天聞/八風現惺惺寂寂一念
禪修/第六意識分別/釋惟覺師/釋見透
禪修/第六意識分別/釋惟覺師/釋見透
FB/禪心/詳見後
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【永嘉大師】四料簡：
【永嘉大師】四料簡：
「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；
「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；
寂寂惺惺是，寂寂無記非 」
寂寂惺惺是，寂寂無記非 」
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【永嘉玄覺禪師】《永嘉集》云：
【永嘉玄覺禪師】《永嘉集》云：
「寂寂，謂不念外境善惡等事（ 即是止 ）；惺惺，謂不生昏住無記等相（ 即是觀 ）。以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。亦寂寂亦惺惺，非唯歷歷，兼復寂寂，此乃還源之妙性也。」
「寂寂，謂不念外境善惡等事（ 即是止 ）；惺惺，謂不生昏住無記等相（ 即是觀 ）。以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。亦寂寂亦惺惺，非唯歷歷，兼復寂寂，此乃還源之妙性也。」
「此之二事，體不相離。猶如病者因杖而行，以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行；修心之人，亦復如是。必先息緣慮，令心寂寂，次當惺惺，不致昏沈，令心歷歷。歷歷寂寂，二名一體，更不異時。譬夫病者欲行，闕杖不可；正行之時，假杖故能行。作功之者，亦復如是。歷歷寂寂，不得異時，雖有二名，其體不別。」
「此之二事，體不相離。猶如病者因杖而行，以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行；修心之人，亦復如是。必先息緣慮，令心寂寂，次當惺惺，不致昏沈，令心歷歷。歷歷寂寂，二名一體，更不異時。譬夫病者欲行，闕杖不可；正行之時，假杖故能行。作功之者，亦復如是。歷歷寂寂，不得異時，雖有二名，其體不別。」
禪的體驗‧禪的開示 356
禪的體驗‧禪的開示 356
若能保持五戒清淨，並且訂有禪修靜坐及讀經、禮誦的日課，以健康的身心，對家庭、社會、眾生，盡其所能，即是菩薩道的行者。
若能保持五戒清淨，並且訂有禪修靜坐及讀經、禮誦的日課，以健康的身心，對家庭、社會、眾生，盡其所能，即是菩薩道的行者。
六
六
問︰實施觀心法門後，雜念妄想不多，比較常能保持空念或無念狀態。唯古德有云︰「起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，道起不起時是煩惱魔。」有念與無念，似乎相違，究竟如何才好？大概只要不執著即可。又何謂天魔、陰魔、煩惱魔？
問︰實施觀心法門後，雜念妄想不多，比較常能保持空念或無念狀態。唯古德有云︰「起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，道起不起時是煩惱魔。」有念與無念，似乎相違，究竟如何才好？大概只要不執著即可。又何謂天魔、陰魔、煩惱魔？
答︰居士的保持空念、無念，並非盪有遣空的中道之空，是沈空滯寂的頑空，甚至可能尚在無所事事的無事殼中，所以不能徹見空性的法身而悟入佛之知見。
答︰居士的保持空念、無念，並非盪有遣空的中道之空，是沈空滯寂的頑空，甚至可能尚在無所事事的無事殼中，所以不能徹見空性的法身而悟入佛之知見。
