何期自性本自清淨能生萬法3

(一)(四)

何謂自性?何謂般若?

我們

胸量很大，遍周法界，

一切即一，一即一切；

來去都自在，

心(自性體)

不會

"停滯"在任何一點上，

這就是般若。

======================

"六祖法寶壇經"曰:

凡夫即佛。煩惱即菩提。

前念迷即凡夫。

後念悟即諸佛。

前念著境即煩惱。

後念離境即菩提。

"六祖法寶壇經"又曰:

心量廣大遍周法界。

"用"

即了了分明"應用"。

便知一切。

一切即一。一即一切。

去來自由"心體"無滯。

即是"般若"。

(觀照般若、放下我執)

(實踐法無我於生活中)

"慧律法師"講述:

(節錄自六祖法寶壇經淺釋)

(一)(五)

"得一萬事畢"。

你們誰明白，

誰就能"修行證果"。

悟了宇宙人生真相，

破除無明，返本還源。

==================

(一)(十一)

何謂自性?

何謂般若?

"宣化上人"偈曰:

自性如虛空，真妄在其中，

悟徹本來體，一通一切通。

======================

"宣化上人"講述:

"六祖法寶壇經"曰:

(節錄)

善知識。

菩提般若之智。

世人本自有之。

只緣心迷不能自悟。

須假大善知識示導見性。

當知愚人智人

佛性本無差別。

只緣迷悟不同。

所以有愚有智。

吾今為說

摩訶般若波羅蜜法。

使汝等各得智慧。

志心諦聽。吾為汝說。

何名波羅蜜。此是西國語。

唐言到彼岸。解義離生滅。

著境生滅起。如水有波浪。

即名為此岸。

離境無生滅。如水常通流。

即名為彼岸。

故號波羅蜜。

心量廣大遍周法界。

"用"

即了了分明"應用"。

便知一切。

一切即一。一即一切。

去來自由"心體"無滯。

即是"般若"。

凡夫即佛。煩惱即菩提。

前念迷即凡夫。

後念悟即諸佛。

前念著境即煩惱。

後念離境即菩提。

(一)

"得一萬事畢"。

你們誰明白，

誰就能"修行證果"。

悟了宇宙人生真相，

破除無明，返本還源。

==================

"宣化上人"

講於萬佛聖城:

諸法從緣生，諸法從緣滅，

我佛大沙門，常作如是說。

“法”都是從因緣而生，

也是從因緣而滅，

這是一個輪廻的道理，

也是一個

“物極必反，否極泰來”

的道理，

也是世間一切的相對法。

相對法，

就是

好到極處則變壞，

壞到極點又變好了。

好像

我們剛生出來是一個好，

等到死時又是一個壞。

“生住異滅”，

“生”了之後就“住”，

住以後又變“異”，

變異後就“滅”。

生老病死亦是同理，

生了之後

慢慢就會變老，

老了就有病，

有病就有死，

這都是一種緣。

人人都有“生”，都喜歡生;

人人也都有“死”，但都怕死。

你若

不歡喜生也不怕死，

這就是一種"定力"。

好像人怕鬼，

為什麼怕?

因為鬼(病毒)

很醜陋恐怖，會對人不利，

會把人弄死，所以人怕鬼。

這是一種怕死的表現。

如果你不怕死，

什麼也不會怕的，

不論鬼神

或妖魔鬼怪皆不怕，

(任何變種的病毒)

無所恐懼。

你若有所恐懼，

則不得其正。

無所恐懼

才是一種"正定正受"，

得到定力。

有定力之人是：

縱遇鋒刀常坦坦，

假饒毒藥也閒閒。

(永嘉大師證道歌)

這個意思就是，

若是

有人用刀割去我的頭，

或用毒藥毒死我，

我也無所謂，無動於衷。

為什麼?

因為自己的生死已了--

“所作已辦，不受後有”，

"得一萬事畢"了。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

"得一萬事畢"。

你們誰明白，

誰就能"修行證果"。

悟了宇宙人生真相，

破除無明，返本還源。

==================

"宣化上人"

講於萬佛聖城:

可是單單

“得一”還是不行的，

要把“一”想法子

"返本還源"，變成○靈。

********************

○靈是個

妙不可言的道理，

你們誰明白○靈，

誰就能"修行證果"。

********************

如何明白○靈?

