藉依"文字般若"， 運用"觀照般若"， 體證"實相般若"。
證空寂之性，名為『如來』。 故曰『如來者，即諸法如義』。
不見有諸法差別之相(不異)，是之謂「如」。 不見有一法獨異之相(不一)，是之謂『諸法如』。
「如」者，無差別之義。亦不異之義。 謂法性無有差異也。以其空寂故。 『諸法如義』，即法性空寂之義。
佛稱大覺，即是究竟覺此"不一不異"之法性。 故曰『如來者，即諸法如義』。
其中關鍵，全視著不著。不著有，諸法不礙一如。不著空，一如不礙諸法。著於諸法，非如也。著於如，非諸法也。故如來所說法，皆不可取，不可說。唯證方知故。
證空寂之性，名為『如來』。 故曰『如來者，即諸法如義』。
１、 『如來』之義， 離一切法"差別之虛相"， 證一切法"一如之真性"。 不見有諸法差別之相(不異)，是之謂「如」。 不見有一法獨異之相(不一)，是之謂『諸法如』。
２、 「如」者，無差別之義。亦不異之義。 謂法性無有差異也。以其空寂故。 『諸法如義』，即法性空寂之義。
證空寂之性，名為『如來』。 故曰『如來者，即諸法如義』。
３、佛稱大覺，即是究竟覺此"不一不異"之法性。故曰『如來者，即諸法如義』。
４、其中關鍵，全視著不著。不著有，諸法不礙一如。不著空，一如不礙諸法。著於諸法，非如也。著於如，非諸法也。故如來所說法，皆不可取，不可說。唯證方知故。
５、修學應離一切諸相，修六度萬行。離諸相者，實際理地，不染一塵故。修萬行者，佛事門中，不捨一法故。如是覺、如是離、如是修，則法相應、性相應、而得證相應矣。
10、唯佛如來，證性一如。則盡真如際是『來』。真如無際，故來亦無際。真如不動，故來亦不動。雖名曰「來」，實則來而無來，無來而來者也。當知名為『如來』者，為明其來無來相，故曰『如』。為明其如無如相，故曰『來』耳。
淨空法師：【迷悟不二】眾生像瞎子摸象，徹悟者恆順眾生詳見後/
觀看次數：196次2022年4月19日
淨空法師：【觀照性相、理事、因果，前人、後人沒有異議】
觀看次數：318次2022年4月20日
如果摸到另外一個地方，不對，你講得不對。 二個人就辯論，誰也不服誰。
禪定不是，"禪定是看全部狀況"， 性相、理事、因果，"面面都看到"， 所以（實證）沒有懷疑，沒有異議。
淨空法師：【自性本無動搖，是照見，起心動念，是能生萬法】
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淨空法師：【淨定作用是安樂，與環境不相干，但初學心隨境轉】
觀看次數：190次2022年4月20日
淨空法師：能持戒、能吃苦、能忍辱，才除得掉三毒煩惱
觀看次數：36,163次2014年1月5日
安的意思很深，沒有起心動念，沒有分別執著，沒有煩惱習氣，沒有憂慮牽掛，什麼都沒有，什麼都不缺。
我們迷失自性，叫粗心大意，都在眼前沒離開，可是我們看不到，沒有覺察，沒有體會，問題在這裡，不能不知道。
定不是什麼都不知道， 不知道，那是凡夫的迷，不是定。
我們怎麼用功？眼見色，清清楚楚，了了分明，不放在心上，放在心上就被染汙了。
"宣化上人": 法界為體有何外，虛空是用無不容， (包容、寬容、融和、祥和) 萬物平等離分別，一念不生絕言宗(是自性本無動搖)。
"永嘉大師"證道歌: 頓覺了 如來禪，六度萬行體中圓(圓滿六波蘿蜜)； 夢裡明明有六趣，覺後空空無大千(剎那生滅幻相)。