禪者用功，必須從念念一摑一掌血的切實感，而至念念不留痕跡的自在解脫，方為真工夫、真見地。有念有著是凡夫，無念無著是死屍，無念有著是定境，有念無著是自在境。著有念固不對，住空念也不對。永嘉玄覺主張︰「惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。」惺惺是不空，寂寂是無妄想。雖無妄想而仍清清楚楚，故非住於空念或無念。
禪者用功，必須從念念一摑一掌血的切實感，而至念念不留痕跡的自在解脫，方為真工夫、真見地。有念有著是凡夫，無念無著是死屍，無念有著是定境，有念無著是自在境。著有念固不對，住空念也不對。永嘉玄覺主張︰「惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。」惺惺是不空，寂寂是無妄想。雖無妄想而仍清清楚楚，故非住於空念或無念。
二、體會「寂寂」、「惺惺」的感覺
二、體會「寂寂」、「惺惺」的感覺
「忘緣之後寂寂，靈知之性歷歷。無記昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。」
「忘緣之後寂寂，靈知之性歷歷。無記昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。」
參、永嘉禪法的止觀操作
參、永嘉禪法的止觀操作
一、看念頭
一、看念頭
「夫念非忘塵而不息，塵非息念而不忘。塵忘則息念而忘，念息則忘塵而息。忘塵而息，息無能息；息念而忘，忘無所忘。忘無所忘，塵遺非對；息無能息，念滅非知。知滅對遺，一向冥寂；闃爾無寄，妙性天然。」
「夫念非忘塵而不息，塵非息念而不忘。塵忘則息念而忘，念息則忘塵而息。忘塵而息，息無能息；息念而忘，忘無所忘。忘無所忘，塵遺非對；息無能息，念滅非知。知滅對遺，一向冥寂；闃爾無寄，妙性天然。」
詳見後/
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FB/禪心
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【永嘉大師】四料簡：
【永嘉大師】四料簡：
「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；
「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；
寂寂惺惺是，寂寂無記非 」
寂寂惺惺是，寂寂無記非 」
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【永嘉玄覺禪師】《永嘉集》云：
【永嘉玄覺禪師】《永嘉集》云：
「寂寂，謂不念外境善惡等事（ 即是止 ）；惺惺，謂不生昏住無記等相（ 即是觀 ）。以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。亦寂寂亦惺惺，非唯歷歷，兼復寂寂，此乃還源之妙性也。」
「寂寂，謂不念外境善惡等事（ 即是止 ）；惺惺，謂不生昏住無記等相（ 即是觀 ）。以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。亦寂寂亦惺惺，非唯歷歷，兼復寂寂，此乃還源之妙性也。」
「此之二事，體不相離。猶如病者因杖而行，以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行；修心之人，亦復如是。必先息緣慮，令心寂寂，次當惺惺，不致昏沈，令心歷歷。歷歷寂寂，二名一體，更不異時。譬夫病者欲行，闕杖不可；正行之時，假杖故能行。作功之者，亦復如是。歷歷寂寂，不得異時，雖有二名，其體不別。」
