Vayaishlach

Vayishlach [Y envió Jacob]

Y Jacob envió mensajeros

1) "Pues a sus ángeles mandará acerca de ti, Que te guarden." Cuando una persona llega al mundo, la inclinación al mal de inmediato viene junto con él y siempre se queja de él, como está escrito ", pecar coucheth en el puerta. "Sin coucheth-esta es la inclinación al mal." En la puerta "-la puerta de la matriz, es decir, tan pronto como se nace.

2) David llamó la inclinación al mal por el nombre, "pecado", como está escrito: "Y mi pecado está siempre delante de mí", ya que hace pecado, el hombre ante su Señor cada día. Y esta inclinación al mal no deja al hombre del día en que nace y para siempre. Y la inclinación al bien trata de una persona desde el momento en que venga para ser purificado.

3) Y cuando llega uno a ser purificado? Cuando él tiene trece años de edad. En ese momento, un hombre se conecta tanto en la buena inclinación a la derecha, y la inclinación al mal de la izquierda. Y estos son realmente dos ángeles designados, y siempre están con el hombre.

4) Si un hombre viene a ser purificado, la inclinación al mal se rinde ante él y el derecho gobierna la izquierda. Y tanto la inclinación al bien y la inclinación al mal se unen para mantener al hombre en todos los caminos que recorre, como está escrito, "Pues a sus ángeles mandará acerca de ti, Que te guarden en todos tus caminos."

5) El Creador convocó a los ángeles con Jacob, campamentos de personas asignadas, ya que vienen s completan con las tribus superiores, que eran todos bien general, como está escrito: "Y Jacob siguió su camino, ya los ángeles de Dios se encontró con él. "Después, cuando él se salvó de Labán y le abrió, la Divinidad se reunió con él y los campos de Santos Ángeles llegó a rodearlo. Y envió de estos ángeles a Esaú, como está escrito: "Y Jacob envió mensajeros." Ciertamente, eran verdaderos ángeles.

6) "El ángel del Señor acampan s alrededor de los que le temen, y entregar s ellos." Está escrito: "Pues a sus ángeles mandará acerca de ti" - muchos ángeles "sus ángeles mandará acerca de ti" -. Ángeles como de costumbre El ángel del Señor acampan s alrededor -. Divinidad, como está escrito: "Y el ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego en medio de una zarza. "Por lo tanto," el ángel del Señor acampan s alrededor de los que le temen ", para rodearlos de todas las partes con el fin de ahorrar ellos.Y cuando la Divinidad mora dentro del hombre, todos los Santos anfitriones llegan allí.

7) Cuando el rey David se salvó de Aquis, rey de Gat, la escritura dice: "El ángel del Señor acampan s", porque la Divinidad le ha rodeado y fue salvado de Aquis, de su pueblo y de todos los que lo atacó . Está escrito, " y fingió desenfrenada en sus manos. "Debería haber dicho," y fingió loco entre sus manos ".

8) Sin embargo, esto se refiere el versículo: "Porque tuve envidia de los lasciva." El Creador le dijo, "Por favor, que todavía tendrá que." Porque él llegó a la casa de Aquis y fue attac k ed, es escrito ", y se fingió desenfrenada en sus manos", y luego vino la Divinidad y se mantuvo en torno a David.

9) Por lo tanto, la Divinidad habita sólo en su dominio, que es la Tierra Santa. Por lo tanto, ¿por qué era la divinidad sobre él en Gat, que está en el extranjero? Él responde que, sin duda, no está en el extranjero, así que no hay abundancia será succionado fuera de ella. Sin embargo, para salvar, ella vive en el extranjero, también. Y aquí, cuando Jacob vino de la casa de Labán, todos los Santos campamentos lo rodearon y él no se quedaron solos.

10) Por lo tanto, ¿por qué está escrito: "Y Jacob se quedó solo"? ¿Dónde estaban todos los campos de los mensajeros que le rodeaban y venía con él, ya que llevó peligro a sí mismo cuando se quedó solo en la noche, y vio el peligro con su ojo? Y como vinieron a proteger sólo de un peligro invisible, lo despidieron. Y entonces, antes de que se puso en peligro, dijo, "yo no soy digno de todas las misericordias, y que toda la verdad que has mostrado a tu siervo." Estos son los campos de santos ángeles que lo rodeaban, y Ahora él se separaron porque él se había puesto en peligro visible.

11) Los mensajeros le apartaron para dejarlo solo con nombrada de Esaú, que le llegó por el permiso del Superior. Y esos mensajeros fueron a cantar en son g, ya que en ese momento era su tiempo para cantar en la canción ante el Creador.

