台灣佛教會緣起序/"印光大師"文鈔/詳見後

「般若」究竟是什麼？/見後

甘露法雨

般若是什麼

般若是我們人的本源

即真如佛性

那是父母未生前

自己本來真實的面目

可是我們卻不知道

我們所認知的只是

世間無常虛妄幻化的

人我是非與人我對待

不能了悟到本有的

不生不滅之般若自性

心經真義

任何有形的宗教各有不同的傳承背景，若由形式著眼、彼此之間的「異」常大於「同」，人們常基於自己的感情和感受，寧願心經帶有濃重的宗教色彩，其實心經在講述的是宇宙真理。

學生常問我在心經中說的

「空即是色 色即是空……」

說的是什麼？」

「般若」究竟是什麼？

釋迦牟尼佛還沒有出家時的名字叫做「悉達多」，那麼悉達多的母親是誰？大家都知道是摩耶夫人，摩耶夫人就是悉達多太子的母親，淨飯大王的王妃。那麼我要繼續再問，佛陀的母親是誰？

佛陀的母親是「般若」。

我們可從經典裡面的一句話「般若為三世諸佛之母」來說起。所謂「三世諸佛」，人怎麼會成佛？是什麼把佛生出來了？佛是般若生的，至於人能不能成佛，就看有沒有般若了。那麼般若究竟是誰？般若不用到外面去求，也不是另有一個母親，其實人人都有般若。

般若是什麼？用智慧、聰明、人間靈巧都不能表達，般若是我們人之本源、人之根本、真如佛性，就是我們的本來面目。我們有一個超越時空的、超越人我對待的真理——般若真如自性，可是我們不知道，我們不認識自己。我們認識只是虛妄人間的人我是非、人我對待，不能超越、不能昇華、不能普遍，不能了解到自己是不生不死的般若自性。

般若是什麼？般若就是我們的本來面目，就是真我。現在的我是假我，真我是般若，我們人人都有一個真理般若。人所以愚痴、愚昧，就是因為不能認識般若，不能認識自己的本來面目。

現在講般若，般若有四個階段：

第一階段：正見。人間般若，就是正見。有正見的人，很正派、有正當的念頭、正當的思想、見解，能認識物質的生住異滅、成住壞空，人的生老病死，這許多過程都能懂得。

在本來的意義上，生死是身體的假相，我們心是不死的。「心」對我們每一個人，來先去後做主，母親懷胎要生養我們，誰先來？「心」先來，有了心識，才有肉體（眼耳鼻舌身），才誕生下來。他早進來，將來離開世間，去後，眼睛也死了，耳朵也聽不到，什麼也沒有了，心臟不動、心停止了，去世他是最後，但是來、去，來的時候來，去的時候去，他來去也是不斷的。

在禪門有一公案：一戶人家老年得子，大家都來祝福歡喜，有一個禪師在門口就哭泣，這一個人家就說：「老年得子在辦喜事，和尚！化緣給你兩個錢，在這裡哭很不吉利。」這個禪師說：「我哭你們家多了一個死人。」生小孩怎麼多了一個死人？你們生就歡喜，幾十年很快就過去了，死亡的時候就悲哀。在生的時候，就要想到這一定會死。死也不要悲哀，要歡喜，死了以後也會再生、再來。冬天過去，春天不是要再來了嗎？所以我們有正見，知道世間上一切都是有因果關係，有聖賢凡夫的關係，有成住壞空的緣起因緣關係，有善惡好壞一定有果報的關係，不會錯的，這是人生的般若。

心經真義

任何有形的宗教各有不同的傳承背景，若由形式著眼、彼此之間的「異」常大於「同」，人們常基於自己的感情和感受，寧願心經帶有濃重的宗教色彩，其實心經在講述的是宇宙真理。

學生常問我在心經中說的

「空即是色 色即是空……」

說的是什麼？」

我們在許多佛經中常看到「色」images這個字，色 images 就是說眼睛睜開所看見的一切影像，「 即是空」這裏講的空、不是說沒有這些色(影像)，而是說這些色images 是 霍金博士（註）所說的『每個人的自性播放器』不斷生滅但接續（正弦波正負象限）交替的現象，頻率 是1280 兆次/每秒！

在這振動頻率之中我們看到了所有幻象的成象，在振動頻率之後的背景、一片空白無沒有任何東西，所以說色即是空、反過來說在振動頻率弦之上（正象限）即顯現出影像，所以說空即是色、說穿了、心經實在是不難懂的宇宙真相。

現在我會說「你在這房間所看到的一切都是幻象、不具任何意義」

《心經》硬是要幫我們建立世間萬物皆是虛幻的概念，正因如此、你所看到的觸摸到的一切都不具任何意義，正因為如此、你所看到的一切色完全是你自己心念賦予的幻象。

事實上、你並不了解當下你眼所看到的任何事物，你的所見和想法不具任何意義，你所見的只是心念的投射，正因如此、你絕不可能是為了你所認定的事情而煩惱，正因如此，你才因為看到了根本不存在的事物而煩惱。

《心經》的唯一法寶「真寬恕」是真正出於愛的發心，真的要你有寬恕別人的慈悲、也就是為了幫你開啟慧眼，穿透的看出現實世界的一切幻象、純粹是出於你自己的投射，這不正是《心經》告訴我們「『無』色受想行識、『無』眼耳鼻舌身意、『無』色聲香味觸法」之意。