悟了時(覺悟的人)，看山不是山，看水不是水，離相也。
徹悟者，山仍是山，水仍是水。青山還是舊青山(仍舊)。 為什麼?恆順眾生(修十大願王)，
徹悟的人曉得，善惡、好醜、是非、對錯都是二法， 皆入空有二邊，非佛法也。
故不必相爭，每個人說的都沒錯， 都只站在某個角度看而已，而不是面面都看到也。
青山還是舊青山(仍舊)。 雖諸法仍舊，而見諸法之一如。 青山(諸法)依舊，則光景煥然一新矣。從來真是妄，今日妄皆真， 但復本時性，更無一法新。 清淨法身，恢復法身(回復本來心性)。
像瞎子摸象，摸到大腿，象像什麼？像柱子。摸到耳朵，象像個畚箕。摸到尾巴，象像個掃把。沒有看到整個象，他只摸到一部分，你不能說他錯，也不能說他對。
我們今天看到有前後，有過去、未來，有十方，有遠近。
這句話說得好，只要仍舊，就不會起心動念。仍舊是肯定真性，真性起用，裡頭有覺迷，覺是（一真諸）佛法界，迷是另外十法界。真正通達明了的人告訴我們，迷悟不二，迷悟一體，這是圓滿回歸自性，就是西方極樂世界常寂光淨土。
淨空法師：【迷悟不二】眾生像瞎子摸象，徹悟者恆順眾生詳見後/
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１、『如來』之義，離一切法差別之虛相，證一切法一如之真性。不見有諸法差別之相，是之謂「如」。不見有一法獨異之相，是之謂『諸法如』。
２、「如」者，無差別之義。亦不異之義。謂法性無有差異也。以其空寂故。『諸法如義』，即法性空寂之義。證空寂之性，名為『如來』。故曰『如來者，即諸法如義』。
３、佛稱大覺，即是究竟覺此不一不異之法性。故曰『如來者，即諸法如義』。
４、其中關鍵，全視著不著。不著有，諸法不礙一如。不著空，一如不礙諸法。著於諸法，非如也。著於如，非諸法也。故如來所說法，皆不可取，不可說。唯證方知故。
５、修學應離一切諸相，修六度萬行。離諸相者，實際理地，不染一塵故。修萬行者，佛事門中，不捨一法故。如是覺、如是離、如是修，則法相應、性相應、而得證相應矣。
古德所謂，迎賓送客，運水搬柴，行住坐臥，二六時中，於諸法上拈來便是者，是好一副無事道人行樂圖也。
７、當知天下本無事，庸人自擾之。拈來便是，自在何如。
８、古德云：「不悟時，山是山，水是水。悟了時，山不是山，水不是水。」山是山、水是水者，只見諸法也。山不是山、水不是水，惟見一如也。
９、又有悟後歌云：「青山還是舊青山。」蓋謂諸法仍舊也。而見諸法之一如。則青山依舊，光景煥然新矣。
10、唯佛如來，證性一如。則盡真如際是『來』。真如無際，故來亦無際。真如不動，故來亦不動。雖名曰「來」，實則來而無來，無來而來者也。當知名為『如來』者，為明其來無來相，故曰『如』。為明其如無如相，故曰『來』耳。
起心動念著相了，看到有這一面，無看不見。不起心不動念，相不見了，回歸自性。我們不知道原因是什麼？念頭、妄念沒斷過。晚上睡覺會作夢，夢中有意識，意識在夢中現相。只有入定，心清清楚楚，明明白白，沒動一個念頭。
定不是什麼都不知道，不知道，那是凡夫的迷，不是定。定是清醒的，不迷惑，樣樣知道，樣樣不執著。我們怎麼用功？眼見色，清清楚楚，了了分明，不放在心上，放在心上就被染汙了。為什麼不放？它是幻相。