就要先明白一。

所謂“得一萬事畢”，

它是

離言說相，

離文字相，

離心緣相;

掃一切法，離一切相。

又所謂

“一法不立，萬法皆空。”

你想要得到

這種境界與道理，

先要得到“一”，

你不要

把“一”看得那麼簡單。

天得一以清，

地得一以寧，

人得一以聖，

"天"為什麼

能覆蓋萬物呢?

因為得一了。

"地"為什麼

能載萬物呢?

因為得一了;

若是

地沒有一，失去一，

即刻

就有山崩地裂、

地震海嘯種種地災發生。

哪個地方丟了“一”，

哪個地方就有地災發生。

若是不丟失一，

地是平平安安的。

*******************

"大乘起信論"云：

離言說相，

離名字相，離心緣相。

畢竟平等，

乃至"唯是一心"，

故名"真如"。

*******************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

"得一萬事畢"。

你們誰明白，

誰就能"修行證果"。

悟了宇宙人生真相，

破除無明，返本還源。

==================

"宣化上人"

講於萬佛聖城:

“人得一以聖”，

人若是真能得到“一”，

就能

出輪廻，證聖果，開智慧。

人失去這個“一”，

就在六道輪廻裡轉，

就會有種種煩惱無明。

八萬四千種煩惱

都因為失去一，

所以都來了。

若得一了，

首先就是

煩惱變成菩提，

生死變成涅槃，

如

反掌之易，毫無困難。

可是為什麼不能

將煩惱生死

變成菩提涅槃呢?

就因為失去“一”，

而跑到“二”上，

跑到“三”上……，

跑到“十”上，

由十就有十十無盡，

百千萬種的煩惱都來了。

所以

這個一是很要緊。

可是

我們失去一，

又想得回一，

不是一件很容易的事。

從一

再能"返本還源"，

回到○靈上，

那更是不容易的事。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

"得一萬事畢"。

你們誰明白，

誰就能"修行證果"。

悟了宇宙人生真相，

破除無明，返本還源。

==================

"宣化上人"

講於萬佛聖城:

性，就是個○靈字，

○靈就是個“性”

──○靈性○靈性，

是什麼也沒有，

“本來無一物，何處惹塵埃。”

修行

要修到

如渾沌赤子之心，心無一物，

就像小孩子似的，返老還童。

叫你的

貪瞋癡慢疑心都沒有，

這時叫"返本還源"，

一點

也沒有懶惰懈怠心，

也沒有占便宜心，

或人我是非的心，

這時是

“本來無一物，何處惹塵埃。”

所以，

**************

修道若是能

真明白這個理，

才能真正覺悟。

**************

為什麼聽經?

就是要返本還源。

為什麼要修行?

就是要返本還源。

把所有

零零碎碎的垃圾，

都

"收拾乾淨"，

不要在

人我的問題下用功夫。

別人講你一句就不高興，

受不了;

動你一根汗毛，

你也痛到心裡去，

甚至拔一毛能利天下，

也不肯，

有這種自私

是不能修道的。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(一)

何謂自性?

何謂般若?

"宣化上人"偈曰:

自性如虛空，真妄在其中，

悟徹本來體，一通一切通。

======================

初學者，一門深入，

是為通一，非為專一，

長期薰修，融相歸性，

豁然貫通，恍然大悟，

萬法本一如，

法法皆真如。

法法般若，法法實相。

本是一真法界，

本無人我差別。

"六祖法寶壇經"曰:

菩提自性，本自清淨。

平等法界，法"本無我"。

諸法空相，法"本不生"。

若能斷妄歸真，

便恍然大覺也。

古德修行，

必須

先悟本性(自性)，

古人

證道比今人多者，

其最要原因，實在於此。

《楞嚴經》曰：

如來本起因地，

最初發心，

先以直心正念真如，

始能遠離諸幻。

直心，

即發大菩提心。

正念，即是覺照。

須徑直

覺照真如本性(自性)，

方能知其是幻也。

由此可見

必須先悟

如如不動之本性(自性)，

乃能"不取於相"矣。

以

"無我"修一切善法。

明瞭

任是何法，平等平等。

以此平等心，

觀一切法，

隨應而修，

不可存高下心也。

『善法』，

即指布施。

布施攝六度萬行。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

何謂自性?

何謂般若?

