佛在《楞嚴經》中講：「如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。」
在《圓覺經》中也開示我們：「修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月。一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是。」
古德言：「佛說一切法，為除一切心，若無一切心，何用一切法？」佛陀宣說八萬四千法門，法法皆能令眾生通達究竟涅槃。既然如此，為什麼需要這麼多法門呢？這是因為眾生有利、鈍等不同根機，福德因緣也各不相同，所以每個人得度的方式自然不可同一而論。
而如禪、淨、密、律，以及頓悟、漸修等種種不同的教化方式，則並存於佛陀四十九年的說法當中，廣度無量無邊的六道眾生，即是最佳例證。
所有方便法門的背後，有一個不變的原則，即是「安住大乘心，善開方便門」。大乘心即是菩提心，也是本具的清淨心。因此，一切的方便皆在令眾生明白人生的真理，契悟本心，通達究竟的解脫之道。
佛在《楞嚴經》中講：「如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。」
在《圓覺經》中也開示我們：「修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月。一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是。」
修多羅教，通指佛說的一切經，比喻為標向月亮的手指，佛教中用「手指」比喻語言文字，比喻佛所講的一切經典，用「月」比喻佛法真諦，比喻讓人開悟智慧、獲得幸福自在的真理。見月須循指端，悟心須假佛教。因指見月，見月亡指。