"世尊一切有部律"偈頌:

調伏"寂靜"持淨戒，常以"妙法"自莊嚴， 

於諸"含識"無害心，是謂"沙門"苾芻行(戒定慧/聞思修)。

"智者大師"云:

法界圓融體，作我一念心，

故我念佛心，全體是法界。 

"阿彌陀佛"

這四個字可不簡單。/詳見後

**放下萬緣/制心一處/南無阿彌陀佛**

**放下萬緣/制心一處/南無阿彌陀佛**/*****行深般若波羅蜜多(一)*****

**放下萬緣/制心一處/南無阿彌陀佛**/*****行深般若波羅蜜多(一)*****

一心淨土發願文

歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我、慈誓攝我。

    我今正念稱如來名，為菩薩道，求生淨土。

    佛昔本誓：『若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。』以此念佛因緣，得入如來大誓海中。

     承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。

     若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定；佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。

     十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。

(原出自宋．慈雲遵式〈往生淨土決疑行願二門〉第二卷。)

淨空法師：【信願念佛，不論一心功夫淺深，都能往生】

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一心不亂，念佛三昧得到，就是經典常講所作已辦，生死自在了。也有個說法，利根能夠七天不亂，鈍根僅僅一天不亂，中根從二天到六天不定。二種說法都講得通，以第一種說法為善。

《彌陀經》講七天，《無量壽經》講十天，齋戒清淨，一心常念，十晝夜不絕者。《鼓音王經》也講十天，《大集經》講七個七，連在一起是四十九天。《般舟三昧經》定九十天，三個月，《文殊般若經》也講九十天。

諸經所說克期求證時日長短不同。《彌陀經》最短，用心最純，簡單容易，無過於此經。人人都能做，男女老幼，貧富貴賤，乃至六趣四生，都能修，都能成就。《無量壽經》（龍舒居士校輯本）指出：一心繫念於我，雖止於一晝夜不絕，亦必生我剎。七天、一天都行。

總而言之，念佛法門，只要一心，不論時間長短都能往生，但是生西方世界，品位高下不一樣。蕅益大師《要解》講得很清楚，能不能往生，決定在信願，品位高下，決定在念佛功夫淺深。淺深，也沒有說多少，是念的淺深。

理事相應就深，不相應就淺。與阿彌陀佛弘願相應就深，與阿彌陀佛行願相應得不圓滿就淺。更簡單的說法，與定慧相應，功夫深，心定慧開了，能斷煩惱，能破無明，品位當然就高。念佛功夫淺，定慧比較弱，能伏煩惱，不能斷煩惱，品位當然就低了。

本文節錄自【1993佛說阿彌陀經要解】38集

淨空法師：【學佛有出離心，生活是道場，工作是道場】/詳見後

觀看次數：1,020次2021年10月25日

學佛同修要有高度警覺心，出離心，要把學佛重點放在落實，要求自己，不要求別人，比什麼都重要。如果戒學班，清公上人（果清法師）所說，你聽懂了，依教奉行，能平安度過災難。如果不捨念佛，你決定得生淨土。

八大人覺唯慧是業/印光大師智慧為要

張恩慧"放下萬緣"(專修淨業)/Shi Jizhe"以法為師"(聞思修三)

修鍊

"應無所住而生其心"，

轉染念(貪瞋癡三毒)

為智念、淨念。

"應無所住而生其心"，

即是

真如不生不滅心。

*******************

用真如心來念佛成佛。

*******************

ps:

中道義/中道觀

修鍊"應無所住而生其心"。

此是本心、心性、心體、理體。

亦是菩提心、如來藏心、自性心。

亦是阿彌陀心、真如心、清淨心。

亦是佛性、覺性、法性、真實性。

(異名同義)(如來者，即"諸法如義")

********************************

"阿彌陀佛"

這四個字可不簡單。

"阿彌陀佛"

亦稱

智慧功德海、

無相理體、

一念心性、

清淨自性、

真如法界、

真如法身、

真如實相、

真如本性、

...............。

所以，

若是沒有

深入"淨土三經"，

瞭知

"阿彌陀佛"四字真實義。

"淨土三經":

(1)佛說阿彌陀經

(2)佛說無量壽佛經

(3)佛說觀無量壽佛經

念佛，

喊破喉嚨也枉然也。

"淨空老和尚"開示:

現代念佛人大都是

"屬於中下根器者"，

老和尚說他自己也是

"屬於中下根器者"。

所以，

我們不屬"愚夫愚婦"，

理上不需要下功夫，

念佛即能容易得生也。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

淨空法師：【學佛有出離心，生活是道場，工作是道場】

觀看次數：1,020次2021年10月25日

學佛同修要有高度警覺心，出離心，要把學佛重點放在落實，要求自己，不要求別人，比什麼都重要。如果戒學班，清公上人（果清法師）所說，你聽懂了，依教奉行，能平安度過災難。如果不捨念佛，你決定得生淨土。

時間有限，法門門門都好，沒有一門不好。《般若經》講：是法平等，無有高下。任何一門都能成無上道，都能幫助你明心見性，見性成佛。理念就是一門深入，長時熏修，不能搞雜搞亂。要相信，一即一切，一切即一。一是一法，任何一法圓滿具足一切法。為什麼？一切法不離自性。

惠能大師開悟，講得清楚明白，要深深體會，他說：何期自性能生萬法。世出世間一切法，統是自性生，所以平等，任何一法都能明心見性。賢公老和尚說，世間無難事，只怕心不專。這話說絕了，只要心專，任何一法含攝一切法。

老人家一生做榜樣，不認識字，沒念過書，沒讀過一部經，沒聽過一次經。二十歲出家，民國十九年，我還沒出世，師父看中他。傳戒法師不是普通人，得道高僧，看到這種根性，寶，他能成就，佛法說根熟眾生。

他具足三個條件，老實、聽話、真幹。這樣的人，碰到高人教他一法，一生堅持就成就，千萬人當中難得有一個。二十歲師父剃度，就教他一句話「南無阿彌陀佛」，一直念下去。他真的依教奉行，不違背師父教誨，一句佛號念了九十二年。

稟性非常溫柔，非常慈悲，學習態度也是最好的。第一個深信，決定不能有絲毫懷疑，用真誠心，恭敬心，他具足。晚年他拜佛，地下沒有拜墊，從這裡看出恭敬。處事待人接物全是道場，為什麼？心裡佛號不中斷。生活，佛號不中斷，工作，佛號不中斷。

他的工作是耕種，生長在農家，從小在農田，小時候幫助拔草，農耕經驗非常豐富，農耕知識是老人傳下來的，他全學會了。年輕有體力，又勤快，農耕不礙念佛。生活是道場，工作是道場，待人接物無一不是道場，他的佛號從來沒有丟失過。

這樣的人，我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》看到，最初得到功夫成片什麼時候？回頭想想，諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠，也是不認識字，沒念過書。出家，諦老就教他一句阿彌陀佛，一直念下去。念了三年，預知時至，站著往生，往生還站了三天，等老和尚替他辦後事。什麼條件能做到？功夫成片就能做到。

我常常勸勉同學，念佛人往生極樂世界，就像《楞嚴經》大勢至圓通章講，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。現前是在世，當來是到極樂世界。只講現前，一定見到阿彌陀佛，多少次？至少三次。

第一次，功夫成片，取得往生條件，阿彌陀佛會跟你見面，或在定中，或在夢中。（第二次）告訴你還有多長壽命，壽終時來接引。等於授記，你往生極樂世界有把握了，多歡喜，絕對不會退轉，不會懈怠，老和尚講不會拐彎。

功夫成片，第一次見阿彌陀佛。第二次見面，會告訴你確切時間。早年在新加坡，居士林老林長陳光別老居士，往生前三個月，在一張紙上寫日期，寫了十幾個，沒人敢問什麼意思。就是那天往生，得到阿彌陀佛通知。第三次見面，是佛來接引，你還活著，沒有斷氣，看到佛來接引，跟他去。所以往生的人，至少跟佛三次見面。

遠公大師傳記，淨宗初祖，四次見到，最後一次是佛接引往生。雖然過去見到三次，他從來沒有告訴任何人，到最後往生時才告訴大家，過去曾經見過三次，現在境界又現前，阿彌陀佛來接引往生。而且看到蓮社比他早往生的人，統統在阿彌陀佛身邊，一起接引。

回過頭我們問，海賢老和尚見佛多少次？我的估計不會少過十次，他時間長，從二十歲到一百一十二歲，九十二年，跟阿彌陀佛見十次面不算多。實際上他有沒有那麼長壽命？我不以為然，我覺得他的壽命，正常應該是七、八十歲。延這麼長，是阿彌陀佛加持，給他任務，一直到看到《若要佛法興，唯有僧讚僧》，表法才圓滿。換句話說，為現前淨宗表法。

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本文節錄自【無量壽經科註第四回學習班】78集