《金剛經》說：一切有為法，如夢幻泡影。有為法，是六根能緣的一切法，眼緣色，耳緣聲，鼻緣香，意緣法，（攀）緣就現相，不緣就不現，回歸自性，（妄盡）還源。經文要多讀，不能忘記，六根在六塵境界裡修行。
境界清清楚楚，明明了了，那是般若智慧的照見。不放在心上，心乾乾淨淨，不但乾淨，而且平等。一念不生，是自性本無動搖，起心動念，是能生萬法。念頭剎那之間沒有，萬法就不現。慢慢這樣觀察，會放下，自然真的放下。
真放下，沒念頭，心裡有念頭，沒放下。念佛人心有阿彌陀佛，是不是放下？沒（澈底）放下。念阿彌陀佛往生極樂世界，沒成佛，換一個修學環境，阿彌陀佛保證你一生成佛。我們在這個地方功夫不得力，沒有辦法成就，去找阿彌陀佛，生極樂世界，肯定一生證得究竟圓滿佛果。
阿彌陀佛是老師，教學是一個一個傳授，沒錯，是在大課堂講經教學，但是每個人聽的經不一樣。喜歡《無量壽經》，聽的是《無量壽經》，喜歡《阿彌陀經》，聽的是《阿彌陀經》。隨自己意思，我想《華嚴》，聽《華嚴》，我想《法華》，佛講《法華》，那是不可思議境界。往生極樂世界，保證成就，是這個意思。
往生極樂，需要什麼條件？信，對極樂世界相信，一點懷疑沒有，那是真信。為什麼做不到？我們有疑，半信半疑。對這個世界還貪戀，還放在心上，沒有放下，麻煩在此地。為什麼學經？幫助你真信，把這部書念熟了，就知道極樂世界美好。
這個世界跟極樂世界不能比，你要哪一個？當然選擇極樂世界，把娑婆世界放下。對娑婆世界一切事情再不關心，再也不過問，真甩掉了，一心嚮往極樂，就必定得生。
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凡夫，看山是山，看水是水。覺悟的人呢？看山不是山，看水不是水。山是幻相，水也是幻相。正如科學家看山，無非是原子、電子（構成），看水也是這個東西。隨著心念，看外境就不一樣。
徹悟者，山仍是山，水仍是水。為什麼？恆順眾生。你們說是山，就算是山吧，你們說那是水，就算是水吧。不必相爭，每個人說的都沒錯，站在某個角度看。
徹悟的人曉得，你看的是一面，不是面面都看到。像瞎子摸象，摸到大腿，象像什麼？像柱子。摸到耳朵，象像個畚箕。摸到尾巴，象像個掃把。沒有看到整個象，他只摸到一部分，你不能說他錯，也不能說他對。
高峰禪師曰：元來只是舊時人，不改舊時行履處。（黃）念（祖）老（居士）說，只是仍舊，何等自然。這個話，不是真正徹悟說不出來，舊時人是誰？真如自性，能現能變從來沒有改變過。萬事萬法是它所現所生，只是幻相，剎那不住，不要以為真有。
真是自性，永恆不變，永恆不染，是我們的真心。這個身心是它變的，山河大地是它變的，一切眾生是它變的。如果你認為能變的是自己，所有現象都是自己舊時人。舊時行履處是什麼？自性現相作用，絲毫沒有改變。
我們今天看到有前後，有過去、未來，有十方，有遠近。真正覺悟之後，時間、空間都沒有，過去、現在、未來不存在，就是不改舊時行履處，同一個時空。
這句話說得好，只要仍舊，就不會起心動念。仍舊是肯定真性，真性起用，裡頭有覺迷，覺是（一真諸）佛法界，迷是另外十法界。真正通達明了的人告訴我們，迷悟不二，迷悟一體，這是圓滿回歸自性，就是西方極樂世界常寂光淨土。
