菩薩功德/妙法蓮華經

是我心具，是我心造，

是心作觀音，是心是觀音

【1048】

菩薩功德/妙法蓮華經

是我心具，是我心造，

是心作觀音，是心是觀音

我們看附表第五十四。這個地方就更進一步了，就不是只有遠離痛苦而已了，進一步還能夠調伏三毒煩惱。我們看蕅益大師的開示，請合掌：

◎附表五十四、調伏三毒煩惱

事持—常念恭敬觀世音菩薩

理持—菩薩功德是我心具，是我心造，是心作觀音，是心是觀音。

所念名號，真實不可思議；能念心性，亦真實不可思議：念念轉染為淨。

—糅合《法華會義》—

佛法的修學，只要牽涉到調伏煩惱、轉凡成聖的，那一定就絕對不是只有事修了，一定要有理觀的智慧在裡面。所以，調伏煩惱那就有事持跟理持。

事持就是前面說的，皈依、專注、稱念觀世音菩薩，透過音聲來產生加持力，這第一個。更重要的就是理持，理持，你就是回歸到一念心。你觀想你一念心性本來具足觀世音菩薩的功德，那麼你在不斷地憶念觀想當中，也不斷地去創造觀世音菩薩的功德，說是心作觀音，是心是觀音。

我們一念心性本來具足十法界，我們一念具足娑婆世界的業障，我們也具足阿彌陀佛的功德，我們也具足觀世音菩薩的功德。這個時候我們透過我們的憶念，去調動我們內心本具的觀世音菩薩的功德，讓它現前。

　　唯心所具，唯心所造，唯心所現。那麼這個時候變成怎麼樣呢？你內在的觀世音菩薩跟外在的觀世音菩薩，兩個產生結合。

我們看最後總結。

所念的名號，就是外在的觀世音菩薩的加持力；第二個，能念的心性，你自己透過你的假觀的智慧去觀想你內心本具的觀世音菩薩慈悲的功德。這個時候，內在的心力跟外在的佛力結合，念念轉染為淨，它是這樣子的，就是理觀帶動了事修、事修再加持理觀等等。

這個地方的應用就是屬於解脫道了，我們舉個例子，比如說淨土宗好了。

淨土宗，其實阿彌陀佛也是有安樂道跟解脫道。你說，欸，我身體有病痛，其實念阿彌陀佛也產生某種程度的效果。當然，觀世音菩薩的因緣比較廣，我們說過，他跟眾生緣結得廣，所以他容易產生感應。有些菩薩可能跟眾生緣結得沒有那麼強，所以感應薄弱，但是基本上每一個聖號都有加持力。但是淨土宗的特別就是往生，臨終的往生。臨終的往生也是強調你一定要有心力的順從，就不是只有聲音進入到你的身心而已了。

就是說，阿彌陀佛要把你帶到極樂世界，你自己的一念的心念，臨終的時候要怎麼樣？送想西方。也就是說，你臨命終的時候，你內心觀想：我就是在娑婆世界不斷地流轉……你憶念的是娑婆世界的事相，你就是念佛號也沒用，因為你心力不現前，你沒有觀想是心作極樂，是心是極樂。善導大師說，當然你變現不出極樂世界，但起碼你怎麼樣？起碼你順從總可以嘛。

　　就是說，我的心是向於極樂世界，這樣他才有辦法救你。我們的心向於娑婆，我們嘴巴念佛號，那你這個就是心心不相應，沒有順從本願。

　　所以這個地方意思就是說，這個房間充滿了黑暗，那你怎麼辦呢？你說我把黑暗去掉，那這個方法不好。最好的方法就是把光明引進來，你房間有光明，黑暗自然消失掉。

　　就是說，我們為什麼打妄想？就是根據無明。你現在把觀世音菩薩的功德請在心中坐，那種釋放慈悲的力量，你自然就不去打妄想。以前，十法界裡面，我們的心的妄想不斷去刺激那個三惡道的因緣，或者是六道的因緣，所以你的心就唯心所造、唯心所現，就現出娑婆世界的相、性、體、力、作、因、緣、果、報。

