因为有空性的缘故，一切法才得以成立；如果没有空性，那么一切法就不能成立。
本科判主要讲，承许万法的本体是空性乃一切功德之源，承许万法的本体不空则是一切过失之源。
南懷瑾/金剛經的精神/善護念(善咐囑)(十善業/晝夜常念、思惟、觀察善法)
長期薰修/至誠感通/感應道交不思議也(日日薰修/常常溫習/學而時習之悅乎)
..........................。
有的人為學做人，希望「登高致遠」，不希望逞一時之快隨俗浮沉，
最好的辦法就是找個機會沉潛。諸葛亮躬耕南陽隆中，就是自我沉潛
；蔡松坡辭官隱退，就是沉潛救國；章太嚴、康有為，自覺不合時宜，
一、時運不濟時：一個人求官，仕途無望；經商，事業難成，這時就需要沉潛
了。戰國時的蘇秦，屢試不第，只有發憤圖強，所謂「懸梁刺股」，苦讀太公
二、遭謗批評時：一個人的言行無論是實是虛，如果社會對你的評論不好，不
要怨天尤人，必得自我檢討。息謗的最好方法，就是沉潛。如果受人毀謗、批
評的時候，一味地爭逐名聞利養，讓人譏為厚顏無恥，就會謗上加謗、貧中加
貧。假如遭受譏評毀謗時，自我沉潛，一般社會都會給予同情，讓當事者有重
一旦上台之後，駕輕就熟，日行千里，何患事業不能成就？
四、深入研究時：有人為了專心研究一門學問，閉門沉潛。例如梁涑溟先生，
在江西古寺藏經樓上，研究教育救國之道；梁啟超先生所著《飲冰室全集》，
可見其曾經闢室沉潛研究。太虛大師在普陀山閉關，蔡元培先生當過教育總長
，辭職後再到德國進修。之外還有許多哲學家、科學家，
有的人為學做人，希望「登高致遠」，不希望逞一時之快隨俗浮沉，
最好的辦法就是找個機會沉潛。諸葛亮躬耕南陽隆中，就是自我沉潛
；蔡松坡辭官隱退，就是沉潛救國；章太嚴、康有為，自覺不合時宜，
顶礼感恩大慈上师堪钦索达吉堪布慈悲讲授中观的见解之《观四谛品》——（二八二）
因为有空性的缘故，一切法才得以成立；如果没有空性，那么一切法就不能成立。
本科判主要讲，承许万法的本体是空性乃一切功德之源，承许万法的本体不空则是一切过失之源。
本颂从字面上看似乎很简单，其实它的含义极为深奥。前面讲过，一切缘起法是空性，也正因为是空性才可以缘起，所以只有在空性的基础上才能安立一切世间名言，反之则无法安立。《显句论》云：对方的意思是有空性则苦集灭道四谛等一切法无法安立；但实际恰恰相反，正因为有了空性，四谛等万法才得以建立，如果万法不空则成了常有，如是则无法建立四谛乃至一切万法。
具体而言，正因为一切万法是空性，所以当各种因缘具足的时候就可感受痛苦，也可以断除痛苦的来源 —— 集谛；也因为是空性，为断除集谛而修持道谛以及最终现前灭谛都是合理的。同样，四果和四向等僧宝都可以安立；僧宝相续中的证法以及教法也合理。如果僧宝和法宝能安立，那么最究竟的佛宝也可安立。有佛法僧三宝，则能安立世出世间一切罪业和福业，进而一切世间名言能得以合理建立。总之，只有在空性的基础上才能安立一切世俗名言。《般若灯论释》中引佛经来说明这个道理：“如《文殊道行经》说：佛告文殊师利：‘若见一切诸法无起，即解苦谛；若见一切诸法无住，即能断集；若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭；文殊师利，若见一切诸法无自体，即是修道。’ 以是义故，摩诃衍中圣谛道理得成。道理成故，智慧得成，智慧得成，一切皆可。 ”
相反，如果一切万法不空，那么苦集灭道四谛乃至世间一切名言不可能成立。全知麦彭仁坡切在《中观庄严论释》中说：“万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明。” 上师如意宝经常引用这个教证，还举了一个比喻说明这个问题：正因为一切万法的本体不存在，所以在一面小小的镜子中就可以显现山王在内的器情世界；如果万法不空，那这一切就无法在镜中显现，人们也无法见到这些影像。
这一道理通过观察自己的心也可以体会，比如，如果嗔恨心不空，那它就不能有产生、安住乃至消失的机会；正因为嗔恨心的本体是空性，所以当因缘聚散时才有生住灭的显现。