禪修的第一步：永嘉大師的四料簡「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非」來檢驗自己的修行
我的師父上惟下覺大和尚為確保我們體會是否正確，又特別提出永嘉大師〈四料簡〉：「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非」來檢驗自己的修行。「惺惺」表示心的清楚明白；「寂寂」表示心中沒有妄念、一念不生、寂然不動。所以我們修行要時時刻刻保持清楚明白且寂然不動的心，亦即覺性的存在。大和尚常講的一句法語：「在靜中養成，在動中磨練」，確實是修行上的工夫。
六祖大師云：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」
探討佛法、薰修佛法、體會佛法、體悟佛法、實踐佛法，踐行落實於日常生活中。
念茲在茲精神，堅定信心，夜以繼日，焚膏繼晷，專心一致，終至有成。
大和尚開示了「覺察、覺照、覺悟」與「定心、淨心、明心」的道理，來驗證我們的工夫是否正確；要我們始終保持一個警覺之心，來觀察每一個數字、每一個念頭，當數字一跑掉，即表示我們的妄念不知不覺地跑進來了，心已經不清楚明白了。
經云：「知幻即離，離幻即覺。」如此用功、如是反覆不斷練習，慢慢心就會定下來、淨下來，就可以清楚地看見自己的起心動念、明白地知道自己心的運用。
大和尚常開示，修行就是要「以始覺之智，照本覺之理。」(智理合一)
六祖大師云：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」在未接觸大和尚的禪法以前，心始終是在外境打轉，向外攀緣，流浪生死。在接觸了大和尚的禪法以後，才逐漸明白心性的道理，知道如何收攝身心而不隨境流轉，瞭解心地法門就是在自己的心性上下功夫的真實法門。此時才體悟到，過去的心是「背覺合塵」的，現在要修行，心就應該要「背塵合覺」。也瞭解到大和尚所開示的「心性本具，人皆可頓，當下即是，個個成佛」的道理。
永嘉大師〈四料簡〉：「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非」來檢驗自己的修行。「惺惺」表示心的清楚明白；「寂寂」表示心中沒有妄念、一念不生、寂然不動。
所以我們修行要時時刻刻保持清楚明白且寂然不動的心，亦即覺性的存在。大和尚常講的一句法語：「在靜中養成，在動中磨練」，確實是修行上的工夫。在靜坐中，身心收攝，很容易讓心靜下來；然而在日常生活中，面對外面種種境界，又如何來安住這念心？《金剛經》云：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」
《永嘉大師證道歌》云：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」也是大和尚常開示我們的－－要「安住大乘心」、要「堅住正念，任心自在，忍心不動，處處作主。」要我們處處提起覺性正念，心不隨境轉，即是處處作主，如此才能轉識成智。大和尚更是積極的鼓勵我們修行要「生處轉熟，熟處轉生」。我們過去無始劫來，貪瞋癡三毒熾盛，養成種種惡習，我們應當提起目前尚未純熟的覺性正念，來照破過去所熟悉的三毒惡習，使正念日漸成熟，而三毒妄念日漸生疏。
大和尚經常講，修行要「站得住，站得長」；「站得住」表示明白了修行的道理、心性的道理。但是若不努力修行，將心中的種種三毒垢染加以洗淨，使心地一片光明，則終究無法擺脫三毒煩惱的束縛。所以還要「站得久」，堅定自己的信心，努力修行，終至「明心見性，見性成佛」為止。
自從大學參加佛學社團，至今學佛已有廿多年了，回顧這些年來的學佛歷程，從開始接觸佛法、研讀經典、到處參訪、聽經聞法等種種活動，一點一滴地去探索佛法、體悟佛法、實踐佛法。隨著學佛日子的增加，對佛法道理的瞭解也與日俱增。然而，自己在貪瞋痴三毒煩惱來臨時，卻往往是束手無策，無法以所瞭解的佛法道理來有效地解決煩惱。所以，煩惱是煩惱，佛法是佛法，佛法道理懂得越多，似乎對解決煩惱卻無有明顯助益。
於是在三年多前，開始深入探討在學佛過程中，到底哪裡出了問題？
在一層一層深入探討之下，發現真實修行的工夫不夠真切。在一天二十四小時中，有多少時間是拿來用功修行的？假若早晚各有一小時定課作為修行，或念佛、或誦經、或持咒、或禮佛、或打坐；在定課完之後，面對工作、生活種種問題來臨，又該如何修行？如何把心安住？如此，修行是修行，生活工作是生活工作。修行與生活工作無法兩面俱到，更何況工作一忙時，早已把修行拋諸腦後，這真是自己學佛過程中的一大問題。
一天廿四小時中，只有兩小時在修行，剩下廿二小時是無法修行的。因為在日常生活中，心是散亂不定的（茫然不知心為何物）；然而在定課之中，心又能收攝多少──經常也是散亂的──往往在誦經之中，口在念經，心中卻早已妄想叢生。如此，又如何能讓自己在修行路上進步？試想，一般人在創造一番成功的事業或學業時，不就是念茲在茲，夜以繼日，焚膏繼晷，專心一致，終至有成。修行要能夠進步，不正也需要有堅定的修行決心與念茲在茲的精神？