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所有一切不善都從貪瞋痴生的，所有一切善根，全是從無貪、無瞋、無痴。貪瞋痴許多人喜歡，不肯捨離、不肯放鬆，果報現前的時候後悔莫及，太遲了。所以這個不能不時時刻刻提高警覺，常常念到那叫三毒煩惱。我們不能夠把三惡固不可拔，這個三惡固不可拔，人太多了，我們要把它拔掉，要把三善根種下去。
真正要守住三善根，佛的最後兩句話你不能不記住，「以戒為師，以苦為師」。你怕吃苦，你不能持戒，你這三毒煩惱決定除不掉。能持戒、能吃苦、能忍辱，辱是個代表字，就是什麼都能忍。人為的加害能忍，環境的惡劣能忍，修學的艱難也能忍，決定沒有怨天尤人的念頭，心地永遠平和。
天天做反省的工作，早晚二課，我講了很多年，早課的精神它是在提醒自己，今天一天起心動念、言語造作要跟佛相應，是這個意思；晚課，提醒自己反省，我今天這一天，佛教導我的有沒有做到？違背佛陀教誨的、不善的，反省，後不再造；與佛教誡相應的、好的，今天做了，勉勵自己，明天還要繼續，不要失掉了。這是真正做早晚課。早晚課不是念給佛菩薩聽的，念給他聽，自己又做不到，這是造罪業，為什麼？欺騙他。早晨騙一次，晚上騙一次，騙泥塑木雕的佛，你說你的罪多重。還自己很得意，我早晚課都不缺。這些都要搞清楚、搞明白，要不然我們造的罪業不知道，將來墮落到三惡道，不知道什麼原因墮的。覺得我學得不錯，為什麼會墮惡道？原來做錯了。
古人編的課誦本在那個時代有用、管用，現在時代變了，那些經跟咒我們念了都不懂意思，日常生活當中幫不上忙。所以淨宗學會在美國成立，我們編了一個課誦本，把早課的楞嚴咒、十小咒我們取消了，將念誦經文的部分改作《無量壽經》第六品，阿彌陀佛的四十八願；晚課把八十八佛也改了，不要念那些，念《無量壽經》三十二品到三十七品，這六品經文。早課，我們的用意是學阿彌陀佛的四十八願，我們的心同佛、願同佛。晚課，即反省、檢點，這一大段經文，從三十二到三十七這六品，完全講的是五戒十善，講得非常詳細。我們比對一下，今天有沒有做錯了，好好的對一對、比一比，善的，有則要繼續不斷，善的；沒有呢？沒有要發心學習。惡的，有則改之，無則嘉勉，不要再犯。天天做反省，天天做改過，天天做懺悔，這是晚課，真正得受用。所以我們的課誦簡單，我們的戒律也簡單，我們的目的就是求生淨土。
我們的戒律只五科，三福、三學、六和、六度、十願，你看，就這麼簡單。希望我們在日常生活當中做到，生活做到、工作做到，待人接物統統能做到。太多了記不住，做不到，那就沒有意思了。出家人加一個《沙彌律儀》，在家就不必，這五個科目夠了。中國古時候老祖宗，教人也非常簡單，就是四科，五倫、五常、四維、八德。我們今天展開《四庫全書》，任何一種，乃至於任何一篇文字，裡頭的內容都不出其外。這個東西好，珍寶！五倫、五常、四維、八德就是老祖宗的法印，流傳給後代。淨宗的法印我們就取這五樣東西。淨業三福、戒定慧三學決定不能疏忽，輕視了戒律就不會成功，為什麼？你把根丟掉了。依戒得定，因定開慧，走這個路。以六度拔除自己的惡習，用布施對治慳貪，用持戒對治惡業，用忍辱對治瞋恚，用精進對治懈怠，用禪定對治散亂，用般若對治愚痴。所以，六波羅蜜是對自己的，六和敬是對人的。最後普賢十願，普賢十願做不到，每天念念都很好，那是法身菩薩的境界。我們能學多少，有很大的利益，不學也沒關係，到極樂世界，大家都修學這個法門。
節錄自二零一二淨土大經科註 （第九十集） 2012/12/26 淨空法師主講