草庵法師/念佛心

真實的

"美夢成真"。

===========

念佛

是成就

最完美最真實的夢。

用自性清淨心念佛，

應無所住而生其心，

緣起中道實相觀行。

================

"念佛心要頌"

無邊剎海"海涵空"，

海空全是"蓮華宮"。

蓮宮周遍"遍空海"，

空海獨露"彌陀容"。

阿彌陀佛"不生滅"，

難覓難拈"水中月"。

絕非離句"如是身"，

如是感通"如是說"。

我與彌陀"本不二"，

背覺潛生"忽成異"。

從今掃盡"空有塵"，

父子天然"兩相值"。

誓修三福"勤六念"，

身口意業"無瑕玷"。

我今以此"念彌陀"，

不見彌陀"終不厭"。

(一直念到見了彌陀)

================

一說/

"釋迦如來"說，

"阿彌陀佛"是法界身。

二說/

天台"智者"又言，

"實相"為體。

憑玆二說

"以為心要"。

則十萬億剎，

若臨明鏡矣。

宋/草庵法師/著作

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

真實的

"美夢成真"。

===========

覺醒吧!

未悟佛之衆生。

不病不知痛、

不痛不知苦、

不苦不知醒、

不醒不知悟、

不悟不知佛。

須明瞭

人在愛欲之中，

獨生獨死，獨去獨來，

苦樂自當，無有代者。

臨命終時的恩愛别離，

萬般難捨，一别之後，

改頭換面，再相遇時，

彼此已成不曾相識人。

過去生中修福，

這一生享受富貴，

猶如做了一場好夢。

過去生中

常與人結怨，

這一生冤親債主很多

生活不盡人意，

猶如做了一場惡夢。

好夢惡夢，

夢醒時，又是一生。

不論今生

修了多少善業或惡業，

都離不開六道生死輪廻。

再好的夢，

如不好好的修行

斷惑證真。

換個身，

又是重復

好夢富貴、

惡夢受罪的人生。

覺醒吧!

未悟佛之衆生。

發菩提心，一向專念

"南無阿彌陀佛"

才能成就真正的美夢。

信願行三，

念佛

求生西方極樂世界，

不再受輪廻生死之苦，

才是真正的美夢成真。

念佛

是成就

最完美最真實的夢。

南無阿彌陀佛、

南無阿彌陀佛、

南無阿彌陀佛，

請常念南無阿彌陀佛 。

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【遇見佛陀】~念佛心要頌---華藏世界見彌陀1~

【遇見佛陀】

....念佛心要頌─華藏世界見彌陀 1......

近期書寫思惟《華嚴經》淨行品時，看

到過去一位法師入華藏見到了阿彌陀佛

的尊容。怎麼不是在西方極樂世界見彌

陀呢？以此文章供養法友

宋代有一位道因大師，他主修『華嚴圓

頓教觀』。在臨終的時候，還真的是華

藏世界現前。臨別的時，跟他徒弟說：

『華嚴世界，洞徹湛明，甚適我懷，今

將行矣。』文義是說：

華嚴世界現前非常的光亮、湛然明澈，

很適合我的心意，我要走了。他臨走前

，寫了一首讚歎「阿彌陀佛」的偈頌。

偈頌如下：

『無邊刹海海涵空，海空全是蓮華宮。

  蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。

  阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。

  絕非離句如是身，如是感通如是說。』

整首偈頌的法義：

看到的華藏世界(蓮華藏莊嚴世界海的

簡稱)是無邊的刹海。剎是國土的意思

，刹海是指剎土廣如同大海，剎土很

多就像海一樣，無邊的刹土。

『海涵空』，剎海涵容虛空，這些刹海

含攝於虛空當中。在這個虛空刹海當中

，展開全都是蓮花的宮殿，看到的全是

蓮花。這個蓮花宮殿是周遍虛空刹海，

在這虛空刹海中，唯獨顯露出阿彌陀佛

的容貌。這是表阿彌陀佛是多麼地高大

，在《觀無量壽經》裡佛陀說：阿彌陀

佛的佛身高有六十萬億那由他恆河沙由

旬，那麼高大。所以才說『空海獨露彌

陀容』。這要登地以上的大菩薩才看得

到，一般凡夫眾生是看不到那麼高大的

佛身。

大師是修『華嚴圓頓教觀』理應現毗盧

遮那佛(盧舍那佛) ，但是為什麼會現阿

彌陀佛？這就是說明了阿彌陀佛的淨土

在華藏世界中，彌陀就是毗盧遮那佛或

說是盧舍那佛，以報身佛呈現。

........................................................文未完待續

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【遇見佛陀】~念佛心要頌---華藏世界見彌陀2~

【遇見佛陀】

....念佛心要頌─華藏世界見彌陀 2......