Los mensajeros le separaron por dos razones:

Es por esto que está escrito: "Yo no soy digno de todas las misericordias ... y ahora estoy sobre dos campamentos. "El campo de la Divinidad y de toda su casa fuera un campamento, como está escrito:" Este es el campamento de Dios. "Por lo tanto, ¿por qué dice," dos campos "? Se indica que fue completado con las dos discernimientos, ambas partes: el blanco y el rojo, Jasadim y Jojmá, derecha e izquierda.

12) Esa noche era el dominio de la parte de Esaú-izquierda sin la derecha. En ese momento, porque está escrito: "Sea la luz", sin la [letra hebrea] Vav. Esta es la cuarta noche, que no puede brillar porque es sin Jasadim. Por esta razón, Jacob se quedó solo.Jacob, que es el sol, ZA, se quedó solo, sin la Nukva, porque la luna, Nukva, fue cubierto por el sol. Además, la guardia del Creador no se ha eliminado por completo de Jacob, porque no podía prevalecer sobre él, como está escrito: "Y vio que no podía con él."

13) ¿Por qué no prevalezca contra él? El ángel miró a la derecha de Jacob y vio a Abraham, que es la totalidad de la línea de la derecha. Miró a la izquierda de Jacob y vio a Isaac, que es la totalidad de la línea izquierda. Miró al cuerpo de Jacob y vio que había sido incluido de derecha e izquierda, que era la totalidad de la línea media, y no hay aferra a Sitra Ajra en un lugar de plenitud, pero en un lugar de escasez. Esto es por qué no podía prevalecer contra él. Entonces, "tocó el encaje de su muslo, que es uno de los pilares que está cerca del cuerpo, que se encuentra fuera del cuerpo. Hay una deficiencia de allí, y por lo tanto, el ángel se aferró a él, "y el hueco del muslo de Jacob era tensa."

14) "El ángel del Señor acampan s alrededor de los que le temen, y entregar s ellos." Le rodeaba por todas partes con el fin de salvarlo de ministro de Esaú. Y cuando la Divinidad habitaba dentro de él, varios ejércitos y campamentos de mensajeros vinieron con él, y de entre estos mensajeros, envió a Esaú.

15) ¿Por qué Jacob despertó para enviar mensajeros a Esaú? ¿No sería mejor guardar silencio de él? Sin embargo, Jacob dijo: Yo sé que Esaú se preocupa por el respeto de su padre, y nunca lo afligían. Y sé que desde que mi padre está vivo, yo no le temo.Por lo tanto, ahora, mientras mi padre está vivo, quiero apaciguarlo. Él ly inmediato se apresuró y envió mensajeros delante de sí.

16) "Mejor es el que es innoble y ha s un siervo, que el que obra s del hombre de rango y pan falta s." Este verso se dice acerca de la inclinación al mal, ya que siempre se queja de las personas. Y la inclinación al mal plantea corazón y el deseo del hombre de orgullo, y el hombre le sigue, se encrespa el pelo y la cabeza, hasta que la inclinación al mal se enorgullece por encima de él y tira al Infierno.

17) El que no sigue la inclinación al mal, y no se enorgullece en absoluto, que reduce su espíritu, su corazón y su voluntad para con el Creador, de vuelco de inclinación del mal y se convierte en su esclavo, ya que no lo puede controlar. Por el contrario , que el hombre controla, como está escrito, "y tú puede pronunciarse sobre ella."

18) "... que el juego s del hombre de rango": aquel que respeta a sí mismo, encrespa el pelo y se enorgullece en su espíritu. Le falta el pan-carece de fe, como está escrito, "el pan de su Dios no se ofrecen ... el pan de su Dios Qué ofrecen." El pan significa la Divinidad. Aquí, también, el pan es deficiente, es decir, la falta de fe, que es la Divinidad.

19) "Mejor es el que es innoble ..." esto es Jacob, quien bajó su espíritu ante Esaú para que después, Esaú será su esclavo y él reinará sobre él y existir en él. "Que los pueblos te sirvan, y naciones se inclinen a ti ". Ahora bien, no era en absoluto el tiempo de Jacob para gobernar sobre él. Y era innoble porque Jacob lo abandonó hasta el final del día. Y al final del día, el que era de rango será entonces su esclavo. El que entonces faltará el pan, Esaú, será un esclavo al que se le dio abundancia de trigo y vino, a Jacob.

20) Porque Jacob sabía que ahora estaba necesitado de él, se convirtió en innoble frente a él. Por eso, él era más sabio y astuto er que en cualquier obra que había hacer ne contra Esaú. Y Esaú había percibido esta sabiduría, se habría suicidado, por lo que no llegaría a la misma. Pero Jacob hizo todo con sabiduría.

He morado con Labán

21) "Así diréis a mi señor Esaú: Así dice tu siervo Jacob: He morado con Labán. "Jacob abrió de inmediato, para convertirse en un esclavo delante de él para Esaú no mirar a las bendiciones que su padre le había bendecido, porque Jacob los dejó para el final del día.