"宣化上人"偈曰:

自性如虛空，真妄在其中，

悟徹本來體，一通一切通。

======================

"宣化上人"講述:

"六祖法寶壇經"曰:

(節錄)

(一)

善知識。

菩提般若之智。

世人本自有之。

只緣心迷不能自悟。

須假

大善知識"示導見性"。

當知愚人智人

佛性本無差別。

只緣迷悟不同。

所以有愚有智。

吾今為說

摩訶般若波羅蜜法。

使汝等各得智慧。

志心諦聽。吾為汝說。

(二)

何名波羅蜜。此是西國語。

唐言到彼岸。解義離生滅。

著境生滅起。如水有波浪。

即名為此岸。

離境無生滅。如水常通流。

即名為彼岸。

故號波羅蜜。

(三)

心量廣大遍周法界。

"用"

即了了分明"應用"。

便知一切。

一切即一。一即一切。

去來自由"心體"無滯。

即是"般若"。

(四)

凡夫即佛。煩惱即菩提。

前念迷即凡夫。

後念悟即諸佛。

前念著境即煩惱。

後念離境即菩提。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

何謂自性?

何謂般若?

"宣化上人"偈曰:

自性如虛空，真妄在其中，

悟徹本來體，一通一切通。

======================

"宣化上人"講述:

(節錄自六祖法寶壇經淺釋)

善知識！

覺道的智慧，

世人本都具足，

在佛不多一點，

在眾生不少一點。

但因執著

迷即不覺悟，

不覺悟就是執著，

所以不能自己明白。

故要憑藉

明眼善知識，

因他已深入

一切諸法實相，

故能指示導引，

使你"明心見性"。

你應當知道，

無論

是愚蠢的人，

或有智慧的人，

其佛性是沒有分別的。

就因

有迷有悟的不一樣，

所以才

有愚人和智慧的人。

我現在為你們說

摩訶般若波羅蜜法，

使你們每個人都得

"自己本有的智慧"。

現在

專心一意傾聽，

我為你們說法。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

何謂自性?

何謂般若?

"宣化上人"偈曰:

自性如虛空，真妄在其中，

悟徹本來體，一通一切通。

======================

"宣化上人"講述:

(節錄自六祖法寶壇經淺釋)

善知識，

世間上的人天天

口裡念「般若般若」，

而不認識本性般若，

本有的智慧。

摩訶般若波羅蜜是梵語，

華語意為智慧。

摩訶是大，

般若是智慧，

波羅蜜是到彼岸。

此法需要你

心裡真能放下看破，

什麼都空了才生效，

不是在口念。

若只口念般若，

而心理

不照般若智慧去做，

若還有無明，

就是心裡不實行，

那就像虛妄幻化，

像露水，

像電光石火似的，

畢竟"無有是處"。

******************

口念心行般若，

表裡一如去實行，

就能見到自性，

就是佛，

因為

自己本性就是佛。

自性是真佛，

若離開自性，

就沒有佛了。

******************

所以

**********************

佛教裡講

「人人皆堪作佛」，

只要你修行，

即修行"自性"，

迴光返照，反求諸己，

不向外馳求，定會成佛。

**********************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(五)

何謂自性?

何謂般若?

"宣化上人"偈曰:

自性如虛空，真妄在其中，

悟徹本來體，一通一切通。

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"宣化上人"講述:

(節錄自六祖法寶壇經淺釋)

什麼叫摩訶呢？

摩訶翻譯為大。

什麼是大呢？

人的心量廣大如虛空，

所以說

心無邊際、無限度，

故沒有方圓或大或小。

心就是無形，

大而無外，小而無內。

心量也沒有

青黃赤白黑等顏色的表現，

也沒有上和下，長和短。

自性

本無瞋無喜，它是中道的；

也沒有是或非，若有是有非，

就不是你的真心了。

沒有善心所或惡心所。

所以

六祖大師對惠明開示說：

「不思善，不思惡」

我們人

本有的妙性是空的，

沒有一個法可得，

所謂

自性如虛空，真妄在其中，

悟徹本來體，一通一切通。

自性真空

就像我上邊

所說的道理一樣。

我們修道，

是真空裡有妙有，

不是什麼都不知道。

要什麼都知道，

還要什麼都不知道，

明明瞭瞭，清清楚楚，

就像

「心清水現月，意定天無雲」

的道理。

一切善惡

均在自性裡包容著，

故不取亦不捨，

也不染著善惡的境界。

染著也就是取捨。

心量等如虛空，

所以叫「大」，這就叫摩訶。

迷昧的人但知口說，

而不實行。

有智慧的人

就真正躬行實踐，

而不作口頭禪的把戲。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!