普勸學佛念佛

"印光大師"開示:

如來大法，為諸法源。一塵不立，萬德俱圓。

舉凡世間，及出世間。因果事理，無不包含。

敦倫盡分，希聖希賢。必使心地，衾影無慚。

修戒定慧，斷貪瞋癡。自利利他，同證菩提。

譬如築室，先治地基。地基堅固，無往不宜。

是以學佛，先須敦倫。倫常無虧，方合道真。

末世衆生，業障重深。唯仗自力，難免沈淪。

如來悲憫，開淨土門。以真信願，持佛洪名。

生以誠感，佛以悲應。感應道交，如相現鏡。

都攝六根，淨念相繼。果能如是，萬修萬去。

又須始終，盡敬竭誠。諸惡莫作，衆善奉行。

言教者訟，身教者從。相觀而化，其益甚隆。

寶山創建，居士法林。特書大義，發起信心。

念佛一法，普攝諸法。空含萬象，豁徹暢達。

願見聞者，同皆興起。庶幾劫運，從茲消弭。

人心既轉，天眷自臨。時和年豐，永享太平。

(印光大師文鈔三編八三三頁)

"印光大師"開示:

''普勸學佛念佛''

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佛法

大無不包，細無不舉。

凡欲學者，當事實行。

否則

如讀藥方而不服藥，

欲求病愈，何可得乎。

是故，

念佛之人，

必須要

敦篤倫常，盡己職分，

閑邪存誠，克己復禮，

知因識果，希聖希賢，

諸惡莫作，衆善奉行。

又須，

真為生死，發菩提心，

以深信願，持佛名號，

決定求生極樂世界。

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以此"自行"，復以"化他"。

俾

內而家庭，外而世人，

同沾佛化，同生淨土。

庶可

"不孤佛化"，"不負己靈"。

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若其泛泛悠悠，

研究種種法門，亦復依之修持。

則其作大通家，

並來生

得人天福報，當可有分。

而欲

了生脱死，超凡入聖，

恐難夢著。何以故？

以

一切法門，

均須

斷惑證真，

方可

了生脱死。

非如

淨土法門，仗佛慈力，

可以帶業往生也。

佛力自力，奚啻天淵懸殊。

了此，

則

不敢仗自力以棄佛力，

以延"了生脱死"之期，

於未來若干數劫也。

(文鈔三編/七八O頁)

"印光大師"開示:

淨土法門，其大無外。

如天普覆，似地均擎。

上之

則等覺菩薩，

不能超出其外。

下之

則逆惡罪人，

亦可預入其中。

誠可

謂三世諸佛之總持法門，

一代時教之特別妙道也。

但以

法門大而攝機溥。

用力少而得效速。

致稍

通宗教者，皆藐視之。

謂為

愚夫愚婦之修持法門。

而不知

佛力自力之大小難易，

不可以語言文字形容也。

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以一切法門，依戒定慧力，

修到

業盡情空地位，

方有了生死分。

''業盡情空''，豈易言哉。

斷"見惑"

如''斷四十里流"，

況"思惑"乎。

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縱令

見地高深，

以

煩惑未斷，仍舊輪迴。

再一受生，

退者萬有十千，進者億少三四。

自力之不足恃，敢矜己智，

而不

隨順如來誓願攝受之道乎。

修

淨土法門者，

但具

真信切願，志誠懇切，

如子憶母而念。

其平素所作所為，

不

與佛法世誼相悖。

則

臨命終時，

蒙佛接引，往生西方。

縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。

其所得，

尚

超過"業盡情空"之阿羅漢上，

以種性不同故。

況已斷者又何待言。

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以

佛力不可思議，

法力不可思議，

衆生心力不可思議。

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合此佛法二不可思議之力，

俾自心之力，得以圓融。

此自力，

與不仗佛法力之自力迥別。

固與專仗自力者，

奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。

是知

此之法門，

不可以一切普通法門之道理論。

以是

特別法門故也。

餘嘗有聯云:

法門廣大，普被三根，

因兹

九界同歸，十方共讚。

佛願洪深，不遺一物，

故得

千經並闡，萬論均宣。

華嚴普賢行願品，

盡

華嚴世界海法身大士，

十住，十行，十廻向，十地，

等覺四十一位，

均一致進行。

依

普賢菩薩教，

以

十大願王功德，

求生西方，

以期

圓滿佛果。

彼矜己智而藐淨土者，

為超過此諸菩薩之上，

為是

喪心病狂，

求昇反墜，

弄巧成拙也。

(文鈔三編/七五三頁)