22) ¿Qué vio Jacob que él envió a Esaú y le dijo: "He morado con Labán"? ¿Lo hizo en una misión de Esaú? Más bien, Labán Aram ean, una voz entró en el mundo, ya que ningún hombre ha sido salvado de él, porque él era el adivino s de adivino y el mayor encanto, y el padre de Beor, y Beor fue el padre de Balaam, como está escrito, "... Balaam hijo de Be 'o, el adivino." Y Labán era más versado en adivinación y la magia de la m, pero aún no podía prevalecer sobre Jacob. Y él quería destruir a Jacob de varias maneras, como está escrito, "un arameo errante fue mi padre." Por esta razón, él lo mandó llamar y le dijo: "He morado con Labán," para hacerle saber de su fuerza .

23) El conjunto wor ld sabían que Labán era el más grande de todos los sabios y adivinos y encantadores. Y uno que Labán quería destruir no podrían salvarse de él. Y todo lo que Balaam sabía que venía de Labán. Está escrito acerca de Balaam, "porque yo sé que el que tú bendice es bendecido." Es tanto más con Labán. Y todo el mundo temía Labán y su magia. Por lo tanto, la primera palabra que Jacob envió a Esaú, "he morado con Labán." Y no por un corto tiempo, pero desde hace veinte años era yo tardía con él.

24) Y si dijeras que he ganado nada con eso, él le dijo: "Y tengo vacas, y asnos." Estos dos son frases, perjudiciales, para cuando los dos se conjugan, se unen solamente a los daños el mundo. Esto significa que no es su manera de hacer daño, excepto cuando se conjugan. Es por esto que está escrito: "Tú no arar con un buey y un culo juntos", ya que al hacerlo uno causa estos dos varmint s, buey y el culo, que se conjugan y dañan el mundo.

25) "ovejas, y siervos y siervas" son los más bajos Ket Arim [Plural de Keter] de las Klipot, que el Creador murió en Egipto. Se les llama "primogénito de ganado", "primogénito del cautivo", y el "primogénito de la sierva. Es por esto que está escrito, "ovejas, y siervos y siervas." Esaú fue inmediatamente miedo y fue a su encuentro. Y temía Jacob, ya Esaú Jacob temía.

26) Es como una persona que está andando por el camino, y mientras camina, escucha de cierta ladrón que está al acecho en el camino. Conoce a un hombre y le dice: "Oye, ¿quién es usted?" Él le dice: "Yo soy de un regimiento de cierta ejército." Él le dice: "Apártense de mí, todos los que se acercan a mí, . traer una serpiente y que matarlo "Ese hombre fue al comandante del regimiento, y le dijo:" Un hombre se acerca, y cualquiera que se acerque a él, él lanza una serpiente en él, que le muerde, y muere. "

27) El comandante del regimiento oyó y temían. Él dijo: "Es mejor que caminar a rechazarlo y apaciguarlo." Pero cuando el hombre vio que el comandante, que temía y le dijo: "¡Ay de mí, el comandante va a matar a mí sé." Comenzó a inclinarse y arrodillarse ante él. El comandante dijo: "Si tuviera una serpiente que podía matar, no cederá así delante de mí." El comandante comenzó a enorgullece a sí mismo y dijo: "Ya que él se inclinó ante mí, así, no lo voy a matar."

28) "Así dice tu siervo Jacob: He residido con Labán y se quedó con él durante veinte años. Y traigo una serpiente de matar a la gente. "Escuchó Esaú. Él dijo: "¡Ay, que se levantaría contra él, por ahora Jacob me va a matar con la boca" porque pensaba que ya había derrotado a Labán, el padre de Balaam, su fuerza debe ser tan grande como la fuerza de Balaam, de los cuales se se dijo, "el que tú bendice será bendito, y el que está maldito maldiciones tú", y que puede matar con la boca. Por lo tanto, comenzó a caminar hacia él para calmarlo.

29) Y cuando Jacob lo vio, porque está escrito: "T gallina Jacob tuvo gran temor, y se angustió." Y cuando llegó cerca de él, Jacob comenzó a arrodillarse y postrarse ante él, como está escrito, "y se postró a tierra siete veces. "Esaú dijo:" si tuviera tanto poder, no hubiera inclinado ante mí ", y comenzó a enorgullecerse.

