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《安樂集》講要（一）──道綽大師的故事

　　　道綽大師，是《往生論註》的作者曇鸞大師的弟子，也是彌陀化身善導大師的師父。所以講解《安樂集》一開始，我們就先來瞭解道綽大師是怎樣的一位大人物。現在的念佛人很多對道綽大師都不認識。其實，我們現在能念佛，很大功勞還是從道綽大師那裡開始大力弘揚的。

"彌陀淨土"，

總在

吾人"一念心性"之中。

"蕅益大師"

所謂信"自性"中，

實有

西方現成佛道之彌陀如來。

唯心中實有

莊嚴之極樂世界。

深心弘願。決志求生。

***************

阿彌陀佛，

亦稱"阿伽陀藥"。

***************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"智者大師"云:

法界圓融體，作我一念心，

故我念佛心，全體是法界。

======================

開悟聖僧云:

願王彌陀笑顏迎，

笑破根塵淨空中；

照顧一念不離佛，

動靜皆在蓮池行。

"念佛心要頌"

無邊剎海"海涵空"，

海空全是"蓮華宮"。

蓮宮周遍"遍空海"，

空海獨露"彌陀容"。

阿彌陀佛"不生滅"，

難覓難拈"水中月"。

絕非離句"如是身"，

如是感通"如是說"。

我與彌陀"本不二"，

背覺潛生"忽成異"。

從今掃盡"空有塵"，

父子天然"兩相值"。

誓修三福"勤六念"，

身口意業"無瑕玷"。

我今以此"念彌陀"，

不見彌陀"終不厭"。

一說/

"釋迦如來"說，

"阿彌陀佛"是法界身。

二說/

天台"智者"

又言，

"實相"為體。

憑玆二說

"以為心要"。

則十萬億剎，

若臨明鏡矣。

宋/草庵法師/著作

唯心淨土，自性彌陀。

從理上，自性上來講，

阿彌陀佛就是自己，

自己就是阿彌陀佛。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"唯心淨土，自性彌陀"。

"印光大師"云:

西方極樂世界，

原是"唯心淨土"。

導師阿彌陀佛，

原是"自性彌陀"。

開悟聖僧云:

願王彌陀笑顏迎，

笑破根塵淨空中；

照顧一念不離佛，

動靜皆在蓮池行。

==================

西方極樂世界，

正自性性體之真實相狀。

娑婆虛妄世界，

吾人"五蘊"無明業識顯現。

"五蘊皆空，五蘊非有"。

唯"因緣果報"

剎那生滅遷流轉變循環相。

(諸法緣起生，諸法緣盡滅)

"佛說阿彌陀經"曰:

舍利弗。

若有善男子善女人。

聞說阿彌陀佛。

"執持名號"。

若一日。若二日。

若三日。若四日。

若五日。若六日。若七日。

"一心不亂"。

其人臨命終時。

阿彌陀佛與諸聖眾。

現在其前。

是人終時。心不顛倒。

即得

往生阿彌陀佛極樂國土。

舍利弗。

我見是利。故說此言。

若有眾生。聞是說者。

應當發願。生彼國土。

江味農居士著

"金剛經講義":

欲證性體(自性)。

(極樂世界正性體真實相狀)

必須

超越一切對待。

空其虛相，

空其諸法之相，

即

"泯相入體"之義。

(返妄歸真，返本還源)

了義經中，

語語能證道，

句句可入門。

以《彌陀經》言之。

如

執持名號(因)、

一心不亂(果)，

兩語。

固然說有前後，

執持是下手處，

一心是執持之功效。

然若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

然則

一心不亂，

豈可僅"作功效觀之"乎。

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從理上，自性上來講，

阿彌陀佛就是自己，

自己就是阿彌陀佛。

*******************

運用

"觀照般若"，

返照"內觀自性"、

四念處觀:

觀身不淨、觀受是苦、

觀心無常、觀法無我。

"廻光返照，歸心三寶"，

"觀照"真如佛性，

念佛"轉識成智"

以解決內在的

惑業苦三障，

才能"與道相應"，

才會找到回家的路。

(出生死輪廻，離苦得樂)

"智者大師"云:

法界圓融體，作我一念心，

故我念佛心，全體是法界。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

《安樂集》講要（一）──道綽大師的故事

　　　道綽大師，是《往生論註》的作者曇鸞大師的弟子，也是彌陀化身善導大師的師父。所以講解《安樂集》一開始，我們就先來瞭解道綽大師是怎樣的一位大人物。現在的念佛人很多對道綽大師都不認識。其實，我們現在能念佛，很大功勞還是從道綽大師那裡開始大力弘揚的。