　　你現在很簡單嘛，你現在不要去刺激六道輪回的因緣，你現在觀想：我就是觀世音菩薩，我就具足清淨心、慈悲心。那麼這個時候你帶動的是什麼？是觀世音菩薩的如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報，那麼你這樣子，你的心本身就是順應觀世音菩薩，當然你不是觀世音菩薩，但是你怎麼樣？順從本願。你的心順從觀世音菩薩，再配合外在的觀世音菩薩的聖號加持，那就是所念的聖號不可思議，你能念的心力也不可思議，就兩個力量加持，這才有辦法成就的。

舉一個例子：

過去在法國有一個百貨公司的服務員。這個服務員剛好遇到經濟大蕭條，所以被裁員了。你知道在國外被裁員，你的日子就沒法過下去了，你所有都是貸款。他被裁員以後，交不出貸款，房子就被收走了。收走以後，他太太帶著子女就離開他，所以他變成一個人了，整天就喝酒。

　　有一天他晚上喝了酒以後，就精神非常的差，準備要去自殺，覺得這個日子過得沒意思了。結果自殺之前他想，欸，再怎麼說，我得打電話跟我的好朋友道別一下。他打電話跟朋友說，我跟你講完話，就準備去自殺了。朋友說，你別自殺，要不這樣子，我帶你去相命，看你這個事情怎麼回事。這個服務員想，那也好吧，就跟他去相命。

　　相命先生一看以後，說，哎喲，你這個人，你上輩子是拿破侖轉世！

　　他本來是要自殺的，這時突然想說，欸，我上輩子是拿破侖轉世的，那我得要瞭解一下我上輩子是怎麼回事。所以他就暫時放棄了這個自殺的念頭，就到圖書館去研究拿破侖，他的個性怎麼樣，他的思考模式怎麼樣——就是我們說的，內心具足十法界，是心作拿破侖，是心是拿破侖。他不斷地造作，不斷地去觀想，不斷去模擬拿破侖的身口意三業，這個時候他就現出了拿破侖的磁場。拿破侖的特點就是，他這個人絕對不會屈服於逆境。所以，他的這個心態改變以後，他的因緣就改變了。他重新再去應徵，這時他釋放出來是一個堅定、充滿熱情的磁場，老闆就馬上把他給收下了。收下以後，他就從基層乾到組長、乾到主管，最後他自己收購了一個百貨公司，乃至於最後他變成很多家百貨公司連鎖店的總裁。

　　那有記者就問他了，說你曾經有這麼段故事，你去算命，人家說你是拿破侖，是這麼回事嗎？他說是的。那你有什麼想法呢？他說，我不知道我是不是拿破侖轉世，但是我那個時候不斷地憶念我是拿破侖，對我有很大的加持力。

所以諸位！這個是整個即空即假即中很重要的假觀。就是說，我們長時間做凡夫，有什麼缺點？做久了以後，我們果然自己覺得自己就是生死凡夫，就是我們自己自我設限。

往生極樂世界最怕的是什麼？最怕是你自己覺得你沒辦法往生，那你果然就不會往生了。因為你在整個十法界裡面，你每天只跟你自己的業障凡夫的這個法界溝通，其它的法界門你都不打開的。

　　其實，我們一念心，有可能是佛菩薩，也可能是觀世音菩薩，也可能是阿彌陀佛。諸佛菩薩發很大的誓願力要救拔我們，但是我們要把這個相應的門打開。是心作觀音，是心是觀音。就是說，你要觀想，你就是觀世音菩薩的清淨慈悲心；你這個生死業障凡夫，那只是因為你過去一時的糊塗。就是罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。