道因大師，臨終前讚歎「阿彌陀佛」

的偈頌：

無邊刹海海涵空，海空全是蓮華宮。

蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。

阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。

絕非離句如是身，如是感通如是說。

整首法義續1：

進一步，

大師體會到『阿彌陀佛不生滅』。

為什麼不生滅？因為阿彌陀佛成就了

法身，就無始無終，不生不滅。

阿彌陀佛本身光壽無量，這個是一切

眾生本具的佛性，不生不滅。

所以一切眾生都具有不生不滅的阿彌

陀佛無量光壽。阿彌陀佛法身不生不

滅，但應化身還示現有生有滅。

阿彌陀佛雖然是無量壽，但是，這是

有量的無量，所以應化身是有量的無

量。這一個法身就無量的無量，所以

是不生滅。念佛時須知名號即法身。

依據

《八十華嚴經》卷第十八〈明法品〉

中的一段經文：「常念諸佛，心無暫

捨；了知音聲，體性平等。」這是說

明諸大菩薩都常念佛，所念的不是一

尊佛而已，但文殊菩薩、普賢菩薩都

只專念彌陀。

我們都知道念佛的方法多種，這當中

要以執持佛的名號最為容易、成就最

為迅速，執持名號為徑中徑又徑的方

法，是成功捷徑當中的捷徑。

不過，無論修哪一種法，都必須「心

無暫捨」，方容易成就。

心無暫捨是什麼意思？並不是叫我們

終日念佛，其他事都不做，你的事業

你不去做誰要去做呢？你要是專修則

可以，不是專修時，不必整天念佛，

什麼事都不做，而是一切事業皆為念

佛，這樣才是心無暫捨。

「了知音聲，體性平等」：

知道音聲體性平等，什麼音聲？就是

念佛號的聲音，特別是阿彌陀佛的聖

號，體性是什麼？是佛的法身，佛號

與法身平等，所以阿彌陀佛的名號就

是阿彌陀佛的法身，因此念佛時你與

佛的法身在一起，所以為什麼到臨命

終我們念佛只要伏住惑，正念分明，

就可以往生，就是你已經跟阿彌陀佛

法身相應了，當然可以往生。

.........................................文未完待續

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【遇見佛陀】~念佛心要頌---華藏世界見彌陀3~

【遇見佛陀】

....念佛心要頌─華藏世界見彌陀 3......

道因大師，臨終前讚歎「阿彌陀佛」

的偈頌：

無邊刹海海涵空，海空全是蓮華宮。

蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。

阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。

絕非離句如是身，如是感通如是說。

整首法義續2：

此處說阿彌陀佛不生滅，

就是指阿彌陀佛的法身不生不滅、

不垢不淨、不增不減的。你要去找，

大師說『難覓難拈水中月』，

阿彌陀佛的法身難以找尋，難以拈取；

好像水中月亮，隨風飄動，難以捉到，

看不清楚。為什麼難找難拈呢？

因為我們念佛有時妄想紛飛，就好像水

中月，水不平靜，月亮就看不清楚了。

念佛打瞌睡，或者心散亂了，如同抓水

中月一樣抓不住。要怎麼才看得清楚？

我們念佛要正念分明，當下就看到佛的

法身，當下就看清楚了。

假若又打妄想，又起雜念；好像風在飄

動了，又看不到，看不清楚。所以我們

念佛要清楚，無論出聲、默念都要清清

楚楚，要聽得清清楚楚。默念就是心聽

，心念心聽。那出聲念，口念就耳聽，

但是耳會聽得到，也是心的關係才會聽

得到，都有心的關係。所以無論出聲、

默念，我們要正念分明，念得清清楚楚

，念茲在茲，不打妄想、不起雜念。打

妄想、起雜念，就落到難覓難拈水中月

了。水中的月亮飄浮來飄浮去了，就看

不清了，所以說難覓難拈水中月。

當念佛正念分明萬緣放下時，你就看到

水中月，此時水是靜止的，代表當下的

念是清淨不染；月亮清楚呈現栩栩如生

，代表念佛當下與佛相應。念佛念到一

心不亂，證得念佛三昧，此時再也不亂

了。與佛的法身相應不離開，如同已見

真月，不只是見到水中月。

話說『念佛三昧』為什麼能見佛？就是

水中之月，鏡中之相，夢中之事，心淨

佛現，你說他非有非無，即有即無，不

是一個實體，你說他沒有，但他能現相

，這樣的阿彌陀佛的這種容貌，不是我

們思維的範圍，是『離四句，絕百非』

的如來身。我與阿彌陀佛與諸法實相是

這樣感通的，我就如實的宣說。

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【遇見佛陀】~念佛心要頌---華藏世界見彌陀4~

【遇見佛陀】

....念佛心要頌─華藏世界見彌陀 4......