30) Está escrito acerca de Balaam: "Y vino Dios a Balaam de noche." De Labán que dice: "Y vino Dios a Labán arameo en un sueño de la noche." Por lo tanto, Labán fue tan grande como Balaam. "Ten cuidado de ti mismo que tú no hables a Jacob." Labán no lo hizo Jacob persecución por el poder de los hombres para hacer la guerra en contra de él, porque el poder de Jacob y sus hijos fue mayor que la de ellos. Más bien, él lo persiguió para matarlo con su boca y de destruir todo, como está escrito, "Un errante [1]arameo era mi padre. "Por eso está escrito:" ¿No habla ", y que no está escrito," ¿Acaso no lo hacen ".

31) Este es el testimonio de que el Creador ordenó a declarar. Está escrito, "Y tú debe hablar y decir delante de Jehová tu Dios: Un arameo errante fue mi padre." "... Y decir" significa, como está escrito: "No darás falso testimonio contra tu prójimo" y por eso lo llevó contra su hermano.

32) Está escrito acerca de Balaam, "no fue, como las otras veces, para cumplir con encantamientos", por lo que es su camino, porque era un hombre encantador. Además, está escrito de Labán: "Yo encantado," porque tenía la mirada en sus encantos y su magia, conocer las relaciones de Jacob. Y cuando quiso destruir a Jacob, que quería acabar con él con la adivinación y los encantos, y el Creador no dejó Jacob, porque él le dijo: "No hables".

33) Como Balaam, el hijo del hijo de Labán dijo: "Porque no hay encantamiento con Jacob", que significa que puede superarlos? Esto es b ebido a mi padre deseaba destruir su padre con su encanto y encanto y fracasó, ya que el Creador no le permiten maldicen, como está escrito: "Porque no hay encantamiento con Jacob, ni hay adivinación contra Israel."

34) Y Labán a Jacob trabajó con los diez tipos de adivinación y la magia de la iluminación de la parte inferior Ket Arim, pero no pudo superar, ya que Labán había hecho todos contra él, y él no logró hacerle daño, como está escrito: ", y ha cambiado el salario diez veces;. pero Dios no se lo permitió hacerme daño" Y está escrito, ". a los sátiros, tras de los cuales se pierden" Contando son clases, [2] y diez clases son de adivinación y magia en la parte inferior Ket Arim del Klipot, y Labán había hecho a todos en su contra.

35) Son diez clases: "adivinación, agorero, ni sortílego, ni hechicero, ni encantador, o una que consulte s un fantasma o un espíritu familiar, o un nigromante", por lo tanto diez. Y parece como si se considera la adivinación como dos tipos, ya que es, en plural [En hebreo].

36) Adivinación y encanto son dos tipos, y el recuento y que un grado. Y cuando Balaam subió contra Israel, usó la adivinación, como está escrito, "adivinación en su mano." Pero en contra de Jacob, Labán llegó con un encantamiento, pero no tuvo éxito, como está escrito: "Porque no hay encantamiento con Jacob, ni hay adivinación contra Israel ".

37) Balaam dijo a Balac: "¿Quién puede derrotar a ellos", ya que toda la adivinación y los encantos de nuestro Ketarim de la iluminación de la parte superior Maljut se coronó, y él, ZA, está ligado a ellos en Israel, como está escrito, "El Señor su Dios está con él, y los gritos del rey está en él." Es por eso que no podemos derrotarlos con nuestros encantos .

38) No permita Dios que Balaam sabía algo de la parte superior Kedusha [SS], ya que el Creador no quería que ninguna nación o lengua que utilice su nombre, sino sólo sus santos, los hijos de Israel.

39) Los que son impuros, la impureza se hace para ellos hacerse impuro. Está escrito sobre ellos ", habitará solo; fuera del campamento tendrá su morada será" fuera de Kedusha. Y lo impuro pide a los impuros, como está escrito, "y gritará: ¡Inmundo, inmundo." Esto se debe a que i s impura pide a los impuros, cada cosa se ​​inclina hacia su propia especie.

40) ¿Y es apropiado para Jacob, que era santo, para decir que fue contaminado por Labán y sus encantos? Tal vez se considera un elogio para él, porque dijo: "he morado Con Labán "? Está escrito: "Yo soy Esaú tu primogénito." Y deberíamos preguntarnos si es apropiado para una tan justo como Jacob para cambiar su nombre por el nombre de uno cómo es impuro? La respuesta es que en el Anoji [Estoy], el Taam [Pronunciación especial del texto] hay una parada, porque hay una Pashta [Un Taam que marca un stop] bajo la Anoji y un Zakef Katon [Una parada menos perceptible entonces el Pashta] bajo "Esaú tu primogénito." Su pronunciación separa la palabra "yo am "de" Esaú tu primogénito ", y esto significa que él dijo:" Yo Soy ", lo que soy, pero Esaú es el primogénito.