「此之二事，體不相離。猶如病者因杖而行，以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行；修心之人，亦復如是。必先息緣慮，令心寂寂，次當惺惺，不致昏沈，令心歷歷。歷歷寂寂，二名一體，更不異時。譬夫病者欲行，闕杖不可；正行之時，假杖故能行。作功之者，亦復如是。歷歷寂寂，不得異時，雖有二名，其體不別。」
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【師云】精進禪坐用功是否得利，可依據「永嘉
【師云】精進禪坐用功是否得利，可依據「永嘉
大師」之《四料簡》來檢視，即能自我
大師」之《四料簡》來檢視，即能自我
驗證有無偏頗，方向正確無誤，即是受
驗證有無偏頗，方向正確無誤，即是受
禪修利益的關鍵。
禪修利益的關鍵。
<＜ 永嘉四料簡 ＞>
<＜ 永嘉四料簡 ＞>
惺惺寂寂是，惺惺妄想非；
惺惺寂寂是，惺惺妄想非；
寂寂惺惺是，寂寂無記非。
寂寂惺惺是，寂寂無記非。
怎麼樣才是在用功？所謂「惺惺寂寂是，惺惺妄想非」，「惺惺」，坐在這裡不打瞌睡、不落昏沉，這念心清清楚楚。清清楚楚以外，且還要「寂寂」，寂，就是不動。不動就是定，惺惺就是慧。「惺惺寂寂是，惺惺妄想非」，雖然這念心清清楚楚，但是，打了妄想就不對了，心就跑掉了。「寂寂惺惺是，寂寂無記非」，「寂寂無記非」，這念心落入無記了。所以，就是要定慧等持，「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非。」
怎麼樣才是在用功？所謂「惺惺寂寂是，惺惺妄想非」，「惺惺」，坐在這裡不打瞌睡、不落昏沉，這念心清清楚楚。清清楚楚以外，且還要「寂寂」，寂，就是不動。不動就是定，惺惺就是慧。「惺惺寂寂是，惺惺妄想非」，雖然這念心清清楚楚，但是，打了妄想就不對了，心就跑掉了。「寂寂惺惺是，寂寂無記非」，「寂寂無記非」，這念心落入無記了。所以，就是要定慧等持，「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非。」
<＜ 指月錄 • 妙普庵主•禪詩 ＞>
<＜ 指月錄 • 妙普庵主•禪詩 ＞>
「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，
「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，
中軍主將能行令，不動干戈致太平。」
中軍主將能行令，不動干戈致太平。」
修行就是覺察、覺照、覺悟三個過程，始終是在這念心上來用功，不離當念。而古人有詩云：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，中軍主將能行令，不動干戈致太平。」在紫禁城裡面都是寶，所以要派駐衛兵。我們心當中也有財寶，要「晝防六賊夜惺惺」，如果能讓強盜、土匪跑進去，那你就失敗了。修行不僅是防外面的賊人，而是防自己的六根，六根就是六賊。叫自己不要打妄想，偏偏要打妄想，那就是「一念不覺生三細」，自性功德就被偷走了；打了瞌睡，心就不清明，就糊塗了，不是跟賊人偷走寶藏一樣嗎？這六個賊人時時刻刻都準備要偷自己的財寶、偷自己的法寶，所以這念心必須要惺惺寂寂，也就是祖師所傳打坐的口訣──「惺惺寂寂、寂寂惺惺」，不妄想、不昏沉、要作主、不落入無記。所謂「師父引進門，修行在個人」，解鈴還須繫鈴人，假使自己不修，就算十方諸佛現前也幫不了你。為什麼呢？不是佛不慈悲，而是因為你有妄想、有昏沉、有業障，要自己去消業；自己不打妄想、不落昏沉，清淨心才會現前。