　　所以，這個地方就是，你要把菩薩的功德放在心中，觀想你就是佛菩薩，加上配合外面的因緣。這種法門的操作，只要是佛力加被的都是，包括淨土宗的臨終的正念。所以臨終的時候你一定要是怎麼樣？你要往生只有一種情況，你觀想你心中本具有極樂世界。你觀想蓮花也好，觀想七寶池、八功德水也好，總之，你一定要觀想你心中是有極樂世界的，你才有辦法去變現極樂世界出來。唯心所造，才有辦法唯心所現。

　　這個法門在整個假觀當中的應用，包括拜懺，也是要這個方法。你看我們拜八十八佛，你說，拜懺就拜懺嘛，就念那個往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，我們的所緣境就觀想罪業，然後產生懺悔就好，那麼為什麼要拜八十八佛呢？

它道理就是這樣！消除黑暗最好的方法，就是把光明引進來。你讓佛菩薩的功德進入到你的心中，南無普光佛！你就觀想你是普遍的光明。就是每一個佛菩薩的功德，你能夠產生皈依，對你的滅罪是有效果的。所以這個地方就是把心力跟佛力結合，最後產生了調伏煩惱。是這個意思。

【1046】

觀世音菩薩的加持力，

為什麼有些人效果不明顯呢？

　　子二、結嘆

　　無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。

　　觀世音菩薩之所以能夠成就這樣的果地功德，是因為他因地的願力，跟他因地的六度的功德所產生的加持力，能夠使令眾生解脫這七種災難。

　　巍巍如是，這種廣大無邊的加持力。

這個觀世音菩薩的加持力的效果，我們解釋一下：

這既然是一個因緣所生法，那當然就有些人效果明顯，叫作顯應，就是你這個加持的效果非常明顯。有些人在痛苦的時候也稱念觀世音菩薩，但效果不明顯，叫作冥應，也有效果，但是不明顯。這個地方，古德說取決於兩個條件：

第一個，你本身罪業的輕重。

痛苦怎麼來的？當然是跟罪業有關係，你不可能善業去招感痛苦。而罪業有重業的定業，有輕業的不定業。比方說，你身體有病痛，病痛當然是殺生而來。有些人殺生是怎麼殺的？那叫數數現行，都無慚愧，而且是見是功德，深生好樂。特別是從事於殺生業的，他每天殺雞，殺習慣了，他殺到已經沒有慚愧心了，甚至於他認為，我殺得越多，我賺的錢越多。那就剛好中了這一條，就是數數現行，深生好樂。那麼你這種殺業得果報的時候，這個業力特別的堅固。

　　就是你念觀世音菩薩的聖號，效果也不是那麼明顯，因為你那個業太重了。這第一個，罪業的輕重。那如果是輕罪，你這個人偶爾殺一隻小螞蟻，殺完以後你馬上生慚愧心，雖作惡業，速疾能悔，這個時候你可能來生也有病痛，但你這個病痛念幾聲觀世音菩薩就好了。所以第一個條件，跟你的罪業輕重有關係。

　　第二個，跟你今生修行的機感的強弱有關係。說欸，我上輩子的罪很重，我知道，我從小就病痛很多。但是我今生是下了死功夫來修行，我對觀世音菩薩有強烈的皈依心，我深深地相信觀世音菩薩一定可以救拔我。

　　一個人念聖號，這個皈依心怎麼看？這皈依心無形無相的。古德講一句話，叫作通身靠倒。你看有些人念觀世音菩薩，他的心沒有真正地靠上去，他邊念的時候還邊打妄想，說欸，觀世音菩薩真的會救我嗎？你的心打的妄想，跟你嘴巴念的觀世音菩薩是兩條路，就是口念聖號，然後心散亂，你那個機感就比較羸弱了。所以他第一個，皈依心是不是能夠完全的靠上去；第二個，專注力，你這個聖號念得很清楚。如果你今生只是悠悠泛泛，皈依心也不夠，專注力也不強，那你的感應力量就薄弱了。

