修學佛法般若空無我智慧的樞紐:與道相應/一門深入/長期薰修/至誠感通
脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功之唯一保證/從實踐佛法中得真實益
起心動念/一言一行，皆為利益一切衆生是也/無我相人相衆生相壽者相。
常行柔和忍辱法/安住慈悲喜捨中。苦而不言/喜而不語/悟禪定/啟智慧
念佛轉識成智/除妄歸真/融相會性/返本還源/復本心性/回歸平等自性心體
一分誠敬/一分利益，十分誠敬/十分利益。竭誠盡敬/得真實益
有智慧則/全妄即真，無智慧則/全真成妄。慧海之義/如是如是/智慧為要
常自覺照/不隨妄轉。諸行無常/是生滅法/生滅滅已/寂滅為樂
了了常明自性清淨空寂無念無相無物/諸法常自寂滅相/不生不滅不來不去
四念住:/觀身不淨/觀受是苦/觀心無常/觀法無我。常常薰修/日日溫習
四正勤:已生惡令永斷/未生惡令不生/未生善令生起/已生善令增長。斷惡修善/積功累德
莫因小惡而為之/積小惡必招大惡/莫因小善而不為/積小善必得大善/斷惡無苦/善巧無憂
四念住，又譯作四念處、四念止、四意止，為南傳上座部佛教跟漢傳佛教《阿含經》根本修行方法，即是毘婆舍那。指從「身」、「受」、「心」、「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知。也就是觀察當下的身體、感受，心識，乃至於五蓋、五蘊、十二處、七覺支、四諦等法，明瞭其剎那生滅、無常、苦、及無我的本質，斷除貪瞋痴煩惱，從苦解脫。 維基百科
常自覺照不隨妄轉/迴光返照歸心三寶/返本還源回歸自性/滅苦得樂歸無生
四念住觀融相會性/觀身不淨觀受是苦/觀心無常觀法無我/身受心法四方向
明瞭其剎那生滅、無常、苦及無我的本質/斷除貪瞋痴煩惱"從苦解脫"。
(1)華嚴覺林菩薩諸法性如是@(三)(2)三諦三觀乃佛法中之綱要(一)
(3)淨界法師精華法語節錄(4)慧律法師精華法語節錄
(5)@常須薰修重要綱目準則長1(6)調心性如調水性入實相(一)
(7)其心禪寂常在三昧止觀定慧A(8)無二佛性/煩惱即菩提(一)
(9)諸行無常是生滅法寂滅為樂(10)廻光返照返觀內照遣除妄想A
(11)諸法實相緣起性空因果不空(12)清淨平等覺大悲大願行(一)
(12)QQ憨山觀心無相光明皎潔(13)Q特三祖僧燦信心銘真妄(特)
(15)宣化上人六祖壇經淺釋1@@@(2022/1105)
(1)QQQ行深般若無我慧全特(2)了了常明諸法空相無念無物 (3)悟1性相理事因果一如不二(4)調心性如調水性入實相(一) (5)常須薰修重要綱目準@則長1(6)Q4講演諸法常自寂滅相總(7)最吉祥話南無阿彌陀佛(一)(8)淨界覺五蘊非有妄想非真(一) (9)覺了宇宙人生之真實相(一)(10)因六祖壇經瞭知廻光返(一)
保持如如不動的心境，心不動搖、 "不取於相、如如不動"。
所以這些六根、六塵、六識、十八界，叫做本如來藏、妙真如性、周遍法界，因為它是我們佛性的影現。
即一切相離一切相/復能離相行一切法應無所住而生其心/緣起中道實相觀行
就是已經悟明心性、大徹大悟、開悟見性的人，才有可能達到這種情形；也就是他已經完成佛道，進入佛的領域、佛的境界，才能夠確實達到 "六塵不惡，還同正覺"。
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六大宗旨:不爭，不貪，不求，不自私，不自利，不妄語。
感恩一切，懺悔一切，慈悲一切。諸法本一如、平等、不二。
不住空有/不落二邊/一道清淨/圓融無礙。真誠清淨平等正覺。
【游心法界如虛空，心充滿了法界，跟虛空一樣】詳見後/
故經云：游心法界如虛空，心充滿了法界，跟虛空一樣。則知諸佛之境界，
而且心跟法界、跟虛空是一，一而三，三而一，心有多大？跟法界一樣大，跟虛空一樣大，沒有邊際。
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保持如如不動的心境，心不動搖、 "不取於相、如如不動"。
所以這些六根、六塵、六識、十八界，叫做本如來藏、妙真如性、周遍法界，因為它是我們佛性的影現。
即一切相離一切相/復能離相行一切法應無所住而生其心/緣起中道實相觀行
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故經云：游心法界如虛空，心充滿了法界，跟虛空一樣。則知諸佛之境界，
而且心跟法界、跟虛空是一，一而三，三而一，心有多大？跟法界一樣大，跟虛空一樣大，沒有邊際。
中國古人說這兩句話非常非常有道理：「大而無外，小而無內」，這是什麼？這是心。無外是講廣，無內，沒有底限，妙，妙極了，能生一切萬法，能現一切萬法。
宇宙的來源、萬法的來源、一切眾生的來源，就是自性一念變現，沒有先後，沒有古今，確實就是一念，當下這一念。一念裡面沒有時間、沒有空間，沒有空間，沒有距離；沒有時間，沒有先後，真正清淨平等到極處。