道因大師，臨終前讚歎「阿彌陀佛」

的偈頌：

無邊刹海海涵空，海空全是蓮華宮。

蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。

阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。

絕非離句如是身，如是感通如是說。

整首法義續 3：

何謂絕非離句？即離四句，絕百非。

四句又是什麼？

這四句都是執著，第一個執著「有」

，第二個執著「無」，第三個執著

「非有非無」，第四個執著「即有即

無」，就這根本四句。

而「有」中又有四句，每句都包含

「正、反、雙非、雙即」四個概念，即

有中有、有中無、有中非有非無、有中

即有即無，每句又有四句總共有十六句

。這十六句，各含「過去、現在、未來

」三時，過去十六、現在十六、未來十

六，共有四十八句。四十八句，又各含

「已起、未起」兩義，共有九十六句。

九十六句再加上根本四句，就成百句。

這一百句都是名相、都是假名、都是世

間相對的觀念，沒有實質的東西，在實

相中了不可得，因而說「非」。所以稱

為「百非」。佛所說的諸法實相，離於

四句的執著，四句離則百非絕，所以說

「離四句、絕百非」。

離四句絕百非，是指諸法實相的狀態，

不是叫你要去離、去絕，這樣是倒果為

因，錯用了心。因為你想要去離、去絕

，是以眾生心做眾生事，也一樣落於四

句百非之中。應該要依照佛所說的各種

教法，任擇其一，專致修持，親證法身

，自然就離四句而絕百非。

「如是身」，是如此的法身也就是如來

身的意思。這「如是」怎麼解釋？以藕

益大師在《彌陀要解》解釋的「如是」

義：實相妙理，古今不異曰如；依實相

妙理，念佛求生極樂，決定無非曰是。

這個就是如是。什麼叫做「如」？

實相的微妙的理體，從古至今都不改變

、不變異叫做如，有變異就不叫做如，

它不變異才叫做「如」。

什麼叫做「是」？依實相妙理念佛求生

極樂世界，決定沒有錯，就是「是」。

所以這裡的「絕非離句如是身」，

「如是」可依照藕益大師的解釋。

..............................................未完待續

【遇見佛陀】

....念佛心要頌─華藏世界見彌陀 5......

道因大師又說如下的偈頌：

我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異。

從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。

誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷。

我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭。

…………………………………………

整首偈頌的法義：

這首偈是大師『念佛三昧』的一種體會

。無量劫以來我是業力凡夫，在現量的

情況下，我與阿彌陀佛本來沒有差異的

，在佛性上都平等不二的，這就是『是

心是佛，是心作佛』 。

「是心是佛」，現在我們是業力凡夫，

我們跟阿彌陀佛又隔開了，本來是不二

的，同體的，由於我們『妄覺潛生』，

潛就是暗暗的生起的意思，妄覺暗暗地

生起，一念不覺，就產生分別、執著。

覺為什麼是妄呢？妄覺非正覺，妄覺是

《楞嚴經》上所說的名相。性覺「本明

」，這是自然的現象，覺就是明，明就

是覺，所以說「性覺必明」。我們的本

性，它本來就是覺「明」，而眾生心不

能安住，現在卻要再加一個明，等於是

明上加明，也就是頭上安頭，變成有了

能所的二法，於是產生了世間的種種相

對相。所以性覺不要覺外生明，也不要

明外生覺，它是一種現象，如果你把它

當作兩種現象，就有能有所二種，因為

有能所的原故，佛陀說「妄為明覺」。

什麼是覺外生明，明外生覺呢？覺悟就

覺悟，覺了，本來無一物，還執著我覺

了什麼？明了什麼？也就是執著能覺所

明的六塵境，一直想要攀緣六塵，能覺

和所明的六塵就這樣互相攀緣而「交妄

發生」，妄心妄境交互輾轉相生，妄上

加妄就會產生各種現象，以此因緣則有

了依報世界，成住壞空相續不斷，這就

是生死流轉輾轉相續。所以佛說：「覺

、明」是一種過錯。

能明的覺知心一定安在所明的六塵境界

中，能覺與所明都是虛妄不實。在楞嚴

經會上佛陀對富樓那說，有所明是妄覺

，無所明是不覺，不覺便是無明，所以

妄覺和無明皆非正覺。因富樓那不明白

這層意義，與凡夫的見解一樣，執著

「有所明」。

..........................未完待續

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【遇見佛陀】~念佛心要頌---華藏世界見彌陀6、7~

【遇見佛陀】

....念佛心要頌─華藏世界見彌陀 6......