總而言之它是兩個力量的牽扯：第一個，你本身的罪業的輕重；第二個，你機感的強弱。就像拔河一樣，你的罪業是六分的罪業，而你今生的修行力量真的是具足皈依又成就專注，是八分的機感，那你的效果就非常明顯了，你一定可以把所有病都治好。所以觀世音菩薩的救拔基本上是一個增上緣，要考慮的因素還有你自己的罪業輕重，還有你自己修行的功力，這兩個加起來就決定了最後的效果。

好，我們先休息十分鐘。

【202】於諸有情修平等捨心！

　　在修之前有一個道前基礎，就是修平等捨心，我們看第一個：

1、 於諸有情修平等捨心。

《略論》雲：其中若不先斷除對於一類有情起貪，及對一類有情起瞋之分類而修平等心者，則任隨生起慈悲，仍有類別；若緣於無類則不能生起，故當先修平等捨心也。

平等捨心就是消除我們對於眾生一種不平等的執著。我們解釋一下，我們有什麼不平等？

我們來到人世間是由業力而來，這個業力本身會創造一種不平等的環境，怎麼說呢？現實生活我們看到有些人，我們會覺得是善因緣，你看到他很高興，他看你也很高興，這是現實。但是也可能是惡因緣，你看到他就不歡喜，他看到你也有一種莫名其妙的敵意，這是現實。為什麼？因為業力所構成。

　　這種外境的不平等時間久了，就會造成我們內心的不平等，我們就會產生一種定位，會認為這個人跟我永遠就是惡因緣，這個人跟我永遠就是善因緣。我們會產生錯覺，其實這個是錯的。惡因緣通過你的努力，它可以變成善因緣；善因緣由於你一時的失控，它也會變成惡因緣。所以外境的不平等不能影響到你內心的不平等，我們不能改變外境的不平等，但是起碼要消除你內心的不平等。

　　為什麼要消除心中的不平等呢？假如你直接修慈悲觀，而不先不斷除對一類有情眾生生起貪愛，對一切有緣的眾生產生貪愛的執取，對一切結惡緣的眾生生起瞋心的執取，不修平等觀，直接修慈悲心，那麼你這個慈悲心將會有所選擇。你的慈悲心是選擇性的慈悲心，不是平等的慈悲心，這就不是慈悲心的本質了。如果是選擇性的慈悲心，那就別修了。你看你對你的子女有慈悲心，這個不是跟一般的慈悲心相同！

　　佛法的慈悲心是平等，但問題是，在沒有修之前我們是不平等的。就像智者大師舉一個例子說種樹，你不能到一個地方馬上種樹，因為這個地高高低低，有些地方可以種，有些地方不能種，你要把這個地整平了，樹才種得莊嚴。

慈悲心也是一樣。我們要知道雖然業力創造外境的不平等，但是我們要求我們的心是平等的。因為一切法因緣生，什麼事情都可以透過後天的努力去改變的，這是你要知道的第一個概念。即便是一個邪惡的因緣，也可以透過你的努力，而跟他建立一個慈悲的善心。

【淨界法師】【攝大乘論講記348】

悟入生命真理的方法，應該怎麼去了知呢？（六十三）

隨喜作意///

　所以佛陀慈悲，為菩薩爾後的修學，先做一個佈局。就是說，沒有錯，菩薩剛開始修學的時候，必須要依止自己的能力、興趣，成就自己生命當中的善根，但是當我們遇到其他的菩薩有殊勝善根的時候，我們應該深心隨喜。也就是說，前面的愛重作意，是菩薩自己要努力的修習自己的善根；這個地方是，當善根在別人身上出現的時候，我們應該表示隨喜，是這個意思。///

　　在這一科當中，它是講到作意，就是說我們要修學六度之前，你必須產生三種的心理準備：第一個是愛重作意，第二個是隨喜作意。這個地方寫隨善作意，這個善寫錯了，應該是隨喜作意。第三個是欣樂作意，三種作意。這個都是我們在修學六度之前，應該要具足的三種心理準備。我們看隨喜作意：