　　道綽大師距離現今差不多1500年。那個時候佛法剛好進入末法時代。

　　道綽大師在十四歲的時候就出家了。想想，我們十四歲的時候在做什麼？現在的小孩，十四歲在想著玩facebook、instagram、微信。但是道綽大師十四歲就出家，要找解脫，開始思考生命的問題，要離苦得樂。

　　 當時很流行《涅槃經》，道綽大師一直學到差不多四十八歲，也講了二十多遍的《涅槃經》，所以在當時也是很有名氣的。現在這個時代的出家人，哪裡有人可以重複講一部經講二十多遍的？如果是二三十年都講同一部經，他肯定是這方面的專家了。

　　但是道綽大師曉得，《涅槃經》的道理並不是一般人做得到的。雖然當時他已是德高望重的大乘經典專家，但是他沒有停止下來，要去找真正能讓自己和大眾可以成就的法門。所以聽到哪位高僧有大弘法化的事情，他就去參訪學習，最後聽到有一位很有名的曇鸞大師在玄中寺住持弘法。道綽大師聽說曇鸞大師這麼一號大人物，所以就過來玄中寺看曇鸞大師到底有什麼特別的。

　　根據記載，道綽大師一看到曇鸞大師的故事，就如雷轟頂，突然醒過來了。因為曇鸞大師一輩子是講阿彌陀佛無條件救度的教理，道綽大師之前完全沒有聽聞過。道綽大師講了一輩子戒定慧修行的《涅槃經》，參訪了幾位大德幾乎都一樣，但是從來沒有人講阿彌陀佛的無條件救度。每個人都是講戒定慧、斷煩惱、六度萬行，哪有說念佛靠阿彌陀佛救度的？這個對道綽大師來說就大為驚歎了，整個腦袋好像被打通了一樣。

　　所以道綽大師當下就在曇鸞大師紀念塔下禮拜，自稱要做曇鸞大師的弟子。因為當時曇鸞大師已經圓寂幾十年了，雖然人不在，但曇鸞大師《往生論註》的精神還在；所以拜曇鸞大師，自稱是弟子，我道綽，從此就是曇鸞大師的弟子了。就好像我們現在也跟淨土宗祖師學習一樣，道綽大師當時是這麼激動的。

　　要知道，當時他已經是高僧大德了，但是就這樣馬上禮拜曇鸞大師為師父，一定是感受到曇鸞大師所講的是真理，而且最實在。因為念佛靠阿彌陀佛無條件的救度，確實每個人都可以做到，可以利益一切的眾生。這個在當時，大概也只有曇鸞大師能夠講得出來而已，沒有第二個人了，所以當下就皈依了曇鸞大師。

　　淨土宗在那個時候還沒有成型，不像我們現在到處可以聽到阿彌陀佛的教理。而且，當時的中國也只有曇鸞大師一位是講念佛靠佛力救度的法門。但是道綽大師就直接皈依他，其他千千萬萬的高僧大德都不跟了，這就是道綽大師的勇氣，不講人情，只講真理；當然也是因為有智慧，因為真理就是真理，不看人數多少。就好像在黑暗當中，如果看到一道光明，馬上就走上去了，光明再小，都要向光明走。其他黑暗再多都不管了。

　　道綽大師的心就是這樣，看到曇鸞大師所講靠佛力救度的法門，這是大希望啊，所以就算只有曇鸞大師一位這麼講，他也就直接跟他去，因為這是唯一救度的光明。有些人學佛就不這樣，他是在意面子問題，他不看是不是真理，這個師父我跟很久了，不能不繼續跟，錯的也要跟，也很多人在學，錯又怎麼樣？這就講人情面子，不要解脫的。

　　大家想想看，如果當時道綽大師不是這麼果斷，就沒有後來的善導大師；沒有善導大師，就沒有淨土宗了。所以我們不能不感恩道綽大師的智慧、勇氣、跟果斷弘揚念佛法門。

　　那道綽大師怎麼跟隨曇鸞大師呢？不是說，就這樣發誓一下，講講就算的。道綽大師是「遂擱置涅槃廣業，歸入淨土」。也就是說，道綽大師從十四歲開始學習，講演《涅槃經》到四十八歲，把這個學了三十四年《涅槃經》的六度萬行完全放下，歸入念南無阿彌陀佛，直接捨棄其他歸入念佛。

　　講了三十四年的《涅槃經》，一位《涅槃經》的專家，遇到念佛以後，統統放下。這個了不起啊！不像我們現在的人：「師父，我學了三年的大悲咒，捨不得放下」，你三年不捨得，道綽大師三十四年就捨得，結果大師成就了，你還在這裡。不捨就不得，捨了就得到了。捨得捨得啊！好像要拿寶珠，但是手上握住很多的石頭，就要把石頭先放下才行。

