三隻眼讀史 2018-12-26 18:39
六祖慧能《無相頌》盡釋無念法門真諦，讀懂做到便能見自性本心 | 文 三隻眼讀史
六祖慧能大師開示，禪修之人需用般若智心觀照世間一切，使本心內外光明澄徹，認識自己的自性本心；如果認識到自己的本心，就會明瞭本來無礙的自在解脫；如果得解脫自在，即是進入般若正定中，般若三昧就是對一切諸法無念。什麼叫“無念”呢？“無念”就是雖知見一切萬法，而心不染著。應用時即遍於一切地方，卻又不染著一切。只要內心清淨，使六識通過六根，在六塵之中不起絲毫雜染妄念，來去自由，通暢自如，運用自如，無滯無礙，這就是般若三昧，也就是自在解脫，叫做“無念行”。六祖慧能大師爲用頓教法門中“無念”開示衆生，便做了一首《無相頌》，解釋法門真諦。
說通及心通，如日處虛空；唯傳見性法，出世破邪宗。
淺釋：說法通及自心通，就好像高掛在空中的太陽普照萬物。只有六祖所傳的見性大法，才能普度衆生破除邪道。
法即無頓漸，迷悟有遲疾；只此見性門，愚人不可悉。
淺釋：大法本是不分頓與漸的，只因爲有的禪修者久久癡迷不開悟纔有了快慢之分。只是這個能夠使自己見性的法門，卻是那些愚癡的人不能瞭解的。
說即雖萬般，合理還歸一；煩惱闇宅中，常須生慧日。
淺釋：佛陀的說法縱然有千萬種，但宗旨都是讓人的身心合一，返本歸原的，窺見本心的。煩惱在暗宅中，應當常生起智慧之燈照亮本心，使本心澄澈光明。
邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘。
淺釋：人的內心如果有了邪思邪見，就會有煩惱紛至沓來。邪念正念都不用，就能達到自心清淨的涅槃境界。
菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障。
淺釋：菩提智慧本來就是衆生的自性，但在那起心動念的剎那就墮入了妄相。而我們的清淨本心就在當下的妄念之中，只要藉助修行的三種障礙，就能當即得到解脫。
世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道即相當。
淺釋：世間人如果能修行這無上之道，那麼所有的障礙都能被消除。如若能經常見到自己的過錯，那就與菩提道更加接近了。
色類自有逍，各不相妨惱；離道別覓道，終身不見道。
淺釋：世間萬象各自有道，互不相妨礙，如果離開這世間之道，而去尋找別的道，終其一生都難以找到。
波波度一生，到頭還自懊；欲得見真道，行正即是道。
淺釋：忙忙碌碌地度過一生，到頭來只能自己悔恨懊惱。想要見到真道，就要讓自己行爲端正，這就是菩提之道。
自若無道心，闇行不見道；若真修道人，不見世間過。
淺釋：如果一個修道的人，自己沒有上求無上菩提的心願，就好像在黑暗中行走沒有方向，這樣是不可能得證大道的。如果是真正的修道人，就會發菩提心立志學佛，內心清淨，是見不到衆生過失相。
若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過。
淺釋：如果知道他人有過錯，那你也就能知道自己的過錯了。他人的是非過錯我不去分辨，我如果去分辨了，就會在意識中迷昧本心，這也是過失啊!
但自卻非心，打除煩惱破；憎愛不關心，長伸兩腳臥。
淺釋：只要能自己體悟到是非，並能除卻善惡的心念，就能破除煩惱，不關心世間所有的憎愛，做一個身心兩閒的無爲禪修者，就會逍遙自在。
欲擬化他人，自須有方便；勿令彼有疑，即是自性現。
淺釋：假若想要教化他人，自己首先要有足夠的智慧，才能對症下藥度化他人。不使他人心生疑惑，才能使他人的自性顯現出來。
佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
淺釋：佛法在世間廣泛流傳，離不開世間一切般若智慧，若離開世間去尋找菩提，那就相當於去尋找兔子的角，但根本找不到。
此頌躉頓教，亦名大法船；迷聞經累劫，悟則剎那間。
淺釋：這首《無相頌》，是頓教的法門，是成佛的法門，也叫大法船，承載衆生經煩惱中流到涅槃的彼岸。你若是迷惑不明白，那就要經過很長時間的修持，才能開悟；而你若能頓悟，剎那就能見性成佛。
六祖慧能大師借《無相頌》盡釋禪修精髓，指引禪修者達到萬法盡通、便能親見諸佛的境界，從而達到諸佛的果位。六祖慧能認爲，得到他的無念法門的人，能將這個頓教法門，與見解相同、心行相同的人共同發願信受奉持佛陀，終生精進而不退轉，必定能達到聖人的境地。但是，得到無念法門者必須傳授歷代祖師的默傳咐囑，不可隱匿宗正法。如果不是屬於同一禪門、沒有共同的行持，就不得妄自將法門傳授給他，以免有損禪門歷代祖師的傳承，對他個人也沒有什麼好處。又怕有些愚癡的人因爲不能瞭解禪宗法門，反而誹謗法門，招致罪孽，斷絕佛緣。