　　寅二、隨喜作意

　　什麼叫隨喜作意呢？

　　又諸菩薩，於余菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜。如是菩薩，修此六種意樂所攝隨喜意樂。

　　這個菩薩，已經做好一個菩薩的準備。菩薩要準備什麼呢？準備他的菩提心跟空正見，這個菩薩已經準備，有資格來修行了。他在修行的過程當中，出現了一個狀況。什麼狀況呢？於余菩薩六種意樂修習相應無量善根，他看到了其他的菩薩，依止六種廣大的意樂，修習波羅蜜，而成就了種種的善根。誒，他看到隔壁的同參道友，有佈施的善根、有強烈持戒的善根，有強烈忍辱、禪定、智慧的善根出現，而這個菩薩在這一方面是比較薄弱。這個時候，菩薩面對這樣的情況，應該怎麼辦呢？佛陀告誡菩薩們：深心隨喜。這個深心不是嘴巴講，是你出自內心，對他所成就的善根歡喜贊嘆。

　　如是菩薩，修此六種意樂所攝隨喜意樂，這樣子叫作隨喜作意。這個地方是說，當然我們菩薩應該要發菩提心，就是你會受戒，我們受戒的時候，諸位能夠回憶得到，我們剛始受戒的時候，緣境發心。我們那個時候所發的心，對十法界許下了誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生的願望，那個時候是非常純真圓滿的願望。但是，當這個戒體成就以後，我們開始付諸行動的時候，我們會發現一個事實，我們必須要去面對的事實，就是我們雖然發願要斷一切惡、修一切善，但事實上，我們的時間是有限的，我們的能力也是有限的，我們今生的時間，不可能修習一切功德，不可能。所以這個時候，菩薩必須務實地給自己有一個明確的、短期的目標，我必須先成就我自己能力這一部分、我自己有興趣的這個善根，我可能先成就佈施的善根，或者先成就持戒的善根，或者先成就禪定、智慧的善根。也就是說，初學菩薩他在修學善根，是有所不足的，因為時間有限，功德無量，以短暫的時間追求無量的功德，到最後一事無成。

　　所以菩薩必須要務實的給自己有一個次第來修學，所以因地的菩薩，他的善根是差別的，你只能夠走你自己的路。這個時候，菩薩為自己佈局一個自己的道次第，他先成就哪一個善根。但是有一個地方要注意：你這個善根比較薄弱，別人有善根出現的時候，我們有二個選擇：

　　第一個，我們嫉妒、排斥，乃至破壞對方。這樣的後果，我們跟這個法門結下惡緣，以後我們要成就這個善根就障礙重重。

　　第二個，我們看到這個功德，我們自己在今生、或者短時間當中，我們還沒有能力成就，但是別人成就了，我們表示隨喜贊嘆。這個時候，我們跟這個善根先結下一個好的因緣，先打一個好的招呼，以後你要修習這個善根的時候，就非常地順利。

　　所以佛陀慈悲，為菩薩爾後的修學，先做一個佈局。就是說，沒有錯，菩薩剛開始修學的時候，必須要依止自己的能力、興趣，成就自己生命當中的善根，但是當我們遇到其他的菩薩有殊勝善根的時候，我們應該深心隨喜。也就是說，前面的愛重作意，是菩薩自己要努力的修習自己的善根；這個地方是，當善根在別人身上出現的時候，我們應該表示隨喜，是這個意思。

——淨界法師 攝大乘論講記348

遇到災難危險時，應該提起佛號，還是觀世音菩薩名號?

淨界法師

請師父開示，遇到災難危險時，應該提起佛號，還是觀世音菩薩名號?

