無二佛性/煩惱菩提(四)

"智者大師"云:

法界圓融體，作我一念心，

故我念佛心，全體是法界。

站在

"本來沒有煩惱"

的角度來"調伏煩惱"。

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一個人

你要進步得快，

你要完全地相信

"你是本來沒有煩惱的"。

"你是本來沒有煩惱的"。

"你是本來沒有煩惱的"。

無為法，

(即焰陽、菩提、涅槃)

(不生不滅法)

須從有為法做出。

(即雲煙、煩惱、生死)

(有生有滅法)

借有為法作路徑，

以無為法為目的。

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明"平等法界"，

顯

一切法性本無有我。

明"諸法空相"，

歸結到不生不滅。

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令

離相離念

以除我執者，

無非為遣分別執著。

所謂生滅心也。

遣生滅心，

為證不生不滅之性體也。

(一)(七)

明白道理，覺了真相；

念念觀心，心心歸性；

一即一切，一切即一；

無有分別，無有執著。

中道觀行，遠離三毒，

修心養性，心淨土淨。

歸真、歸源、歸佛、

歸一、歸無二佛性。

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(一)

明白道理，覺了真相；

念念觀心，心心歸性；

一即一切，一切即一；

無有分別，無有執著。

中道觀行，遠離三毒，

修心養性，心淨土淨。

歸真、歸源、歸佛、

歸一、歸無二佛性。

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一切菩薩無量劫來，

於中道而行佛法，

於中道而廣布一切。

佛法僧三寶的種子，

於中道而為。

無量菩薩、阿羅漢、辟支佛

及六道一切眾生廣說中道。

"中道"

是菩薩的根本及出身處。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

明白道理，覺了真相；

念念觀心，心心歸性；

一即一切，一切即一；

無有分別，無有執著。

中道觀行，遠離三毒，

修心養性，心淨土淨。

歸真、歸源、歸佛、

歸一、歸無二佛性。

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天天觀心、觀慧、解慧

於自性彌陀之本元(源)上。

今日世尊，

是行者"心體的世尊"，

現在也是世間相，

只是你現在看不到時，

只能在心中去"如實"體會跡象，

只能在根本心體深處(般若深處)，

因為這個心體是諸佛之本元(源)。

是真正你行者"天天觀心"的地方。

所以必須要在根本自性彌陀處，

在根本天天觀慧、解慧處，

找到諸佛的跡象，

叫做"供養諸佛"。

既然如此，

雖然我們現在

已經是"業障深厚"，

不見聖賢，不見諸佛法身，

不見，則是墮在妄見之中，

縱其墮在妄見，

則根本佛性不失。

(阿彌陀佛仍在般若深處)

(阿彌陀佛原是自性彌陀)

(極樂世界即是唯心淨土)

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

明白道理，覺了真相；

念念觀心，心心歸性；

一即一切，一切即一；

無有分別，無有執著。

中道觀行，遠離三毒，

修心養性，心淨土淨。

歸真、歸源、歸佛、

歸一、歸無二佛性。

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佛性在那裏?

在眾生凡心的深處，

但你如是凡心就叫行者。

察覺如是凡心，

就叫做供養諸佛，

如同諸佛現見。

因為

萬法唯心，一切唯心造，

這樣才能夠讓

所有一切末法眾生，

但聞自己雖生在末法，

心裡面再也不會起恐懼，

心裡面再也不會起懊悔，

不會起找不到心中的疑惑，

不會起找不到心中的迷失。

心心念念之間

必會長有歸心處、

就會常存歸佛處。

一念相應一念佛，

念念相應念念佛。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

明白道理，覺了真相；

念念觀心，心心歸性；

一即一切，一切即一；

無有分別，無有執著。

中道觀行，遠離三毒，

修心養性，心淨土淨。

歸真、歸源、歸佛、

歸一、歸無二佛性。

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"金剛經"曰:

須菩提。

於意云何。

如一恒河中所有沙。

有如是等恒河。

"淨空老和尚"開示:

(節錄自"金剛經講義")

所謂「心行」，

心之行動，起心動念也。

所謂「諸法」，外境也。

約

內心外境以明正知，

意在使知

「無境唯識，心外無法」之義也。

(唯阿賴耶識、無明業識)

心外無法，

故

法法不外一真如。

但眾生

外，為境相所迷，

內，為心念所擾，

不能證得。

此般若

所以令

離相離念也。

(菩薩願行/中道觀行)

(體證"無我法"也)

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(五)

明白道理，覺了真相；

念念觀心，心心歸性；

一即一切，一切即一；

無有分別，無有執著。

中道觀行，遠離三毒，

修心養性，心淨土淨。

歸真、歸源、歸佛、

歸一、歸無二佛性。

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"金剛經"曰:

須菩提。

於意云何。

如一恒河中所有沙。

有如是等恒河。

"淨空老和尚"開示:

(節錄自"金剛經講義")

自性性體(本心、心體)空寂，

本無有念(本無有物)。

諸法緣生，

本來無生，當體即空。

"因緣生法"，

但有相而無性。

可知

一切法之當體，

如幻如化，如空中花，

如水中月，絕非實物。

顯其

"當體是空"耳。

故

一切緣生之法，

本無是物，

但

"假現相而已"。

佛說一切法"緣生"，

意在明其"本不生"也。

設喻河沙為言，

"意顯"

妄心及一切法，

層出不窮，牽引愈多，

不可勝數。

"以顯"

"妄心法相"，

如幻如化，莫非假有。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(六)

明白道理，覺了真相；

念念觀心，心心歸性；

一即一切，一切即一；

無有分別，無有執著。

中道觀行，遠離三毒，

修心養性，心淨土淨。

歸真、歸源、歸佛、

歸一、歸無二佛性。

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"窺基大師"法語:

外境隨情而施設

故"非有"，如識；

內識依因緣生

故"非無"，如境。

(轉識成智、境智一如)

也就是

心外的可見境界、事物

都是隨妄情(情執、法執)

(六、七二識、阿賴耶識)

而產生的，

並無實體，所以是非有；

內識

(十二因緣、三世因果劇本)，

是依種子因緣而生的，

所以是非無(因果不空)。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(七)

明白道理，覺了真相；

念念觀心，心心歸性；

一即一切，一切即一；

無有分別，無有執著。

中道觀行，遠離三毒，

修心養性，心淨土淨。

歸真、歸源、歸佛、

歸一、歸無二佛性。

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講到「識」，

"窺基法師"表示，

"阿賴耶識"好像是大海，

眼、耳、鼻、舌、身等五識

好比是大海上的波瀾，

若隨緣(不攀緣)

(而是善巧妙有、妙用)

是一定的條件，就如風；

大海之所以能揚起波濤，

是因為有風，

沒有大海，就不會有波濤；

波濤隨風

或分別興起，或一起興起。

「識」

像一個巨大無比的倉庫，

蘊藏著豐富的神奇種子，

當因緣成熟時，

種子就變現為

千差萬別的現象世界。

(隨緣不變，不變隨緣)

(隨緣妙有、善巧妙用)

感恩的心。

南無阿彌陀佛!