修行就是覺察、覺照、覺悟三個過程，始終是在這念心上來用功，不離當念。而古人有詩云：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，中軍主將能行令，不動干戈致太平。」在紫禁城裡面都是寶，所以要派駐衛兵。我們心當中也有財寶，要「晝防六賊夜惺惺」，如果能讓強盜、土匪跑進去，那你就失敗了。修行不僅是防外面的賊人，而是防自己的六根，六根就是六賊。叫自己不要打妄想，偏偏要打妄想，那就是「一念不覺生三細」，自性功德就被偷走了；打了瞌睡，心就不清明，就糊塗了，不是跟賊人偷走寶藏一樣嗎？這六個賊人時時刻刻都準備要偷自己的財寶、偷自己的法寶，所以這念心必須要惺惺寂寂，也就是祖師所傳打坐的口訣──「惺惺寂寂、寂寂惺惺」，不妄想、不昏沉、要作主、不落入無記。所謂「師父引進門，修行在個人」，解鈴還須繫鈴人，假使自己不修，就算十方諸佛現前也幫不了你。為什麼呢？不是佛不慈悲，而是因為你有妄想、有昏沉、有業障，要自己去消業；自己不打妄想、不落昏沉，清淨心才會現前。
天聞法師
天聞法師
(學院3) 華嚴宗 (2016.7.02 本會)
(學院3) 華嚴宗 (2016.7.02 本會)
經句法語：惺惺寂寂
經句法語：惺惺寂寂
佛經選讀 禪宗永嘉集
佛經選讀 禪宗永嘉集
《禪宗永嘉集》云：「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非」
《禪宗永嘉集》云：「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非」
「寂寂，謂不念外境善惡等事（即是止）；惺惺，謂不生昏住無記等相（即是觀）。 以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。亦寂寂亦惺惺，非唯歷歷，兼復寂寂，此乃還源之妙性也。」
「寂寂，謂不念外境善惡等事（即是止）；惺惺，謂不生昏住無記等相（即是觀）。 以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。亦寂寂亦惺惺，非唯歷歷，兼復寂寂，此乃還源之妙性也。」
「此之二事，體不相離。猶如病者因杖而行，以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行；修心之人，亦復如是。必先息緣慮，令心寂寂，次當惺惺，不致昏沈，令心歷歷。歷歷寂寂，二名一體，更不異時。譬夫病者欲行，闕杖不可；正行之時，假杖故能行。作功之者，亦復如是。歷歷寂寂，不得異時，雖有二名，其體不別。」
「此之二事，體不相離。猶如病者因杖而行，以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行；修心之人，亦復如是。必先息緣慮，令心寂寂，次當惺惺，不致昏沈，令心歷歷。歷歷寂寂，二名一體，更不異時。譬夫病者欲行，闕杖不可；正行之時，假杖故能行。作功之者，亦復如是。歷歷寂寂，不得異時，雖有二名，其體不別。」
竹窗隨筆 蓮池大師
竹窗隨筆 蓮池大師
惺寂
惺寂
止觀法門貴在定慧等持，這是修行的主要方法！即使聖人再來，也不能對此加以改變！但有人認為修行應有輕重緩急的次第區別，因此在定慧兩者之間，主張：「佛經說『因定發慧』，則應以修止為要。」因此相沿成習，許多修行人都以修寂靜為主。唯永嘉大師在《禪宗永嘉集．奢摩他頌第四》中提出「惺惺寂寂，寂寂惺惺」的說法，以闡明定慧均等的看法；又在後文強調：「惺惺為正，寂寂為助。」這可說是超然獨特的見解，從古至今，沒有人這樣說過的。從永嘉大師以後，禪宗教人參話頭，都以大徹大悟、明心見性為修行目標；例如妙喜禪師（大慧宗杲）呵責默照禪為邪禪，也正是這個意思。所以，稱佛為大覺，眾生為不覺，覺就是「惺」的意思。可見永嘉大師的這個說法，實含有深刻微妙的旨意！
