一开始说“从是西方，过十万亿佛土”，这是预示着要劝我们去往生。
“其土有佛，号阿弥陀”，预示往生的方法，也就是极乐世界怎么去，指出阿弥陀佛的名号就是往生的大法。
一开始说“从是西方，过十万亿佛土”，这是预示着要劝我们去往生。
“其土有佛，号阿弥陀”，预示往生的方法，也就是极乐世界怎么去，指出阿弥陀佛的名号就是往生的大法。
“今现在说法”，预示往生以后的利益，即闻法、证果。
“佛号阿弥陀”，正报庄严的功德就从这一句展开。正报不仅包括佛，也包括菩萨和往生的人，这些都从阿弥陀佛名号而展开。
在所有的大乘教法中，净土法门称为果地法门。释迦牟尼佛在这部经典里没讲什么玄妙的道理，所以说净土法门是不讲道理的，讲道理的就是等而次之、等而下之。
释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，是直接把成果端出来，直接说“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀”。
净土法门是佛的最高境界，是不需要证明的，也没有任何人、事、物可以为它证明。
它是自证自明的，是真理的显现，就像光明，光明本身就是如此，不需要黑暗来证明它，黑暗也不可能证明它。
此世间的一切都是虚妄法，我们可以用世间的人事物来证明这个世间的人事物，但永远不可能用这个世间的人事物，或者道理、逻辑、理论、推断，来证明佛的境界，这是不可能的。
佛法，用科学不能证明，用肉眼也不能看见，用逻辑不能推理，用思维也不能通达，世间一切东西都用不上。所以不要指望证明，信了就信了。
此世能够证明的人事物，是不能给人信心的。比如科学，世间的一些道理，饮食、衣服，这些眼睛所见、耳朵能听到的，能够被我们证明的，都是无常法，这些不是我们心灵的滋养。
净土法门属于果地法门，经中说，因分可说，果分不可说。比如《心经》《金刚经》《楞严经》，这些都属于因分。因分，即从因地起行修行，所以才讲这些道理。果分，到果上的地位，那就没的说了，所有一切都包含了，所以果分不可说，没法分辨它。
昙鸾大师说：“非常之言，不入常人之耳。”说到往生极乐世界、快速成佛，这不是正常的话，是“非常之言”，超越一般正常的，平常人的耳朵听不进去。
问：《弥陀要解》、善导大师皆以今经为佛自发起，有无差别？
答：二皆妙释。若欲比较，自有远近、广狭、深浅、隐显之别。
1《弥陀要解》以“从是西方”为发起，善导大师以“一时佛在”为发起。
2《弥陀要解》发起，近在今会；善导大师发起，远亘一代。
《弥陀要解》的发起近，就是局限在《阿弥陀经》的法会当中，叫“近在今会”；善导大师所讲的发起因缘，叫“远亘一代”，就是整个一代说法，“四十九载度众生，五天竺国皆行化”，释迦牟尼佛出世一代说法，都作为净土法门《阿弥陀经》的前方便和发起序。
3《弥陀要解》发起，限于数语；善导大师发起，博及诸经。
“《弥陀要解》发起，限于数语”，就用数句话，局限在几句经文当中；善导大师所讲的发起，就不是局限在这几句话了，而是“博及诸经”，整个一代教法都是净土法门的发起因缘，这就能显示出世本怀的意义。
4《弥陀要解》发起，唯局世尊，显其孤高，弟子不及；善导大师发起，旁括圣众，明主伴一体，共为一大事因缘。
5《弥陀要解》发起，为善导大师发起之末，故入正说。
6通过这样的比较可以看出：《弥陀要解》发起，已是妙说，超乎诸家；善导大师所释的发起，深入佛智，究明佛心。