答:

1約因緣......因緣深厚，感應明顯

2約目標......設定「來生目標」，決定「今生修學」

3約年紀......年紀越老，修學愈專。

要稱念哪一個菩薩的聖號，有三個條件來判斷:

首先，約你個人的因緣。因為我們不是今生才修行，所以感應有冥機顯應，有顯機冥應。有些人念觀世音菩薩，念沒幾句就有感應了。他過去生的修學已經修一個程度了，所以他今生稍微用功一下，的確就有感應。所以這個就是看你個人的修學經驗。你看有些人，遇到事情他念觀世音菩薩，他曾經有過那麼些感應，哦，他就知道了:有事情就念觀世音菩薩!他會把往生念阿彌陀佛、遇到障礙念觀世音菩薩區分開來。第一個，約因緣。

第二個，約目標，就是理性了，就不談個人的因緣了。佛法講因果報應，就是說，佛法是多元化的，它有很多種結果，但是你人生又短暫，那你現在的重點就是，你準備來生要變成什麼樣，這很重要!你來生要繼續輪迴，這是一個目標，反正我也不著急，我生生世世行菩薩道，這是一個目標。第二個，不行，我今生必須把這個生死給解決掉，不能再拖了，這再拖下去不是個事兒。這又是一個目標。

所以，你說你的因地要修什麼，其實是錯的。你要先問自己，你的目標在哪裡?因為這個目標影響到你的因地。所以，修行是先有目標再有因地的。你看四諦，苦、集、滅、道，他先想痛苦。為什麼有痛苦?因為有煩惱。滅諦，苦集滅道，那為什麼有滅?因為有道。所以佛法都是先談果地，就是你先設定你希望變成什麼結果，然後再考慮你必須要在有限的生命修哪些因地。

比如說，我來生想做大國王，那你的重點就不是在念佛，你的重點在修十善業，是吧?如果你的目標是往生，那很簡單，你往生是靠誰接引的?你不是靠地藏王菩薩接引，也不是靠觀世音菩薩，是阿彌陀佛接引你的，所以順從本願，你一定要把佛號擺在正行——如果你要往生極樂世界的話，如果了。

所以，這個就跟你喜歡什麼佛菩薩沒有關係了。重點不是你喜不喜歡，重點是你定這個目標，重點是你的目標，你要順從你的目標。那第二個，由目標決定，那就是很理性了。不管我喜不喜歡佛號，我一定是跟阿彌陀佛感應道交，彌陀的本願攝受我去的。所以你就必須把念佛當正行。為什麼?因為目標決定了。

第三個，跟年齡有關係。因為你年紀越大，你的造作能力越薄弱，你的心力越薄弱，所以你必須要集中你的心力，更多的心力，在你的目標上。就是說，你到晚年時候的重點已經不是離苦得樂的問題了，也不是趨吉避凶，這都無所謂。你到臨終的時候、晚年的時候，重點是你要規劃你的來生了。一個人到了晚年，你再注意今生，那你這個人就不對了。因為，到晚年你的太陽已經是夕陽西下了，你今生再怎麼經營也就這樣子了，再離苦得樂也就這樣子了。你到了晚年是怎麼去創造——趕快去把來生的你的目標給創造出來。就是你的心要跨越今生想到來生去了。所以你的年紀也會影響到你修行的法門。

比方說，你年輕的時候拜八十八佛，到晚年想說，不對!我跟這麼多佛結緣是挺好的，但是我臨終的時候靠阿彌陀佛接引。所以你可能會改拜阿彌陀佛。這個為什麼?因為年齡影響你的修行。你必須怎麼樣呢?一門深入了。以前慧天長老，我們的教務主任，經常講一句話說，年紀大了，要趕路了。太陽要下山了，你剩的時間不多了，要加緊腳步走了，要趕路了。

所以，到底念哪一個聖號，有三個因素。而這三個因素，後後重於前前。第一個，你的年紀。如果你還年輕，你還有大把的青春，你愛念什麼佛號就念什麼佛號，反正你不著急。第一個，年紀。第二個，你的目標。第三個，你個人的因緣。但是後後重要於前前。

——大乘妙法蓮華經講記152