南懷瑾/金剛經的精神/善護念/善咐囑(十善業/晝夜常念、思惟、觀察善法)
長期薰修至誠感通/感應道交不可思議日日薰修常常溫習/學而時習不亦悅乎
從本質來說，佛法是簡單而非複雜的，是直接而非迂迴的，能化繁為簡，
但他所做的這一切，不是為了建立一套龐大的哲學體系，
所以，我們不僅要從文字上去理解，更要從內心去對照，去體證，去見到那個本來清淨的菩提自性。否則，即使把《壇經》倒背如流，也不過像六祖所說，「成個知解宗徒」，結果就是拿著鑰匙，看著使用說明，卻從來不去試一試，從來都不知道，鑰匙能打開一個怎樣的世界。/詳見後
要瞭解自己和宇宙的關係，你就是宇宙的核心。你笑起來，整個世界就笑起來了。希望你們都能記住這些人生的大智慧。
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若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法；若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧；是名見性。(上)
佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者；故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處；故吾說常者，正是佛說真無常義。
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所以，要瞭解自己和宇宙的關係，你就是宇宙的核心。你笑起來，整個世界就笑起來了。希望你們都能記住這些人生的大智慧。
我們從生到死的過程中，時刻都生活在煩惱裡，煩惱就是輪迴。其實煩惱本身就是一種能量、智慧，但是它的範圍很小。我們經常會遇到事與願違、意料之外的事情發生，這是因為意識的範圍非常狹隘。如果想要超越輪迴，遠離痛苦，利用意識是辦不到的。
當今只是追求物質來滿足自己的快樂是非常困難的。怎樣才能超越輪迴、超越煩惱呢？必須要顯發自己的大智慧。“智慧”有“思惟的智慧”、“禪修的智慧”和“認識心的光明的智慧”等等，但是只有“認識心的光明的智慧”才是超越輪迴的大智慧。
開發大智慧有很多方法，首先要看清楚自己是誰？自己的心在哪裡？瞭解自己的煩惱根本。世界上每天都在上演著這樣或那樣的不平和事件，這些都是來自人類內心的嗔恨、嫉妒、傲慢。如果人人都有慈悲心，考慮整個宇宙、整個人類，乃至所有眾生的快樂；有大智慧，瞭解人與人、國與國、人與大自然、人與其他生命之間相互依存的關係和重要性，那麼世界上就不會發生這麼多災難和痛苦了。一些痛苦來自於“不瞭解自己”，很多人不知道自己想要什麼。瞭解別人是聰明，瞭解自己才是智慧。每個人都有煩惱和負面的情緒，都是因為不瞭解自己的心。在這個世界上，本來沒有過不去的事情，只有過不去的心情，因為我們不知道心情和煩惱的來源，所以深陷在情緒的沼澤裡，看不到外面的世界。我們身體上和精神上的痛苦及快樂都有它的因緣，佛學就是研究痛苦的產生、煩惱的來源，明確學習目標，使人生走上光明的正道。
佛教關心所有眾生的生命，因為眾生追求快樂的願望是平等的，我們的身體雖然有大小，長相也不同，但是精神上的需求沒有差別。我們的成功來自於他人的成功，你怎樣對待世界，世界就會怎樣對待你；你怎樣對待每個人，每個人也會那樣對待你，這是因果的反作用力。所以，有了大智慧，就能瞭解自己和他人的快樂；有了大智慧，我們自然而然會尊敬環境、身邊的人和整個地球。
所以我們需要通過各種領域的知識來增長自己的智慧，特別是佛法。在大乘佛法裡，通過修持慈悲心來開發大智慧。有了慈悲與智慧，生命才有意義。智慧是自己通過修行和淨化心靈而提煉出來的，用任何語言都表達不了。這種大智慧每個人都有，只是我們還沒有發現而已，由於我們沒有認識它，所以才有痛苦、有煩惱。
有些人學佛越久，分別心越多，傲慢心越強，甚至不如沒學佛的人，連最基本的善良人格都沒有。沒慈悲心的人，全身都是疾病。煩惱轉變過來了，世間上一切的負能量都能轉變過來。煩惱來自於光明的智慧，也消失在光明的智慧裡。如果在煩惱生滅的過程中沒有方法，就會帶給我們痛苦、壓力和恐懼，想要更健康、更快樂地生活，就要開發智慧。當煩惱轉變不過來的時候，總覺得生活過不下去，實際上，我們什麼都不缺，智慧也是本來具有的。佛教育我們怎樣做更好的人、過更好的生活，所以，佛陀的教育可以用在我們的工作、家庭和社會裡。傳播大智慧，就不會出錯、被社會歧視，佛法的智慧就是轉變一切不平等的思想，打開狹隘的心。