止觀法門貴在定慧等持，這是修行的主要方法！即使聖人再來，也不能對此加以改變！但有人認為修行應有輕重緩急的次第區別，因此在定慧兩者之間，主張：「佛經說『因定發慧』，則應以修止為要。」因此相沿成習，許多修行人都以修寂靜為主。唯永嘉大師在《禪宗永嘉集．奢摩他頌第四》中提出「惺惺寂寂，寂寂惺惺」的說法，以闡明定慧均等的看法；又在後文強調：「惺惺為正，寂寂為助。」這可說是超然獨特的見解，從古至今，沒有人這樣說過的。從永嘉大師以後，禪宗教人參話頭，都以大徹大悟、明心見性為修行目標；例如妙喜禪師（大慧宗杲）呵責默照禪為邪禪，也正是這個意思。所以，稱佛為大覺，眾生為不覺，覺就是「惺」的意思。可見永嘉大師的這個說法，實含有深刻微妙的旨意！
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止觀之貴均等，尚矣！聖人復起，不能易矣！或有稍緩急於其間者曰：「經言『因定發慧』，則止為要。」以是相沿成習，修行之人，多主寂靜。唯永嘉既為惺惺寂寂、寂寂惺惺之說，以明均等；而後文曰：「惺惺為正，寂寂為助。」則迥然獨得之見，從古至今，無道及者。自後宗門教人看話頭，以期徹悟，而妙喜呵默照為邪禪，正此意也。是故佛稱大覺，眾生稱不覺。覺者，惺也。永嘉之旨微乎？！
止觀之貴均等，尚矣！聖人復起，不能易矣！或有稍緩急於其間者曰：「經言『因定發慧』，則止為要。」以是相沿成習，修行之人，多主寂靜。唯永嘉既為惺惺寂寂、寂寂惺惺之說，以明均等；而後文曰：「惺惺為正，寂寂為助。」則迥然獨得之見，從古至今，無道及者。自後宗門教人看話頭，以期徹悟，而妙喜呵默照為邪禪，正此意也。是故佛稱大覺，眾生稱不覺。覺者，惺也。永嘉之旨微乎？！
註：「惺」是一切明瞭，照得清清楚楚，不落在無明裡，是慧。
註：「惺」是一切明瞭，照得清清楚楚，不落在無明裡，是慧。
「寂」是一念不生，清淨寂滅，不落在妄想裡，是定。
「寂」是一念不生，清淨寂滅，不落在妄想裡，是定。
「惺寂」是一切通達明瞭，又如如不動，二邊都不落，這是定慧等持。
「惺寂」是一切通達明瞭，又如如不動，二邊都不落，這是定慧等持。
法語開示
法語開示
真心是清淨的
真心是清淨的
煩惱無量無邊，世尊把它歸納為三大類：無明、塵沙、見思煩惱。無明就是煩惱，明是明瞭、是明白，換句話說，真如本性是一切通達明瞭，這也是我們的本能，遍法界虛空界，過去現在未來，沒有一樁事情不明瞭的。本來明瞭，現在不明瞭了，這就是煩惱。從事相上來講，就是起心動念、有妄想，就不明瞭了。佛法常常用水來表法。例如佛門中的供養，第一供養就是一杯清水，杯子最好是透明的，也可以用水晶杯，但玻璃杯就可以了。能看得見這杯水的清淨，沒有污染、沒有波動，水是靜的，平靜的。這表什麼？真心，真心是清淨的，真心是不動的。
煩惱無量無邊，世尊把它歸納為三大類：無明、塵沙、見思煩惱。無明就是煩惱，明是明瞭、是明白，換句話說，真如本性是一切通達明瞭，這也是我們的本能，遍法界虛空界，過去現在未來，沒有一樁事情不明瞭的。本來明瞭，現在不明瞭了，這就是煩惱。從事相上來講，就是起心動念、有妄想，就不明瞭了。佛法常常用水來表法。例如佛門中的供養，第一供養就是一杯清水，杯子最好是透明的，也可以用水晶杯，但玻璃杯就可以了。能看得見這杯水的清淨，沒有污染、沒有波動，水是靜的，平靜的。這表什麼？真心，真心是清淨的，真心是不動的。
所以佛法教我們修行，就是修清淨心、修平等心。不清淨就染污，這水不乾淨了；不平等，這水波動，起波浪了。水要是染污、起波浪，照見的作用就失掉了。所以，《般若心經》講照見，大家常常念的，「觀自在菩薩，照見五蘊皆空」。五蘊是事相，事的真實相看得清清楚楚、明明白白，那就是無縛無脫，這是本性、是真心。佛教人日常生活、工作、待人接物用真心，不要用妄心。妄心，起心動念是無明，接著就是分別、執著。分別是雜念、妄念，太多太多了。最嚴重的是執著，執著個什麼？我的看法、我的想法，這就是執著、見思煩惱。
