江味農居士講般若與淨土-珠海菩提園地

印光大師文鈔精要(五)

(一)(七)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

================

"華嚴經"曰:

常行柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。

菩薩願行，六度萬行，慈悲喜捨，歷事鍊心。

柔和忍辱，微笑沈默，以利益一切衆生是也。

"苦而不言，喜而不語"。

這短短兩句話，

卻統括了做人的最高境界，

亦是昇華人生之最勝磁場。

孟子曰：

故天將降大任於斯人也，

必先

苦其心志，勞其筋骨，

餓其體膚，空乏其身，

行拂亂其所為，

所以動心忍性，

增益其所不能。

然後知

"生於憂患而死於安樂"也。

孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

(一)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

================

"印光大師"開示:

"般若心經"云:

觀自在菩薩，

行深

般若波羅蜜多時，

照見五蘊皆空，

度一切苦厄。

夫"五蘊"者，

全體

即是"真如妙心"，

但由

一向迷背，

遂成幻妄之相。

妄相既成，一真即昧，

一真既昧，諸苦俱集。

如

風動則全水成波，

天寒則即柔成剛。

照以

甚深般若，

則了知

迷真成妄，全妄即真。

如風息日煖，

復還水之本體耳。

故知

一切諸法，

皆由"妄情"所現。

若離妄情，則當體全空。

(妄盡情空，復本心性)

故

"楞嚴經"云:

若有一人發真歸元，

(發大菩提心)

十方虛空，悉皆消殞，

乃

照見

五蘊皆空之實效也。

歸者，歸投，歸還，

即

返照廻光，

復本心性之義。

然欲

返照廻光，復本心性，

非先

歸心三寶，

依教奉行不可。

既能

歸心三寶，依教奉行，

自可

復本心源，徹證佛性。

既得

復本心源，徹證佛性，

方知

"自心至寶"，

在迷不減，在悟不增。

但以

順法性故，則得受用，

違法性故，反受損傷，

而

利與害天淵迥別耳。

節錄自

"印光大師"文鈔八一五頁

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

================

"印光大師"開示:

衆生者，未悟之佛。

佛者，已悟之衆生。

其

"心性本體"，

平等一如，無二無別。

其

苦樂之受用，

天地懸殊者，

由

稱性順修，背性逆修

之所致也。

其理甚深，不易宣說。

欲不費詞，姑以喻明。

(上)

諸佛

致極修德，徹證性德。

譬如

大圓寶鏡，其體是銅。

知有光明，日事揩磨。

施功不已，塵盡光發。

高臺卓豎，有形斯映。

大而天地，小而塵毛。

森羅萬象，炳然齊現。

*******************

正當

萬象齊現之時，

而復

空洞虛豁，了無一物。

諸佛之心，亦復如是。

*******************

斷盡煩惱惑業，

圓彰智慧德相。

盡來際以安住寂光，

常享法樂。

度九界以出離生死，

同證涅槃。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七五頁

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

================

"印光大師"開示:

其理甚深，不易宣說。

欲不費詞，姑以喻明。

(下)

衆生

全迷性德，毫無修德。

譬如

寶鏡蒙塵，不但毫無光明，

即

銅體亦被鏽遮，而不復現，

衆生之心，亦復如是。

若知

即此銅體不現之廢鏡，

具有照天照地之光明。

從兹

不肯廢棄，日事揩磨。

初則

略露銅質，

次則

漸發光明。

倘能極力儘磨，

一旦塵垢淨盡，

自然遇形斯映，

"照天照地"矣。

然此光明，鏡本自具。

非從外來，非從磨得。

然不磨，

則亦無由而得也。

衆生"背塵合覺"，

返妄歸真，亦復如是。

漸斷煩惑，漸增智慧。

迨至

功圓行滿，

則

斷無可斷，證無可證。

圓滿菩提，歸無所得。

神通智慧，功德相好，

與

彼十方三世一切諸佛，

"了無異致"。

然雖如此，

但復本有，別無新得。

若

唯任性德，不起修德，

則盡未來際，

常受

生死輪迴之苦，

永無

復本還元之日矣。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七五頁

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

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"印光大師"開示:

衆生一念，與佛無二，

由迷而未悟，

則

"全智慧德相"，

成

"煩惱業苦海"。

心本是一，

迷悟/殊，

則

苦樂/異矣。

是知

"一念心性"，

本是智慧功德海，

由

煩惱障蔽，無智慧照了，

則全體成煩惱業苦海。

以

智慧覺照之，

則

即"煩惱業苦海"，

成"智慧功德海"。

故

''華嚴經''云:

一切衆生，

皆具如來智慧德相，

但以

妄想與執著，

而不能證得。

若離妄想，

則一切智，

無礙智，則得現前。

是知

最初一著，

唯"智慧"為要。

有智慧則，全妄即真；

無智慧則，全真成妄。

慧海之義，如是如是。

節錄自

"印光大師"文鈔三編238頁

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(五)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

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"印光大師"開示:

所問

入佛問答之覺。

約"本"而論，

一尚不可得，

說甚無量乎。

約各人所證未證，

有不同

得受用覺海之實益者，

則亦

未可以一而不二言也。

譬如虛空，本無有二。

由以

有質礙之物間隔之，

則彼此各別處，

不勝其多也。

若將質礙者去之，

則

復歸於無有彼此矣。

衆生與佛，心性無二。

(同一體性)

由衆生

迷而未悟，種種執著。

****************************

故

一覺海中，

遂成隔礙而成業海。

(本來為一覺性功德海的"諸佛")

(變為無量無明業識海之"衆生")

****************************

能將煩惱斷盡，

如撤去有質礙物，

則

成"無二之空"。

故

''華嚴經''云:

十方諸如來，同共一法身，

一心一智慧，力無畏亦然。

"心佛衆生，三無差別"。

其差別者，

乃幻妄相，非本體也。

(真如性體唯一，衆生無量)

節錄自

"印光大師"文鈔三編375頁

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(六)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

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"印光大師"開示:

吾人之心，

與菩薩之心，同一體性。

吾人

由迷悖故，仗此心性，

起惑造業，受諸苦惱。

若知

即

此起"貪瞋癡之心"，

即是菩薩

圓證"戒定慧之心"。

則

"起心動念"，

何一非

菩薩顯神通，

說妙法乎？

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/六十五頁

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(七)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

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"印光大師"開示:

應發切實誓願，

願離娑婆苦，

願得極樂樂。

其願之切，

當如

墮廁坑之急求出離，

又如

繫牢獄之切念家鄉；

己力不能自出，

必求有大勢力者提拔令出。

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"生死妙法"

貪瞋痴三，為生死根本。

信願行三，為了生死妙法。

欲捨彼三，須修此三。

此三得力，彼三自滅矣。

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節錄自

"印光大師"文鈔

與陳錫周居士書

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

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