六祖大師云：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」若是真懂得佛法，修行與入世的生活工作應該是圓滿無礙才對。於是，我開始重新探索、追求，在生活工作中也能夠修行的佛法。如此，在有限的早晚定課時間，固然可在靜中安住身心而修行；而在日常生活工作的動當中，若同時也能安住身心，那修行必有長足的進步。
前年，天祥寶塔禪寺所舉辦的清明法會中，第一次親自聆聽 上惟下覺大和尚三天的開示，初嚐禪宗「直指人心」、「明心見性」的頓悟法門。在法會開示中，經常聽到大和尚提起－－「師父說法，諸位聽法的這念心」，深覺此中必大有學問，便立即於法會中皈依，以便日後依止善知識修行學佛，並迫不及待地立刻報名暑期禪七，以期深入瞭解大和尚的禪宗心法。在禪七期間，大和尚老婆心切地諄諄教誨與深入淺出地開示禪法，使我茅塞頓開，心中以往諸多疑惑，頓然消失，而過去所學的零散佛法知見，似乎可以以「心性」為中心，而將之貫穿起來。
大和尚開示的法門，是數息、觀息、中道實相觀。初初數息時，心中妄想紛飛，此時大和尚要我們「所念之數清清楚楚，能念之心明明白白」，並且所念之數要「不間斷、不夾雜」，心始終靠在數目上，數一至十。如是終而復始，一發現數字不見了，立即將它抓回來。慢慢時間久了，工夫純熟了，心念就可以靠在數字上，妄念漸漸可以掌握，心也就漸漸定下來了。在這期間，大和尚開示了「覺察、覺照、覺悟」與「定心、淨心、明心」的道理，來驗證我們的工夫是否正確；要我們始終保持一個警覺之心，來觀察每一個數字、每一個念頭，當數字一跑掉，即表示我們的妄念不知不覺地跑進來了，心已經不清楚明白了。當自己又警覺地察覺到妄念起來時，立刻一照，把心拉回來，妄念即消失，又回到數息方法來用功，繼續保持心念的清楚明白。經云：「知幻即離，離幻即覺。」如此用功、如是反覆不斷練習，慢慢心就會定下來、淨下來，就可以清楚地看見自己的起心動念、明白地知道自己心的運用。此時，發覺到這個能覺察、能覺照的心是每個人都有，卻又是被大家所忽視，甚而否認的。這時才瞭解到，以前始終是錯用心，將心住於塵境，逐境生心，心隨境轉，生生滅滅，輪轉不已。如此，便覺悟到每個人都有此本具的能覺之心－－又稱之為「覺性」。若能時時刻刻保持覺性的存在，而不隨境轉，心就是「清清楚楚、明明白白」，此即明心。大和尚常開示，修行就是要「以始覺之智，照本覺之理。」
大和尚為確保我們體會是否正確，又特別提出永嘉大師〈四料簡〉：「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非」來檢驗自己的修行。「惺惺」表示心的清楚明白；「寂寂」表示心中沒有妄念、一念不生、寂然不動。所以我們修行要時時刻刻保持清楚明白且寂然不動的心，亦即覺性的存在。大和尚常講的一句法語：「在靜中養成，在動中磨練」，確實是修行上的工夫。在靜坐中，身心收攝，很容易讓心靜下來；然而在日常生活中，面對外面種種境界，又如何來安住這念心？《金剛經》云：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」當我們的眼耳鼻舌身意六根，接觸外面的色聲香味觸法六塵境界的時候，若沒有修行，會很自然地、不自覺地生起種種貪愛、厭惡等分別的心，因而引發種種煩惱。此時，不要住境生心，若住境而生種種愛惡之心，心即隨境而轉，若能保持覺性不動，即是心不隨境轉。此是修行工夫的問題，需於日用閒忙中磨練，故《永嘉大師證道歌》云：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」也是大和尚常開示我們的－－要「安住大乘心」、要「堅住正念，任心自在，忍心不動，處處作主。」要我們處處提起覺性正念，心不隨境轉，即是處處作主，如此才能轉識成智。大和尚更是積極的鼓勵我們修行要「生處轉熟，熟處轉生」。我們過去無始劫來，貪瞋癡三毒熾盛，養成種種惡習，我們應當提起目前尚未純熟的覺性正念，來照破過去所熟悉的三毒惡習，使正念日漸成熟，而三毒妄念日漸生疏。
修行是長遠的事情，瞭解修行的道理只是一個起步而已。若不瞭解修行的道理，那可能就走遠路，甚或走錯路。故《六祖壇經》云：「不識本心，學法無益。」大和尚經常講，修行要「站得住，站得長」；「站得住」表示明白了修行的道理、心性的道理。但是若不努力修行，將心中的種種三毒垢染加以洗淨，使心地一片光明，則終究無法擺脫三毒煩惱的束縛。所以還要「站得久」，堅定自己的信心，努力修行，終至「明心見性，見性成佛」為止。
六祖大師云：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」在未接觸大和尚的禪法以前，心始終是在外境打轉，向外攀緣，流浪生死。在接觸了大和尚的禪法以後，才逐漸明白心性的道理，知道如何收攝身心而不隨境流轉，瞭解心地法門就是在自己的心性上下功夫的真實法門。此時才體悟到，過去的心是「背覺合塵」的，現在要修行，心就應該要「背塵合覺」。也瞭解到大和尚所開示的「心性本具，人皆可頓，當下即是，個個成佛」的道理。
感謝父母給了我們的肉身生命，使我們可以藉之修行學佛；更感謝大和尚開啟了我們的法身慧命，使我們知道如何才是正確的修行之路。最後，願以大和尚經常為我們所祝願的話－－「發菩提心，永不退轉；發長遠心，永不退轉。」與大眾共勉。
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