系列2

"開悟不生不滅之中道解脫法"。

佛經云 :

一心稱念佛聖號，有位大菩薩護持。

念佛無非是證悟清淨自性。

開悟聖僧云 :

一句阿彌陀佛，以唯佛為宗，以一切萬法既唯心現，全體唯心，心無彼此，心無分際，隨拈一法，即是心之全體，皆具足心之大用，體用一如。

開悟聖僧云 :

如來教人念一句阿彌陀佛，正攝其百念千念萬念，歸於一念，念至一念不起，自然證得阿彌陀佛。

徹悟禪師云 :

能念之心，外無別所念之佛，所念之佛，外無別能念之心，能所兩忘，心佛一如。

（無二性、即佛性。

涅槃：即是不生不滅

。）

徹悟禪師云 :

西方依正莊嚴，皆一切眾生性所本具，將借彌陀大願為增上緣因，西有者，乃自性本具真善妙有之有。

自性即淨土，淨土即自性。

（自性不離淨土，淨土不離自性。）

淨土宗聖僧云 :

若心清淨，所在之處，皆為浄土，其心若不淨，在所生處皆是穢土 ; 淨穢在心

，不在國土，發心向佛道，是生淨佛國。

祖師云 :

阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛，淨土即此方，此方即淨土，迷悟自殊

，何有聖凡而彼此。

慧海襌師云 :

未曾死，何用論生 ? 即生即是無生法，無離生法說有無生，當生即不生。

"開悟不生不滅之中道解脫法"。

奢摩他力常知止，

毘婆舍那妙緣起，

寂照不二三摩地，

非一非異總菩提。

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開悟

不生不滅

之中道解脫法。

未曾死，

何用論生 ?

即生即是無生法，

無離生法說有無生，

當生即不生。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

若能一念"迴光返照，全體聖心"，

何處不是佛法。

修行，即是斷惡向善、不執著。 在迷網中解脫、即是涅槃。

讚不及，毁不及，若了一，萬事畢， 無欠無餘若太虛，為君題作波羅蜜。

奢摩他力常知止，

毘婆舍那妙緣起，

寂照不二三摩地，

非一非異總菩提。

===============

若能一念

"迴光返照，全體真如"，

何處不是佛法。

修行，

即是斷惡向善、不執著。

在迷網中解脫、即是涅槃。

讚不及，毁不及，

若了一，萬事畢，

無欠無餘若太虛，

為君題作"波羅蜜"。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴，須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

如來者：

諸法如義。

如 者：

諸法空性，空性

如如不動。

來 者：

從空出假，無邊

妙用。

如來者：

隨緣不變，不變

隨緣。十法界度

生，本性不變；

以不變之法性，

隨緣度生。

如來就是【法身如來】

就是【真如理體】，

就是【法之本體】。

大般若經云：

一切如來應正等覺，不可以色身見，夫如來者，即是法身；如來法身，即是真如法界，真如法，既不可說有來有去，如來法身亦復如是，無來無去。

大般若經云：

六道皆空性，聲聞皆空性，緣覺皆空性，菩薩皆空性，佛皆空性。空性者，如如不動也。

馬祖道一襌師云：

一切衆生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性中著衣吃飯，言談對答，六根運用，一切施為盡是法性，不解返源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業，

若能一念迴光返照，全體聖心，何處不是佛法。

大般若經云：

勝義諦者，即本性空，此本性空，即是諸佛所證無上正等菩提。

大般若經云：

十方三世一切諸佛，皆以本性空為佛眼。

大般若經云：

一切法不空，無道無果。

大德云：

上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性一同，故曰：平等。謂色身則有高下，真性則無高下也。

肇禪師云：

法身菩提者，在六道輪迴，法身未曾減；證得佛果位，法身未曾增，是名平等也。

開悟祖師云：

是法平等無有高下者，凡夫不見自性，妄識分别，自生高下。謂佛是高，衆生是下。菩薩了悟人法二空，上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無所分别，故一切法皆平等，豈有高下。