你若不能在日常生活中不斷寬恕包容自己所見的幻相、就能平靜的不生情緒，這說來簡單，但是真的要經過醒悟和修行，即使能把《心經》背誦得滾瓜爛熟、要「離苦得樂」你可還有一段相當長遠努力的距離要走呢！

所以認真貼切感知觀照的認真生活是非常必要的、在其中覺知、靜心觀照，是我們接觸自己內在神性、徹底療愈自己的良方。 --- Namaste’

註：史蒂芬·威廉·霍金，CH，CBE，FRS，FRSA（英語：Stephen William Hawking，1942年1月8日－2018年3月14日），英國理論物理學家、宇宙學家及作家，生前任職劍橋大學理論宇宙學中心研究主任

《觀經》光明遍照十方世界

念佛眾生攝取不捨

感謝江宜庭菩薩殊勝的唯識製圖

文:網文共賞

臺灣佛教會緣起序/"印光大師"

佛教者．一切諸法．一切諸教之大本也。何以言之．一切諸法．由心建立．一切凡聖．由心出生。世間一切諸教．雖皆說心．然其所說．皆屬心之作用．至於不變隨緣．隨緣不變之體．是心作佛．是心是佛．心作三乘．心是三乘．心作六道．心是六道．所以然之極致．悉皆未能發揮。唯我釋迦世尊．徹悟自心．知一切眾生之心．與如來之心．無二無別．但以迷而未悟．枉作眾生。故日一切眾生．皆具如來智慧．但因妄想執著．而不證得．若離妄想．則一切智．無礙智．則得現前。又曰一切眾生．皆有佛性．我是已成佛．汝是未成佛。比皆最初成佛．於華嚴梵網所說者。由是大根眾生．頓悟自心．入佛知見．小機未能即入．以故俯順機宜．而成熟之。又欲一切若凡若聖．同於現生．出離生死．特開一信願念佛．往生西方法門．普令一切無力斷惑．不能超出輪迴之外者．悉皆仗佛慈力．帶業往生．高預九品之嘉會．親炙彌陀之休光．以迄於究竟徹證自心而後已。如來撫育劣機．其真慈大悲．可謂至極無加矣。然佛法雖名出世間法．實於世間倫常孝弟之道．與夫格致誠正修齊治平之法．悉皆發揮罄盡．毫善弗遺。故古今立大功．建大業．浩氣充天地．精誠貫日月．言為世法．行為世則者．多由學佛得力而來。而聰明睿智．首出庶物之人．莫不恭敬崇奉．護持流通．以其有陰翼世道．顯淑民情．使民日遷善而不知所以為之者之實效故也。拘墟之儒．無此智眼．每肆闢駁．謂佛法蔑倫理而無益於國家．是徒執捨俗出家一機之跡．而不知佛教教人．力敦倫常．恪盡己分．主敬存誠．克己復禮．諸惡莫作．眾善奉行．戒殺護生．信願念佛．以期生入聖賢之域．沒歸極樂之邦．盡世間一切富貴貧賤智愚賢否之老幼男女．無不皆堪依之而修．豈獨為出家者立乎。倘一切人果能依之而修．自可近得出離三界之樂．遠證福慧二嚴之果矣。須知由知來發明心異佛性之理．三世因果之事．不知令許多愚夫愚婦以成賢智．令許多大惡元凶而息陰毒。以故舉行佛法．天地鬼神悉示休徵．而況於人乎。然即出家一法．亦非蔑倫．以其稟親出家．精修梵行．以己修持功德．為親回向．以冀親之神識．出三界以登九品．悟無生而證本性．校彼徒能奉養．與親長劫輪迴於三塗六道而無所恃怙者．不亦多乎。而況佛令弟子視一切眾生．皆作過去父母親屬想．以慈悲心．行放生業．豈但現生之親．不忍漠然置之．即一切水陸空行諸生物．亦不忍漠然置之。縱令力有不及．猶以悲心善念．為之念佛．以冀彼速出惡道．速生西方而後已。由居言之．人果皆依佛法而行．則勝殘去殺．世道太平矣。近十餘年來．殺劫遍於中外．由玆戾氣．復召天災．水旱風震．相繼降作．世運危岌．民不聊生．憂世之士．思為救援．乃以提倡佛學為急務。人果知三世因果．六道輪迴之實事．與夫吾人一念心性．與佛無二之妙道．誰肯以是心作佛．是心是佛之資．以之作生死業．永墮惡道乎哉。臺灣騰照大師愍世之不知者多．誓欲普利同人．擬立一佛教會．為之提倡講說．俾大眾悉知。初於本會．按期修持．用作表率．以期風行全境．庶可家家觀世音．處處彌陀佛矣。兼復流通各處所刊之經典．俾有信心識文義者．咸得讀誦受持．以實行力敦倫常．恪盡己分．主敬存誠．克己復禮．諸惡莫作．眾善奉行．戒殺護生．信願念佛．以期生入聖賢之域．沒歸極樂之邦．其為利益．莫能名焉。知光具有同心．函祈作序．乃為述其佛教普利一切有情之大致云。