所以佛法教我們修行，就是修清淨心、修平等心。不清淨就染污，這水不乾淨了；不平等，這水波動，起波浪了。水要是染污、起波浪，照見的作用就失掉了。所以，《般若心經》講照見，大家常常念的，「觀自在菩薩，照見五蘊皆空」。五蘊是事相，事的真實相看得清清楚楚、明明白白，那就是無縛無脫，這是本性、是真心。佛教人日常生活、工作、待人接物用真心，不要用妄心。妄心，起心動念是無明，接著就是分別、執著。分別是雜念、妄念，太多太多了。最嚴重的是執著，執著個什麼？我的看法、我的想法，這就是執著、見思煩惱。
佛在經上教導我們，首先就是『無我』。《金剛經》的前半部，佛講真話：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，換句話說，我、人、眾生、壽者全是假的，別執著。這個相有沒有？不能說沒有，也不能說真有；相是幻相，不是真實的。怎麼虛幻？當體即空，了不可得。這些相，你能夠控制它嗎？你能夠得到它嗎？不能控制，也得不到。於是就知道，你想得到它、想控制它，那是錯誤的念頭，這個念頭就是見思煩惱。見思煩惱所感的境界是六道輪迴。六道輪迴從哪裡來的？全是自己造的，真的是自作自受。你有控制的念頭、有佔有的念頭，就有六道輪迴，六道輪迴是這麼來的。
佛在經上教導我們，首先就是『無我』。《金剛經》的前半部，佛講真話：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，換句話說，我、人、眾生、壽者全是假的，別執著。這個相有沒有？不能說沒有，也不能說真有；相是幻相，不是真實的。怎麼虛幻？當體即空，了不可得。這些相，你能夠控制它嗎？你能夠得到它嗎？不能控制，也得不到。於是就知道，你想得到它、想控制它，那是錯誤的念頭，這個念頭就是見思煩惱。見思煩惱所感的境界是六道輪迴。六道輪迴從哪裡來的？全是自己造的，真的是自作自受。你有控制的念頭、有佔有的念頭，就有六道輪迴，六道輪迴是這麼來的。
（摘錄自：《2012 淨土大經科註》淨空法師講述）
（摘錄自：《2012 淨土大經科註》淨空法師講述）
學佛問答
學佛問答
腦子裡一片空白，是什麼境界？
腦子裡一片空白，是什麼境界？
[問]：我時常對著眼前的一切境界發呆，也就是說面對一切境界，但腦子裡一片空白，也聽不到其他聲音。這種情況，往往可以隨我自己心意持續數分鐘之久，回復所有意識。請問這和「一真法界」有沒有相似的地方
[問]：我時常對著眼前的一切境界發呆，也就是說面對一切境界，但腦子裡一片空白，也聽不到其他聲音。這種情況，往往可以隨我自己心意持續數分鐘之久，回復所有意識。請問這和「一真法界」有沒有相似的地方
[答]： 沒有，這是什麼？這是無明。若是一真法界，是真實智慧，一切都清楚明瞭，就像鏡子照外面境界一樣，那是好境界。如果說一片空白，什麼都不知道，那只是無明。凡夫，我們的腦子是兩種狀況，一個是胡思亂想（掉舉），一個就是什麼都不知道，一片空白，什麼都不知道（無明）。所以，凡夫不是掉舉，就是無明。佛法講真正契入境界，叫寂寂惺惺，惺惺寂寂。寂寂是清淨、平等，沒有任何妄想，惺惺是一切都清楚明白。所以「用心如鏡」這個比喻得好，我們用心要像一面鏡子一樣。
[答]： 沒有，這是什麼？這是無明。若是一真法界，是真實智慧，一切都清楚明瞭，就像鏡子照外面境界一樣，那是好境界。如果說一片空白，什麼都不知道，那只是無明。凡夫，我們的腦子是兩種狀況，一個是胡思亂想（掉舉），一個就是什麼都不知道，一片空白，什麼都不知道（無明）。所以，凡夫不是掉舉，就是無明。佛法講真正契入境界，叫寂寂惺惺，惺惺寂寂。寂寂是清淨、平等，沒有任何妄想，惺惺是一切都清楚明白。所以「用心如鏡」這個比喻得好，我們用心要像一面鏡子一樣。
（摘錄自：《學佛答問》淨空法師講述）
（摘錄自：《學佛答問》淨空法師講述）