41) "Y tengo vacas, y asnos", es decir, no el objetivo de su corazón y el deseo de que la bendición que mi padre me bendijo, pensar que se hizo realidad en mí. Él me bendijo, "Sé señor de tus hermanos, y los hijos de tu madre se inclinarán a ti." Por eso les digo: "Tu siervo Jacob, a mi señor Esaú. Él bendiga ed mí con abundancia de trigo y vino, pero no se hizo realidad en mí porque yo no valoro ellos. Más bien, "Y tengo vacas, y asnos y ovejas, y siervos", un pastor en el campo. Él me bendijo con el rocío del cielo y de los aceites de la tierra. Pero no se hizo realidad en mí. Yo sólo residió con Labán como un extraño que no tenía casa es más aún con los aceites de la tierra, que no se hagan realidad en mí porque no tenía la tierra,. Sólo residió con Labán. Y dijo todo eso sólo para no mirar a Jacob y le envidio por las bendiciones y se quejan de él.

Por eso, dijo, "he morado con Labán." No porque fuera ing vaunt al respecto antes de Esaú. Por el contrario, mencionó que en la condena, para demostrarle que era un extraño, sin tierra y sin hogar. Y la razón por la que aporta como prueba el "Yo soy Esaú, tu primogénito," es demostrarle que todo lo que sigue a la intención y no se considera que cometió la que llamó a sí mismo con el nombre de un impuro. Aquí, también, que la única finalidad de la desgracia, y no se considera que pecó si parece de las palabras que estaba alardeando acerca de su ingreso a un hombre impuro.

42) Está escrito acerca de Jacob ", una tranquila [en hebreo-todo] hombre, que habitaba en tiendas. "Él es llamado un hombre entero, porque habita en dos moradas superiores, que son Bina y Maljut, la tienda de Raquel, y la tienda de Lea, y que complementa a este lado y de aquel lado, desde que decide entre el derecho la línea y la izquierda y los complementos. Y cuando él dijo, "he morado con Labán," no dijo que estaba contaminado por los encantos de Labán, sino más bien, "He residido con Labán," para demostrar que su corazón era todo, en agradecimiento por la la gracia y la verdad que el Creador había hecho con él. Todo el mundo sabía de las obras de Labán, y que coul estaríamos a salvo de sus quejas? Y quería destruirme, un nd el Creador me salvó de la mano. Es por esta razón por la que, dijo, "he morado con Labán." Fue una l l para que Esaú no le envidiaría por las bendiciones, para que no se piense que se hizo realidad en él, y no va a ser vengativa hacia él. Está escrito sobre esto, "Porque los caminos del Señor son rectos," y está escrito: "Tú habrá de todo corazón con el Señor tu Dios."

La oración de los justos

43) "Vinimos a tu hermano Esaú." Él pregunta: "Cuando él dijo:" Vinimos a tu hermano: "hacer que no sabemos que es el mismo Esaú? ¿Acaso Jacob tenía otros hermanos? "Y él responde:" Para Esaú significa que si usted dice que se ha arrepentido y está caminando en una trayectoria de corrección, no es así. Por el contrario, Esaú es tan malvado como antes, y también se dirigía hacia ti. "Y si usted dice," ¿Está caminando solo? "Él no es, pero cuatrocientos hombres con él.

44) ¿Y por qué le dijo eso? Se debe a que el Creador siempre desea la oración de los justos y coronas a sí mismo con su oración. Ese ángel, Sandalfon, que es nombrado por la oración de Israel, toma todas las oraciones de una d hace de ellos una corona para el que vive para siempre. Es más aún con las oraciones de los justos, que los deseos del Creador, y se convierten en una corona para que el Creador corona a sí mismo con estas oraciones. Y si dijeras: "Pero los campamentos de ángeles santos venían con él, ¿por qué le temen" Los justos no confiar en su pureza, sino en las oraciones y súplicas de su Maestro.

45) Una oración de muchas subidas ante el Creador y las coronas Creador mismo con la oración, ya que se eleva de varias maneras. Esto se debe a que uno se pregunta por Hasadim, el otro para Guevurot, y un tercero para Rajamim. Y se compone de varias partes: la derecha, la izquierda y el centro. Esto es así porque Hasadim se extienden desde la parte derecha, Gevurot desde el lado izquierdo, y Rajamim desde el lado del medio. Y debido a que consta de varias maneras y los lados, se convierte en una corona sobre la cabeza del Justo que vive para siempre, Yesod, que imparte toda la salvación a la Nukva, y de ella a todo el público.

Pero una oración de uno no comprende todos los lados, es sólo en un sentido. Cualquiera de los dos pide Jasadim o Gevurot o Rajamim. Por lo tanto, una oración de uno no está construido para ser recibido como la oración de muchos, ya que no incluye a las tres líneas como la oración de muchos.