人生有很多苦，但是總有一個方法能解決，就是大智慧。只要通過大智慧瞭解了自己的情緒和煩惱，自己就能解決煩惱，不需要依靠別人。當一個煩惱生起來的時候，觀察它從哪裡來？到哪裡去？這是一個顯發大智慧的竅訣，只要願意，每個人都有這個條件和能力開顯智慧。人類本有的大智慧是超越文字和語言、超越宗教、超越邏輯推理的。從出生到現在，我們心的本體都是清淨、光明的，它一直都存在於內心裡。偶爾我們會產生煩惱，但是有一個智慧一直都知道，這就是原始光明大智慧。
佛陀清清楚楚地瞭解我們需要什麼、能承擔多少、能得到多少。學佛是為了開發自己的大智慧，不是為了盲目地弘揚佛法；學佛是為了讓我們遠離煩惱，不是為了增加我們的分別心、傲慢、嫉妒。有智慧，就有德行，就有更多的人愛你。個人的世界亮起來了，外面的世界就會亮起來。“德不配位，必有災殃。”拼命得到的不一定適合自己，一定要有德行。我們不缺少外面的物質，而是缺乏內在能量，所以世界上的財富雖然都擺在眼前，但是就是得不到，因為沒有德行。
完善自己是最好的學習。我們的心沒有大小，但是智慧有大小。要培養自己的智慧，看清自心的問題，未來的路才會更順利，更圓滿。培養自己的德行，多站在別人的角度、社會的角度考慮問題，把心胸打開，一切都會有的。
所以，要瞭解自己和宇宙的關係，你就是宇宙的核心。你笑起來，整個世界就笑起來了。希望你們都能記住這些人生的大智慧。
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
這些令人耳熟能詳的句子，顯示《六祖壇經》沒有太多的名相術語。
◎禪宗最早成立的流派「溈仰宗」第十代傳人濟群法師跨海講述。
◎增加重點標題，有系統的分析與講解，讓你深入經典快速上手。
《六祖壇經》是禪宗最為重要的經典之一，也是漢傳佛教中唯一被尊為「經」的祖師著述，全稱《六祖大師法寶壇經》（以下簡稱《壇經》），是禪宗六祖惠能大師於韶州大梵寺等地所說之法，由門人記錄、匯總並流傳於世。
太虛大師說過：中國佛教的特質在禪。由此延伸的禪意、禪心、禪茶一味等詞，也廣為教內外人士所熟知。或許人們未必能說出這些詞的真正內涵，但都知道它是代表了一種意境，一種精神高度。
從修行意義上說，《壇經》開顯的方法，能使我們以最快速度開啟內在智慧，親見本來面目。換言之，這是一條修行捷徑，故稱頓教，是「直指人心，見性成佛」的法門。
從本質來說，佛法是簡單而非複雜的，是直接而非迂迴的，能化繁為簡，因為佛法修行的重點不在別處，而是在我們的心。只是由於眾生的根機千差萬別，佛陀才會應病與藥，開示種種法門，演說諸般經教。但他所做的這一切，不是為了建立一套龐大的哲學體系，而是從不同的契入點，引導我們將目光轉向內心，轉向這個和我們生死相隨但又始終面目模糊的心，進而看見心的本來。
《壇經》是我們認識心地的一把鑰匙，鑰匙是用來打開寶藏的，但寶藏並不是在鑰匙中。從這個意義上說，學習《壇經》，其實是在學習如何使用這把鑰匙，關鍵是運用鑰匙，用它來開啟寶藏。
所以，我們不僅要從文字上去理解，更要從內心去對照，去體證，去見到那個本來清淨的菩提自性。否則，即使把《壇經》倒背如流，也不過像六祖所說，「成個知解宗徒」，結果就是拿著鑰匙，看著使用說明，卻從來不去試一試，從來都不知道，鑰匙能打開一個怎樣的世界。
濟群法師講《壇經》，根據內容增加了若干細目，讓讀者可以更清楚其中講述了哪些問題；既讓我們的知見更清楚扎實，也可幫助我們，活出智慧與精采的人生。
1984年畢業於中國佛學院，隨後至福建佛學院、閩南佛學院參學任教。多年來，教書育人，學修並重，為禪宗最早成成立的流派「溈仰宗」第十代傳人。現任戒幢佛學研究所所長，閩南佛學院研究生導師，並受聘為蘇州大學政治與公共管理學院兼職教授，廈門大學宗教研究所高級顧問、客座教授，中國社科院佛教研究中心特邀研究員。長期從事唯識、戒律的研究及講授。
教學之餘積極致力於佛法弘揚，時常應邀於高等院校及信眾團體演講，足跡遍布大江南北、港台及歐洲、澳洲等地。此外，出版並發表各類著述、論文兩百餘萬字，如《真理與謬論》、《菩提心與道次第》、《人生佛教叢書》等。繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，希望人們擺脫對佛法的誤解，使佛法走入生活。近年來，更將弘法重點轉向道次第、菩提心和皈依，著重佛法基礎建設，引領佛弟子在菩提道上穩步前進。