聖僧云：

若人於一切事，無染無著，於一切境，不動不摇，於一切法，無取無捨，於一切時常方便，隨順衆生，令皆歡喜，而為說法，令悟菩提真性，此即名為修善法也。

川襌師云：

僧是僧兮俗是俗，喜則笑兮悲則哭，若能於此善參詳，六六從來三十六。

開悟祖師云：

妙性本空，無有一法可得，既無一法可得，寧須有菩提可證耶？我佛無得無證，無名可名，是以強名曰：阿耨菩提。

高僧大德云：

一念生魔入舍，一念滅佛在堂。

（心是魔是佛看自性。）

誌公襌師云：

但有纖毫即是塵，舉意便遭魔所擾。

消遙翁云：

内覺身心空，外覺萬事空，破諸相已，自然無所執，無可爭，此謂襌悦。所謂大明了人，勿令有秋毫許障礙，微塵許染著，堅久不渝，便是無上士，不動尊也。

古德云：

因言顯道，道顯遣言；言若不遣，因言障道。

川襌師云：

有說皆為謗，無言亦不容，為君通一線，日出嶺東紅。

開悟禪師云：

能坐斷三際十方，打成一片，見自本性，非言語可到，是名真說法也。

非衆生：

皆具足真如本性

，與佛同源。

非不衆生：

背真如逐妄想，

自喪己靈。

於未來世能正信般若妙法，發菩提心，不名衆生，名為菩薩。

四種菩薩：

一、名義菩薩：

發菩提心，無受

戒，學習菩薩。

二、凡夫菩薩：

尚未開悟證果。

三、登地菩薩：

發心大士。

四、佛 菩薩。

衆生三種相續：

一、世界相續：

衆生因煩惱無明

之惑不斷造業，

故其依報世界亦

不斷安立。

二、衆生相續：

衆生未斷生死，

其五蘊不斷假合

，故衆生生死如

鎖鍊，環環相扣

相續。

三、業果相續：

衆生不斷造業，

故其惡業之苦報

不斷成立。

衆生若能信心清淨，依金剛經教義奉行（般若妙法），則可破四相，了三心，證三空，而成就無上菩提也。

開悟聖僧云：

若滿三千大千世界七寶，以三心不可得而行布施，證得三輪體空，於相離相，如此無住行施，福德無窮無盡也。

開悟聖僧云：

凡夫住相布施七寶，希求福報，此是妄心，三界有漏生滅因，所得福德雖多，但有盡故；不如淨妙無住之福，無得之德，

同於虛空，無有邊際。

諸佛住世利人天，法性本空無為法，法法皆是菩提道，菩提無性性可度。

祖師云：

三十二相者，色身也。具足者，無一而虧欠也。欲見法身如來，識自本心，見自本性足矣，豈應見於具足色身也哉。

六祖壇經云：

皮肉是色身。

華嚴經云：

觀此則知肉身無如來，殊不知有生如來存焉，知色身非法身，殊不知有妙色身存焉，清淨妙色身，神力故顯現，妙色身則現一切色身三昧，便是法身如來。

初地---百界現身。

二地---千界。

三地---萬界。

佛---無量百千萬億化身。

開悟聖僧云：

諸相具足者，乃佛之報身也，身有無量相，相有無相好，好有無量莊嚴，三祗勤修所得，但諸相具足無自性，緣起性空 ，故名：非具足也。

襌宗四祖牛頭襌師云：

百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源；一切戒門、定門、慧門，悉自具足。神通妙用，不離汝心，業障煩惱，本來空寂。一切果報，性相平等，大道虛曠

，絕思絕慮，如是之法，無欠無餘，與佛無殊，更無别法。但令心自在，莫懷妄想，亦莫歡欣，莫起貪瞋，莫生憂慮，蕩蕩無礙，任意縱横。行住坐臥，觸目遇緣，皆是佛性之妙用。

傅大士云：

八十隨形好，三十二相分，應物萬般形，理中非一異，人法兩俱遣，色心齊一棄，所以證菩提，實由離諸相。

川襌師云：

諸君仰面看虛空，廓

落無邊不見蹤。若解轉身些子力，頭頭物物總相逢。

開悟聖僧云：

若滿三千大千世界七寶，以三心不可得而行布施，證得三輪體空，於相離相，如此無住行施，福德無窮無盡也。

開悟聖僧云：

凡夫住相布施七寶，希求福報，此是妄心，三界有漏生滅因，所得福德雖多，但有盡故；不如淨妙無住之福，無得之德，

同於虛空，無有邊際。

諸佛住世利人天，法性本空無為法，法法皆是菩提道，菩提無性性可度。

開悟聖僧云：

一切凡夫皆具五眼，而被迷心蓋覆，不能自見，若無迷心妄念，如得翳障退滅，五眼當下開明。

六祖惠能大師云：

爾所國土中所有衆生，一一衆生，皆有若干種差别，心數雖多，總名妄心，識得妄心非心，是名為心。

馬祖道一襌師云：

道不用修，但莫汚染。何謂污染？但有生死造作趣向，皆是汚染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無憎愛，無聖凡，是故經云：非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。

？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴，須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

如來者：

諸法如義。

如 者：

諸法空性，空性

如如不動。

來 者：

從空出假，無邊

妙用。

如來者：

隨緣不變，不變

隨緣。十法界度

生，本性不變；

以不變之法性，

隨緣度生。

如來就是【法身如來】

就是【真如理體】，

就是【法之本體】。

大般若經云：

一切如來應正等覺，不可以色身見，夫如來者，即是法身；如來法身，即是真如法界，真如法，既不可說有來有去，如來法身亦復如是，無來無去。

大般若經云：

六道皆空性，聲聞皆空性，緣覺皆空性，菩薩皆空性，佛皆空性。空性者，如如不動也。

馬祖道一襌師云：

一切衆生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性中著衣吃飯，言談對答，六根運用，一切施為盡是法性，不解返源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業，

若能一念迴光返照，全體聖心，何處不是佛法。

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