Jacob comprendido las tres líneas, ya que era un carro de la línea media, que contiene tanto. Por eso el Creador desea su oración, ya que era totalmente completa, con las tres líneas, como la oración de muchos. Es por esto que está escrito: "Entonces Jacob tuvo gran temor, y se angustió", ya que el Creador lo dispuso para él así rezaba porque quería que su oración.

46) "Feliz es el hombre que el miedo todos los días s s, pero el que endurece su corazón s, caerá en el mal." Felices son Israel, porque el Creador los quiere y les dio la verdadera ley, para ser recompensado por ello con la vida eterna . El Creador señala a la vida superior a cualquier persona que se dedica a la Torá, y lo lleva a la vida del mundo por venir, como está escrito, "porque él es tu vida, y la longitud de tus días." Y está escrito, "y por ellas haréis prolongar los días," porque ella es la vida en este mundo, la vida en el otro mundo.

47) Cualquier persona que se dedica a la Torá Lishmá [De Él] no muere a manos de la inclinación al mal, que es el ángel de la muerte, porque él se aferra al árbol de la vida y no renunciar a ella. Por esta razón, los justos, que se dedican a la Torá, sus cuerpos no son impuros después de su muerte, ya que el espíritu de impureza no es sobre ellos.

48) Jacob, que era el árbol de la vida, ¿por qué temer a Esaú? Después de todo, el Sitra Ajra no le puede gobernar? Por otra parte, el Creador le dijo, "He aquí, yo estoy contigo," ¿por qué tenía miedo? Está escrito, "y los ángeles de Dios se encontró con él." Si los campos de los santos ángeles estaban con él, ¿por qué tenía miedo?

49) De hecho, en realidad, no debería haber tenido miedo. Pero Jacob no quería depender de milagro del Creador. Pensó que no era digna del Creador realizar un milagro con él, ya que él no servía a sus padres correctamente y no participó en la Torá durante los veintidós años que había estado con Labán, el cual tuvo dos hermanas. Y a pesar de todo se había resuelto que Jacob no pecó en absoluto por eso, aún así, uno tiene que estar siempre con el miedo y suplicar en oración ante el Creador, como está escrito: "Feliz es el hombre que el miedo todos los días s s. "

50) La oración de los patriarcas guardaron el mundo, y todas las personas en el mundo viven y dependen de su justicia. Por siempre y siempre es recordado este mérito ancestral, porque el mérito ancestral es la existencia Arriba y abajo. Y la existencia de Jacob es más completa que la de todos ellos. Por lo tanto, cuando un tiempo de angustia vino sobre los hijos de Jacob, el Creador vio la imagen de Jacob delante de él y tuvo misericordia de el mundo, tal como está escrito, "entonces yo me acordaré de mi pacto con Jacob." Explica Jacob con una Vav [En hebreo] porque la Vav es la forma de Jacob, ya que Jacob es un carro de ZA, que es la Vav del nombre HaVaYaH.

51) Cualquier persona que vea Jacob, es como si él está mirando a un espejo que ilumina, que es ZA, ya que la belleza de Jacob es como la belleza de Adam ja Rishon. Cualquier persona que se veía en su sueño y vio Jacob cubierto con la ropa se ha ganado la vida.

52) Antes de que el rey David vino al mundo, no tenía una vida en absoluto, a excepción de los setenta años que Adán ja Rishon le dio. Esta es la razón por la vida del rey David tenía setenta años y la vida de Adán ja Rishon fue de 1.000 años menos setenta.Esta es la razón por Adam ja Rishon y David están en el primer milenio desde la creación del mundo.

53) "Me preguntó vida de Ti, Tú lo dio él,. Incluso largura de días eternamente y para siempre" ", se preguntó la vida en ti" es el rey David. Esto se debe a que cuando el Creador creó el Jardín del Edén y puso el alma del rey David en él, miró en él y vio que no tenía vida propia en absoluto, y por lo tanto, se puso delante de él todo el día. Puesto que Él creó a Adán ja Rishon, dijo: "Esta debe ser la vida de David", y de Adam ja Rishon estos fueron los setenta años que el rey David vivió en el mundo.

54) Los patriarcas le dio de su vida, todos y cada uno. Abraham le dio parte de su vida, y lo hizo Jacob y José. Isaac no le dejó nada, desde que el rey David llegó a su lado porque el rey David es la Nukva desde el lado izquierdo, cuando es oscuridad y no luz.Por lo tanto, no tenía vida, ya que es la vida sólo desde el lado derecho, ZA, llamado "El Árbol de la Vida."

Isaac también era desde el lado izquierdo, pero se incluyó en Abraham, como está escrito: "Abraham engendró a Isaac", y también a causa de la vinculación [sacrificio de Isaac]. Sta es la razón por la que tenía vida. Y esto fue sólo para sí mismo, pero que no podía dar vida a David, ya que es esencialmente de la línea izquierda y ha s sin vida propia, sino sólo por Hitkalelut [Incluir]. Esto quiere decir que Isaac, también, es de la línea izquierda, al igual que David, y por lo tanto no podía darle una vida propia.