佛知道，佛，悟了，佛知道眾生，眾生迷了，眾生怎麼迷的他知道，用什麼方法幫助眾生回歸到覺悟，他也知道。只要眾生肯聽話，肯接受他的方法，依照他的方法去做，很快就覺悟。眾生為什麼這麼難？眾生就是頭一個他懷疑，他不能相信，他不能接受，這就難了。
或者是接受了、相信了，不徹底，牽腸掛肚的事情很多，想放放不下，這個麻煩。這裡面，佛沒有一樣不知道。
眾生跟佛的關係，雖然迷悟不同，體是一個，都是一個心，一個心變現出來的。
「故法華經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」，這是佛無差別。到成佛了，對於一切法的真相完全明瞭，不是說這尊佛明瞭多一點，那尊佛明瞭少一點，沒有，平等的。
你不問他的時候他不知道，你問他的時候他什麼都知道。不問他的時候，他心在定中，問他的時候，這定起作用，他什麼都知道，他能現身、他能說法。你要問他，他起心動念沒有？告訴你，他沒有起心、沒有動念。
這個妙，這個不可思議！沒有起心動念能現相？對，真心沒有起心動念，現了整個宇宙，現了一切萬法。換一換迷，真心不迷，什麼時候迷？起心動念就迷了，起心動念叫阿賴耶，從真心裡面跑出來一個妄心，這妄心就是迷。
你要是不注意，妄心就代替了真心，這個麻煩了，那就搞六道、搞十法界，想出來不容易了。於是我們就明白，怎樣才能回歸到自性？要轉八識成四智，要把它扭轉過來，就是轉迷為悟，問題就解決了。迷是虛妄的，悟是真的，返妄歸真，破迷開悟，這問題就解決了。
迷是自己迷的，悟還得自己覺悟，別人沒辦法幫助你覺悟。別人可以把覺悟的方法教給你，你要真幹你才會覺悟；方法教給你，自己不幹，還是悟不了。所以佛也沒有能力幫助我們開悟，一定要自己修。
可是雖然不能幫助我們，細想他幫助我們一個很大的忙，那是什麼？阿彌陀佛他建立一個極樂世界，就是幫我們最大的忙。我們不要破迷，帶著迷可以到極樂世界去，到極樂世界再破迷開悟，這個辦法妙極了。
往生到極樂世界，沒有一個不開悟的，到極樂世界的人沒有一個不放下的，為什麼？沒有需要了。極樂世界所有一切，你所需要的東西，它是心想事成。我想要飲食，飲食自然就在面前，不要了，不要就沒有了，你對這個還要操心嗎？不要操心。
我想要居住的房子，房子現成的，就在面前，你就住進去了；不要了，不要就沒有了，乾乾淨淨，痕跡都找不到。我要衣服，衣服在身上了。不必要儲存，想什麼就有什麼，心想事成，不想就沒有了。
哪有這個世間這麼麻煩？所以，人的貪瞋痴慢疑全斷了，沒有一個人有貪心，資源太豐富、太多了。你說你有萬貫家財，累贅，多麻煩！極樂世界人聰明，不找麻煩，要的時候它就有，不要的時候就沒有了，不必要去保存。你就想到多自在，這麼一個好地方。
十方世界六道裡頭，跟我們這兒情形差不多，有這麼一個肉身，這個肉身需要飲食、需要穿衣服、需要有房屋居住，樣樣都很辛苦的才能得到。
得到又怕丟掉，患得患失，這就叫煩惱，這就叫憂慮。這些事在極樂世界完全沒有，身是法性身，永遠不會生病，永遠不需要飲食，精神飽滿。用什麼來養這個身體？用歡喜，歡喜能養身體，中國古人所謂「人逢喜事精神爽」。
人要常常生活在歡喜裡面，這個人不容易衰老；如果這個人有憂慮、憂愁，他很快就老了，這個事情我們有經驗。我在台灣，去的時候一個人，到台灣之後，遇到了很多同學、老師，抗戰期間同學，大家組織一個同學會，我到那裡面看到好多熟人，都年輕，歡歡喜喜。以後我出家了，他們也很歡喜。
到五、六十歲的時候退休了，沒有退休的時候生龍活虎，工作的精神好，退休之後沒事情做，想想自己老了。兩年沒見面，碰到了，我一看很驚訝，兩年好像老了二十年，怎麼老得這麼快？這佛經上說的，憂慮。
人的觀念不一樣了，工作的時候把年齡忘掉了，把老也忘掉了，一退休的時候就發現什麼？天天想到我老了，你看不能上班了。想老就老，老得好快，想病就病，病得好苦。老年人就想到會病，病就想死，他怎麼會不死
一切法從心想生。所以同學看到我都問，你沒有老。是，我沒有想老，我每天還在工作，每天工作八個小時，讀經四小時，講經四小時，工作很忙，沒想老他就不老。出家人怎麼老的？也是年歲大了天天想老。跟我同年的人很多，都老了，我還沒老，什麼原因？
他們天天想老、天天想病，所以一身都是病。我們天天想阿彌陀佛，阿彌陀佛不老，阿彌陀佛也不生病。想的不一樣，念頭不相同，總得明白這個道理。學佛殊勝，學佛的好處就在眼前，得真幹，把佛教給我們的道理貫通。
教給我們哪些該做的、哪些不該做的，不該做的全放下，該做的隨緣，有緣就做，沒緣別去找，叫隨緣，隨緣就自在！
我們跟一切諸佛如來沒兩樣，就是迷悟不同。「故涅槃經云：一切眾生即是佛，是名眾生無差別」。
《華嚴經》上佛說得更好；「一切眾生本來是佛」，跟《涅槃經》上講一個意思，真的不是假的。迷了叫眾生，悟了叫佛，迷了也是這個自性，也是這個心，覺悟了還是這個心，心沒改變。
所以，心佛眾生，三無差別，一體！講倫理，只有佛法講到最極圓滿，圓滿到極處。