　　 所以捨掉其他的不是浪費，因為要換更大的利益，是一種進步。不捨，怎麼得到念佛的無上功德呢？我們的心只有一個，怎麼裝兩個法門呢？道綽大師是高僧，難道他不懂這個道理？就這樣把自己的招牌拆下來。好像一個人把自己辛苦經營三十多年的公司關掉一樣，肯定是有理由的。而這個原因理由，肯定是更圓滿的。

　　所以道綽大師這一個舉動，也讓我們知道，學佛不是看自己喜歡不喜歡，而是要理性判斷，選真正能得到好處、能獲益的，這個才是最重要的。有人說：「師父，我專門誦《地藏經》，因為我很喜歡。」你喜歡的，道綽大師難道不喜歡嗎？不喜歡怎麼可能把一部經不斷學、不斷講三十多年？不可能。所以道綽大師也很喜歡《涅槃經》，但最後他放下，轉入念佛。因為這已經不是喜不喜歡的問題了，這是關係自己和大眾的利益。

　　就好像吃藥，吃藥不是選喜不喜歡的，不喜歡也要吃，因為是治病的。當然不是說念佛就像吃藥這麼辛苦，念佛久了也很歡喜的。這只是比喻，讓我們知道學佛要選可以治生死病的，不是單單選喜歡。像小孩子很喜歡玩手機，結果玩到最後，身體搞壞了，思想也偏激了。所以不看喜不喜歡，要看能不能得到利益。

　　道綽大師當時這樣的發心舉動，轉入專一念佛，結果就在曇鸞大師的寺院當住持了。道綽大師是外來的，但是就被推薦為曇鸞大師寺院的住持。以當時道綽大師這樣的大人物來到那個地方，大家肯定知道，現在又全身心皈依在曇鸞大師的門下，那他不是住持，誰是住持呢？這就是曇鸞大師和道綽大師心心相應的緣分成熟了。

　　當時在寺院，大家一直聽到道綽大師很讚歎曇鸞大師：

常讚歎曇鸞大師智德高遠而言：

相去千里懸殊，尚捨四論講說，迴轉自力修行，唯信彌陀本願，已見往生；

況我小子，所知所解，何足為多，而恃此為德！

　　就是道綽大師感嘆。他說自己和曇鸞大師比較的話，在領悟上、修行上是相差十萬八千里的，而曇鸞大師這樣的高僧，還把靠自力修行的法門捨棄，轉入靠佛力救度的念佛，何況是我們這樣的人呢？

　　因為曇鸞大師開始也是學其他法門的大德，特於四論系（龍樹菩薩所著之中論、百論、十二門論、大智度論）之學，造詣很深。但是遇到念佛法門，也是捨棄那些。所以道綽大師看到曇鸞大師這樣，也效仿祖師，捨棄《涅槃經》，轉入念佛。

　　曇鸞大師、道綽大師他們根器這麼高、這麼利都這麼做了，我們這些後來的凡夫，怎麼能不聽話呢？難道我們比曇鸞大師、道綽大師更加優秀？人家祖師只專一念佛，我們能八宗共學、共弘？

　　為什麼道綽大師肯放下原來三、四十年的法門呢？他講《涅槃經》這麼久，肯定是很熟悉的，為什麼就這樣放下轉入念佛？三、四十年不是短時間，人生有多少個三、四十年？他就這樣放掉了。一般人可能難以理解，但是如果從佛法的角度，一個有道心、有智慧的人來說，這個就容易理解了。

　　就像印光大師說：「口口談空，步步行有」。就是說，道理可以講得出來，很玄妙，經典說：「色不異空，空不異色」，但是今天肚子餓沒有飯吃，還能夠空得了嗎？家裡的門口鎖住了，可以不用開門就能走出去嗎？佛菩薩是可以的，阿彌陀佛到我們的家，不用敲門，直接就進來，因為佛菩薩已經證到「色不異空，空不異色」的境界。對佛菩薩來說，任何境界都是來去自如，沒有障礙的。但我們不是，我們就算理解了，境界是假的，但肚子餓也是要吃飯，被人家打罵還是會在意。道綽大師這樣的高僧，當然理解這樣的事實，所以才會放棄其他法門轉入念佛。因為念佛，人人都可以做得到，沒有其他條件。

　　道綽大師從四十八歲捨棄《涅槃經》，開始講淨土經典，講到八十四歲往生，前後總共講了二百多遍的《觀經》。算來，一年大概講六遍，講了三十六年。印光大師對這一點很讚歎道綽大師，因為他說道綽大師為了讓人念這句南無阿彌陀佛，真的不厭其煩地講。主要就是讓人家清清楚楚、明明白白這句佛號的利益。讓人一看就知道念佛是好的，沒有模糊的；不是這個也可以、那個也可以，不是這樣的，是專講念佛。印光大師說，如果要利益眾生一定就是這樣專講、重複講、不斷地講一句佛號。