55) Abraham le dio cinco años porque contaba con 180 años de vida, al igual que Isaac, y él vivió sólo 175 años, con cinco años de falta.

Jacob debe haber vivido en el mundo de la misma como en los días de Abraham, de 175 años. Pero vivió sólo 147 años, veintiocho años que faltan. De ello se desprende que Abraham y Jacob le dieron treinta y tres años de su vida.

Jose ph vivió 110 años. Tendría que haber vivido 147 años, como los días de Jacob. Él no se encuentra treinta y siete años. Con Abraham y de Jacob, treinta y tres, que son setenta años que dio al rey David para vivir y David vivieron en esos años, que los patriarcas habían dejado para él.

56) ¿Por qué Isaac no le deja ninguna parte de su vida, al igual que Abraham, Jacob y José? Se debe a que Isaac era la oscuridad, de la línea izquierda, antes de su Hitkalelut con la derecha, y David llegó desde el lado de la oscuridad, del lado izquierdo. El que está en la oscuridad no tiene luz en absoluto, no hay vida. Por lo tanto, David no tenía vida en absoluto. Pero Abraham, Jacob, y José tuvieron luz porque muestran al rey David por la banda derecha, y él debe brillar de ellos y tener vida. Esto significa que se debe incluir en el derecho, porque no hay vida en absoluto de la oscuridad, desde la izquierda. Esta es la razón por Isaac no fue contada.

57) ¿Por qué José le deja con más vida que todos ellos, treinta y siete años, mientras que ellos, sólo treinta y tres? Es que José sólo es igual a todos, porque él es llamado "justo", Yesod, que contiene todas las Sefirot. Es por esto que brilla a la luna, la Nukva,más que todos ellos. Por lo tanto, él se fue para el rey David más vida que todos ellos, como está escrito: "Y las puso Dios en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra." El firmamento se considera Yesod Tzadik [Justos], Joseph. Y la tierra esNukva, el rey David. Por lo tanto, él brilla para Nukva, Yesod, Joseph, y por eso le dio más vida que cualquiera de ellos.

58) La oración de Jacob lo protegió de Esaú, no su propio mérito. Esto se debe a que quería salir de su mérito para sus hijos después de él, y no utilizarla para él ahora debido a Esaú. Esto es por lo que oró al Creador y no se basó en su mérito por su salvación.

59) "Y él les repartió la gente ... en dos bandos .... Si viene Esaú s ... entonces el campamento que queda escapará." Pregunta: ¿No podría ser que Esaú atacaría ambos bandos?

60) La Divinidad no se movió de la tienda de Lea y en la tienda de Raquel. Jacob dijo: "Yo sé que se mantienen por el Creador." Por esta razón, "puso las siervas y sus niños delante", por lo que si Esaú fueron a la huelga, que atacaría estos. Pero yo no le tengo miedo a los hijos de los amantes porque la Divinidad está con ellos. Por lo tanto, el significado de "primera" es la primera en el peligro. Por eso, dijo, "el campamento que queda", ya que la Divinidad está con ellos. Y porque él lo hizo, él hizo su oración por las criadas y sus hijos.

61) "Una oración por los pobres se envuelven." Esto es lo que dijo el rey David cuando miró y vio el camino de los pobres. Miró sobre él cuando estaba caminando y huir de su suegro, el rey Saúl. Esta es una oración que los pobres reza al Creador, el cual es contestada antes de todas las oraciones de todo el mundo.

62) Está escrito, "Una oración por los pobres, y está escrito," Oración de Moisés, hombre de Dios. "Una oración por los pobres es una oración mano [en el tefilín], la Nukva, porque la Nukva se llama "pobres", ya que ella no tiene nada de su propia y debe recibir todo de ZA. La oración de Moisés es una oración cabeza [en el tefilín], ZA. No debe haber separación entre una oración por los pobres y una oración por Moisés entre Nukva y ZA, ya que siempre deben estar en un Zivug, y los dos de ellos son considerados como uno solo.

63) Por lo tanto, la oración de los pobres es siempre respondida por el Creador antes de todas las otras oraciones de todo el mundo. Una oración por los pobres, que se adjunta a su indigencia como alguien que no tiene nada propio.

64) "A la oración" implica Moisés, que es ZA. "Para los pobres" implica David, que es la Nukva. "Deberá envolver" significa s cuando la luna, Nukva, está cubierta, cuando el sol, ZA, se esconde de ella. "... Y verter s su lamento ante el Señor [HaVaYaH, ZA] ", para unirse con el sol, ZA.

