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脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證/從實踐佛法中得真實益
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欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證從實踐佛法中得真實益
華言第四會,夜摩天宮,無量菩薩來集,說偈讚佛。爾時覺林菩薩承佛威力,遍觀十方而說頌言:
譬如工畫師,分布諸彩色。虛妄取異相,大種無差別1。大種中無色,色中無大種。亦不離大種,而有色可得。心中無彩畫,彩畫中無心。 然不離於心,有彩畫可得。彼心恒不住,無量難思議。示現一切色,各各不相知。譬如工畫師,不能知自心。而由心故畫,諸法性如是。心如工畫師,能畫諸世間。五蘊悉從生,無法而不造。如心佛亦爾,如佛眾生然。應知佛與心,體性皆無盡。若人知心行,普造諸世間。是人則見佛,了佛真實性。心不住於身,身亦不住心。而能作佛事,自在未曾有。若人欲了知,三世一切佛。應觀法界性,一切唯心造。
普遍流傳版的地藏菩薩本願經的最前頭,一般都有覺林菩薩偈。地藏經並不難懂,唔,簡單講,就是某次聚會,佛講故事般地敘述了地藏王菩薩發願「地獄不空誓不 成佛」的由來與功德而已。因為地藏王菩薩整天在地獄進進出出的忙著跑,所以佛也順便給還沒有去的我們,來了個無間地獄風光介紹。佛故事講完,照例有 Q&A,其中我覺得最有意思的是閻羅天子﹝註:俗稱的閻羅王?﹞的問題:
「地藏菩薩降子認真又降子法力大,那為什麼救了降子久,"地獄就還是沒空"咧?」﹝又註:看來閻羅王是在嫌工作太煩太累了。﹞
﹝再註:這是告訴閻王,地藏白跑都沒嫌累,你這管打人的就更別嫌了!﹞
但覺林菩薩偈原本在《華嚴經》裡面,它的前後文是一大堆菩薩輪流說偈,讀來簡直像在看什麼研究成果論文集,大家來比深奧抽象的。論文集就論文集吧,
接著分別講了「亦不離大種,而有色可得」「然不離於心,有彩畫可得」也就是說,除了理解分析上的有ㄚ無ㄚ空ㄚ色ㄚ等等的,它還給出了一些行動上的指示。既為工畫師,那就得畫ㄚ,
我想,不只閻王嫌,一定有恆河沙數的人嫌地藏經講的求救、解脫招數怎麼這麼普通。念佛、拜佛、念經,怎麼老是這幾招嘛,真的有效嗎?
欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證從實踐佛法中得真實益
欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證從實踐佛法中得真實益
異相,就是差別,譬如我們人的生命體,也是色受想行識組成的,天、地獄、惡鬼、畜生,也是,六道眾生所有的果報,都是色受想行識,當然,有正報,有依報,都包括在內了。
就是我們虛妄的分別心,執著這個自己的心所創造出來的果報,都是虛妄不真實的,但是,我們執著它是真實的,我們看見那個流水,認為是真的,看見一個山,也是真實的,看見有一個人來,也是真實的,看見一個毒蛇來了,也是真實的,看見蓮花來了,也是真實的,做夢,我夢見佛了,又是真實的。
很有意味是很有意味,**********************
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欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證從實踐佛法中得真實益
他的心還是保持清淨。**********************
欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證從實踐佛法中得真實益
欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證從實踐佛法中得真實益
這是覺林菩薩偈。共有十個偈,這是第一個偈。由疏抄的解釋,可以明白這個偈的意思,我簡單説一下。
「譬如工畫師」,工,就是善巧的意思,這個人是善於畫畫的人,可以為人師範了,就是一個很成功的畫家,工畫師。我先順一順文。
「分佈諸彩色」,就是他用各式各樣的顏色畫畫,或畫一個山,或畫一個樹,或畫一個河流,各式各樣的畫,顏色是不一樣的,不一樣的彩色,去安排這個山、這個水,就這樣子。
「虛妄取異相,大種無差別」,畫出這個山、這個水、這個樹、這個花,我們人去看見這個山、這個水、這個人物的時候,
「大種無差別」,大種,就是地水火風、堅濕暖動,叫做大種。種者,是因也。
大,就是廣大的意思,山河大地是很廣大的,都是由地水火風組成的,所以叫做大種。你畫一棵樹,這棵樹也是地水火風組成的,水裏面也是有地水火風,山也是地水火風,
就是用堅濕暖動的成份不一樣,堅(就是地)用得太多,就變成黃色,水的成份太多,就變成白色,都是地水火風,但是組織的成份不一樣,所以變現出來(畫出來)的山水就不一樣,
這樣講,這二句話是這樣的意思。我感覺,清涼國師講的是好。
「虛妄取異相」,異相,就是差別,譬如我們人的生命體,也是色受想行識組成的,天、地獄、惡鬼、畜生,也是,六道眾生所有的果報,都是色受想行識,當然,有正報,有依報,都包括在內了。
「虛妄取異相」,就是我們虛妄的分別心,執著這個自己的心所創造出來的果報,都是虛妄不真實的,但是,我們執著它是真實的,我們看見那個流水,認為是真的,看見一個山,也是真實的,看見有一個人來,也是真實的,看見一個毒蛇來了,也是真實的,看見蓮花來了,也是真實的,做夢,我夢見佛了,又是真實的。
很有意味是很有意味,**********************
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我們中國佛教當然是大乘佛教,維摩詰經裏面有訶斥阿羅漢,但是,那是站在大菩薩的境界,是超過阿羅漢以上的大聖人,他們訶斥阿羅漢,是希望他再進一步,
不是我們凡夫説輕視誰,不是這樣的意思,如果我們那樣理會,就搞錯了。若真實從聖人與凡夫的情形來説,我們要承認我們是凡夫,雖然出家一百年,但是,你還執著都是真實的,你就還是凡夫。阿羅漢已超過凡夫,他是聖人,雖然不如佛、不如大菩薩的那樣圓滿,但是,阿羅漢是聖人。所以,瑜伽師地論説,
如果我現在講這十個偈頌,是好過昨天,因為今天早晨我起來的時候,我又重新看了一下,比以前好一點。但是,今天,我不是講這個題目,是講「持戒與唸佛法門的殊勝」。(中間未完成。)得到菩提的智慧,聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提,得到聖人的智慧了。聖人的智慧,就通達什麼是佛法。八正道里面,第一個是正見,什麼叫做正見?就是你證悟一切法空無我無我所的智慧,你才是有正見。我們一般説那個人沒有正知正見,何謂正知正見?界限在那裏?佛菩薩的話、在教義上,這個界限非常清楚,要到初果聖人才得到正見。沒有到初果,在凡位的暖頂忍世第一,外凡、內凡,到內凡的時候有相似的正見,在我們今天的佛教徒來説,誰是內凡?誰是暖頂忍世第一?都很難説。 [1-2]
欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證從實踐佛法中得真實益
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