文鈔論理事(中)

印光大師文鈔菁華錄

論''理事''(中)

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(1)

此心

周徧常恒，如虛空然。

吾人

由迷染故，起諸執著。

譬如虛空，以物障之，

則便

不周徧，不常恒矣。

然

不周徧，不常恒者，

乃

執著妄現，

豈

虛空果隨彼所障之物，

遂

不周徧，不常恒乎。

是以

凡夫之心，

與

如來所證之''不生不滅''之心，

了無有異。

其異者，

乃

凡夫迷染所致耳。

非

心體原有改變也。

彌陀淨土，總在吾人

''一念心性''之中。

"蕅師"

所謂''信自性中''，

實有

西方現成佛道之''彌陀如來''。

唯心中實有

莊嚴之''極樂世界''。

深心弘願。決志求生。

即是此意，編者敬註。

則

阿彌陀佛，我心本具。

既是

我心本具，固當常念。

既能常念，則感應道交，

''修德有功，性德方顯''；

事理圓融，生佛不二矣。

故曰:

以我具佛之心，

念我心具之佛，

豈我心具之佛，

而

不應我具佛之心耶。

(2)

此之心性，

具無量德(萬德)。

不變隨緣，隨緣不變。

在凡不減，在聖不增。

由''迷悟''之不同，

致''十界''之差別。

即此十界，一一無非

''心具心造心作心是''。

求生西方，即''真無生''。

以''生''乎

''心具心造心作心是''之西方，

非彼''執理廢事''，空有其名，

實無其境之西方也。

乃

決定生而無有生相。

決定無生而無有無生

之相之生無生也。

以

''信願念佛''，

求生於自己

心具心造心作心是之西方。

故

雖生而無有生相，

雖無生而不住無生之相。

此

生無生論之大旨也。

(3)

寂照不二，真俗圓融之義，

下文

極為發揮顯示，

何不

體認以求了解乎。

今

先將此四字之義說明，

則自

勢如破竹，

一了俱了矣。

上說

吾心本具之道，

與

吾心固有之法，

原是

寂照不二，

真俗圓融。

何名為"寂"，

即

吾不生不滅之''心體''。

有生滅，便不名寂。

何名為''照''，

即

吾了了常知之''心相''。

不

了了常知，

便不名為照。

何名為''真''，

即

常寂常照之''心體''，

原是

真空無相，一法不立。

何名為''俗''，

俗即"假義"。

謂雖則

一法不立，

而復

萬法俱備，萬德圓彰。

萬法萬德，即事相也。

事，故名俗。

寂，即是''體''。

照，

即是

體之''相''狀，與力''用''耳。

此

體，相，用，三，

''原是一法''。

具此三義，

故曰''寂照不二''。

真，即是理性，

俗，即是事修。

此理性

本具事修之道，

此事修

方顯理性之德。

所謂

全性起修，全修在性也。

故曰

真俗圓融也。

下去，

離念離情，不生不滅，

謂此

寂照真俗之"體相理事"，

均皆

離念離情，不生不滅也。

詳觀下喻，並所斷之數句，

自可

了然於心矣。

如仍不了，則是宿欠修習。

但

至誠懇切''持佛名號''，

待

業障一消，

則

明如觀火，

必有

相視而笑之一日也。

(文鈔菁華錄/一六八頁)