　　但是印光大師也說，如果不是為了利益眾生，想要名聞利養，他肯定就做不到。因為只講一句佛號，人家會輕視，「你就只會講念佛，沒有什麼了不起」，所以就講很多經典，這就是不如祖師的慈悲了。印光大師說，道綽大師是以利益眾生為目的，所以專講念佛。一般人都講要學八萬四千法門，結果他就只有講念佛，講了幾十年，一部經講了二百多遍。這在全世界，從古代到現在，也只有道綽大師一個人這麼專、這麼慈悲了。

　　除了開示淨土法義，道綽大師就是念佛，根據記載，大師每天專念南無阿彌陀佛七萬遍；常常開示，天天念佛。就這樣，結果當時附近大城市的人，甚至小孩子都會念佛了。為了方便大家念佛，道綽大師還發明了念佛珠。我們現在的念佛珠就是道綽大師發明的。道綽大師做念佛珠，每個人送一條，出家、在家都送，勸人家念。史料記載，當時大家一路走路、一路念佛，整個山谷都是佛號聲。

　　我們平常在山裡面聽到的都是蟋蟀啦、樹啦、風的聲音，但是道綽大師住持的山，竟然是佛號聲。古代沒有喇叭，但整個山谷都是佛號聲。可見大家對念佛真的是念到習慣了，很自然了，走路就念，一直念，沒有什麼忌諱、沒有什麼顧慮，誰都可以念，結果佛號聲傳遍天下。

　　也因為太多人念佛了，所以大家都在傳說這位道綽大師，名聲傳到了京城，唐太宗行經太原時，還特與文德皇后到玄中寺拜訪道綽大師。

　　所以道綽大師已經給我們做一個示範了，怎麼推念佛呢？就專講淨土的經典，專講念佛的好處，一輩子都是專在這個上面；開示淨土法義，自己也專修念佛，不是講一套做一套。有些人是講一套做一套，講念佛好，結果自己跑去念別的，這個哪裡會有力量？是啊，講念佛怎樣好，但是自己又不念，這樣怎麼會讓人家有信心呢？比如說，自己賣的是蘋果，天天都在講吃蘋果很好，但是平常自己又不吃，吃別的水果，那肯定不會讓人覺得蘋果好吃有營養的嘛。道綽大師就不這樣，他講念佛，自己也念佛，而且是專念。每天都是專念這句南無阿彌陀佛，這樣勸人念佛就有力量。

　　道綽大師那個時代送人念佛珠，以我們現在來說，就是送佛號的結緣品。除了佛珠以外，還有念佛機、佛牌等等，這些都是我們常年結緣的，就是要讓大家記得念佛。身心全部都做這件事情，一輩子都做；只要堅持，肯定開花結果的。曇鸞大師到道綽大師一代而已，就開花了；其實曇鸞大師的時代已經開了，但是現在道綽大師的彌陀蓮花開得更大了，傳到善導大師的時候就大開特開了

　　當時我看到道綽大師的這個故事我也輕鬆了，祖師這麼做，我們後人也這麼做就好；所以各位，以後不要聽到很煩，覺得「哎喲，淨本法師講《阿彌陀經》講二百遍，煩死了」。

　　道綽大師到了六十八歲的時候，感到自己往生時間快要到了。很多人聽說了，馬上就跑來看大師。結果當時，大家看到曇鸞大師站在大願船，出現在天空，曇鸞大師就說：「道綽大師，你在淨土的講堂屋子已經完成了，但是你的壽命還沒有到，還不是往生的時候，我只是先來通知你的。」這是歷史上記載的一個特別的感應故事。

　　所以可以知道講往生決定不是等到臨終的。道綽大師最後是八十四歲往生，但是提早就往生決定了。往生決定為什麼沒有走呢？因為壽命沒有到，還不是往生的時候。就好像支票已經有錢，但是日期沒有到，還不能拿錢。不是說沒有錢、不是說還沒有資格往生，只是時間沒有到而已，差不多就是這個意思。

　　結果七十歲的時候，道綽大師像返老還童似的，突然長出了牙齒。本來牙齒可能掉光了，現在長出來了。而且身體越來越健康。

　　到了八十四歲，道綽大師就跟大家道別，「我要到淨土了，以後再見」。道綽大師往生後，善導大師就繼承下來，開展出淨土宗。

　　這就是道綽大師的故事。

淨本法師的文章，南無阿彌陀佛～