道因大師又說如下的偈頌：

我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異。

從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。

誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷。

我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭。

…………………………………………

整首偈頌的法義(續)：

妄心一動背覺合塵，就有一個覺明就有

相對相，有了相對相就會生起很多的分

別，迷惑顛倒，阿彌陀佛就與我們隔開

了。從今以後我們要見阿彌陀佛的本來

面目，阿彌陀佛也就是我們的本地風光

，就是父母未生前的本來面目，你要『

掃盡空有塵』。「塵」比喻煩惱，執著

空的煩惱、執著有的煩惱都要掃盡，就

能體會空有不二，空有一如。這個時候

這對父子自自然然相遇了。父是表阿彌

陀佛，子是表一切眾生；阿彌陀佛是一

切眾生心中的阿彌陀佛，一切眾生是阿

彌陀佛心中的眾生。阿彌陀佛時時刻刻

念眾生，只要眾生肯念佛，決定與阿彌

陀佛法爾自然的相契合、相應。這就是

眾生與佛感應道交，眾生有感，佛菩薩

來應。

從理上來說，眾生與阿彌陀佛同體，但

現在還無法與彌陀相遇，為什麼呢？眾

生妄心未歇，與妄境交互相生，所以目

前未能與彌陀相應。因此還不能專談理

性，須從事相的修持下手。在此大師在

事相上發願修淨業三福—

(一) 孝養父母、奉事師長、慈心不殺、

修十善業。

(二) 受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。

(三)  發菩提心、深信因果、讀誦大乘、

勸進行者。勤修六念：「念佛、念法、

念僧，念施、念戒、念天」，念佛，佛

是大覺的導師；念法，法是三世的佛母

；念僧，僧是人天的福田；念戒，戒能

清淨我們的身心；念施，施能普濟貧窮

；念天，天可指第一義天，念念不忘諸

法實相，求證中道妙理謂之念天。以上

是精勤六念。這是上品上生的條件。進

一步，身口意業持戒精嚴無瑕疵。我現

在就是以這樣的心態來念阿彌陀佛，『

不見彌陀終不厭』，「厭」是滿足的意

思，我見不到阿彌陀佛，終究是不滿足

，言外之意，我一定要往生極樂世界見

阿彌陀佛，現前當來，必定見佛。

大師說完偈頌之後，隨眾念佛數百聲，

再誦觀經，誦到上品上生觀，大師就斂

念坐脫，即坐著就往生了。經過三天後

法師頂上猶溫，證明往生無疑，以上是

依據佛祖統紀做簡單的敘述。

..........................未完待續

【遇見佛陀】

....念佛心要頌─華藏世界見彌陀 7......

道因大師又說如下的偈頌：

我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異。

從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。

誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷。

我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭。

…………………………………………

整首偈頌的法義(續)：

由道因大師臨終的偈頌來看，大師體會

了華嚴圓頓的教法。這華藏世界與極樂

世界，盧舍那 佛(毘盧遮那佛)與阿彌陀

佛還有區別嗎？沒有。這就是華嚴的理

無礙法界、事無礙法界、理事無礙法界

、事事無礙法界的真義。所以要進入華

藏世界海的奧藏要從哪裡下手？從一句

『阿彌陀佛』名號下手。過去，蕅益大

師在《彌陀要解》上曾說華嚴奧藏，法

華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之

司南，就在《阿彌陀經》。經中專示執

持一句阿彌陀佛，這是打開華藏世界海

奧藏的金鑰匙；普賢願王導歸極樂，善

財童子示現了一生成佛的勝妙就在西方

極樂世界；一句阿彌陀佛名號往生到西

方極樂世界，就等於往生到華藏世界。

法華會上演示聞法者無一不成佛；執持

彌陀名號，圓證三不退必定成佛。而我

現前念佛的心性，正是諸佛心要，這一

句阿彌陀佛就是我一念心性，菩薩萬行

也不出一念心性以此為指南。以一句阿

彌陀佛名號與諸佛感應道交。

阿彌陀佛與西方極樂世界，在華藏世界

中透過《普賢行願品》這一品中凸顯出

來，也顯示出彌陀法門的極圓極頓。往

昔有一位無隱禪師曾經說，《華嚴經》

就是大本的《阿彌陀經》，《阿彌陀經》

就是略本的《華嚴經》。無隱禪師把

《華嚴經》與《阿彌陀經》或說與

《無量壽經》視為同一部經，只是廣略

開合的不同而已。

由華嚴觀彌陀，由彌陀入華嚴，彌陀法

門與華嚴法門可說是同為大乘圓頓之教

、了義之教，佛地果覺，不可思議的法

門，一生成佛的法門。……...(全文完)