薩。

應如是生清淨心。

不應住色生心。

不應住聲香味觸法生心。

應無所住而生其心。

說至此處，

乃

千言萬語之點睛結穴處。

義趣甚深。

上來所說，

皆是為

"生心無住，無住生心"作張本。

亦即為

發菩提心者，指示方針耳。

生心比發心義深。

"清淨心"，即是本具之性。

所謂

自性清淨心。

清者不濁，淨者不染。

雖為

"無明"煩惱塵垢所障，

但能

依法修行，清淨本性，

依然現前。

凡發

無上正等覺心之人，

應令清淨本性現前。

故曰

"應生清淨心"。

言下有

"回頭是岸"意，

其警人也深矣。

說一句"生清淨心"，

無異說明

發菩提心之所以然。

何謂

發菩提心?

曰，

"一心清淨"而已矣。

當知

"人心惟危，道心惟微"。

此是教人，

世間一切、皆應不著。

覺照，

即是在"起心動念"處，

微密用功，乃為切實。

本性

活活潑潑地，

無相無不相。

經云，

不住色等。又云生心。

以示

發菩提心者，

不應住於塵相，

非

令心如死水也。

清淨心是真心，

住塵

攀緣心，即是妄心。

須知

住塵之心是"識"，

因其攀緣，名之曰妄。

而此妄心，

原是

真心所變現。

云何變，

由其

不達一真法界，

"分別人我"故。

************

不應取法，

不應取非法。

兩句貫徹全經。

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此中之

應生清淨心，

應無所住，而生其心。

又是

不應取法兩句點睛處。

*****************

應無所住，不應取法也。

而生其心，不應取非法也。

但清淨、不生心，

便是死水。佛法所不許。

清淨，

要在"生心"中顯現。

生者，任運而生。

無住，無妨隨緣而住。

雖住，而實無所住。

任運而生者，法爾顯現。

生而實無所生。

****************

果能如是，

則

法法都顯無住生心，

物物莫非般若實相。

****************

學佛，

必須依教奉行，

"教義幽深"，

必應

得其綱要所在。

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"不應住色生心"，

"不應住聲香味觸法生心"。

*********************

無論修何法，

行住坐臥，

不離這個，才有入處。

而

自性清淨心，

才能透露出些消息。

所修之法，

亦可望

有成就之期也。

發起

平等慈悲之覺心，

則心生起時，

便當

擺脫色聲等等對待之塵境，

而

不應住著。

則

一切相皆離矣。

但應生起

於所有對待的塵境，

一無所住的心，

乃是

菩提心也。

生心時即是無住時，

無住時即是生心時。

如此，

則

有即是空，空即是有，

空有同時。

在在處處，無一非中。

所謂圓中，

則

我法雙空，四句具遣，

乃無相之極致，

方為

發離一切相之無上菩提心。

當知"清淨心"，

即是本性，

所謂