65) La oración de cada hombre es una oración. Pero la oración de los pobres es la oración que está ante el Creador para que rompe puertas y las puertas y entra y es admitido delante de él. "... Y verter s su lamento ante el Señor", como alguien que se queja de los fallos de la Creador.

66) La oración de los justos es alegría para la congregación de Israel, Nukva, para ser coronado con la oración ante el Creador. Esta es la razón por la que es más querido por el Creador de la oración de los pobres. Y por esta razón, el Creador desea que la oración de los justos, cuando el y debe orar, porque saben cómo calmar a su Maestro.

67) Está escrito acerca de la oración de Jacob: "¡Oh Dios de mi padre Abraham, y Dios de mi padre Isaac, oh Señor, que sa s y a mí: Volver ..." Él la coronó y se ata un nudo en una vinculación adecuada. Él dijo, "Dios de mi padre Abraham", que está a la derecha, y "Dios de mi padre Isaac", que está a la izquierda, que dice a mí, a sí mismo, que es la línea media de decidir. Aquí, en la línea media De qué depende-para coronar su lugar entre ellos, entre Abraham e Isaac, que son la derecha y la izquierda. Por eso le dijo: "Vuelve a tu tierra ya tu parentela, y yo te haré bien."

68) "Yo no soy digno de todas las misericordias", dijo Jacob. Usted ha prometido hacer el bien sin mí, y sé que todas sus obras son la condición de que su voluntad se hace. Y no hay ningún mérito en mí de "yo no soy digno de todas las misericordias, y que toda la verdad que has mostrado a tu siervo." Por lo tanto, no es necesario para mantener su promesa a mí, y todo lo que usted han hecho por mí el día de hoy no fue por mis méritos. Más bien, lo hiciste esto a causa de su bondad. Y todo lo que la misericordia y la verdad fue por su amabilidad, por la primera vez que crucé el Jordán, mientras huía Esaú, crucé el río solo, y lo hiciste a mí la gracia y la verdad. Y ahora cruzo el río con dos campos.

69) Hasta el momento se estableció la alabanza de su Señor, de aquí en adelante se debe pedir lo que necesita, para mostrar a todas las personas en el mundo que una persona debe primero establecer la alabanza de su Señor, y luego rezar su oración.

70) "Líbrame, te ruego, de la mano de mi hermano", después de haber establecido la alabanza, rezó su oración. Esto implica que quien reza su oración, sus palabras deben interpretarse correctamente. Cuando dijo: "Líbrame, te ruego," parece que lo que debería haber sido suficiente, ya que no necesita más de la liberación. Sin embargo, le dijo al Creador, "Y si usted dice que usted ya mí de Labán ha salvado?" Por eso, explicó, "de la mano de mi hermano." Y si usted dice que otros parientes se llaman hermanos, también, Por lo tanto, explicó, "de la mano de Esaú." Esto se debe a que tenemos que interpretar el asunto adecuadamente. ¿Por qué necesito liberación? Porque me temo que va a venir y me pegas. Y todo esto es para explicar el asunto de referencia.

71) "Y tú, dijo:. He aquí yo te haré bien" "'¿Y tú ¿qué es", se pregunta, y él responde, la Nukva se llama tú, como está escrito: "Tú conserva a todos ..."

72) El rey David dijo: "Que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón sean aceptables delante de ti." "Las palabras de mi boca las palabras" explícitos. "La meditación de mi corazón" cosa abstrusa, que no se puede interpretar en la boca. La meditación, que está en el corazón, no puede interpretar.

73) Por esta razón, debe ser algo que se interpreta por vía oral ", las palabras de mi boca", y algo que depende del corazón y no es interpretado por la boca ", la meditación de mi corazón", pues todo es secreto. Se corresponde con el grado inferior, la Nukva, y se corresponde con el grado superior, Bina. Lo que es interpretada por la boca se corresponde con el grado más bajo, que debe interpretarse en-el mundo revelado. Esa cosa, que es dependiente sobre el corazón, corresponde a un grado más interna, Bina, el mundo cubierto. Pero ambos son necesarios, por eso dijo: "Que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón sean aceptables delante de ti."

74) "... y [haré] tu simiente como la arena del mar, que no se puede contar por la multitud." No es Mojin de un número, que es interpretado por vía oral-la iluminación de Jojma, que se revela por la Nukva, llamado Peh [Boca], y hay Mojin sin Jasadim número de cubiertos, que se extienden desde Bina y se conocen como "la meditación de mi corazón."

En un principio, dijo Jacob: "Y has dicho: he aquí yo te haré bien," Mojin de un número. Por eso se puso por primera vez el nombre. Y tú eres el mundo revelado. Posteriormente, dijo, que no se puede contar, que son Mojin sin un número que se extienden desde el mundo cubierto, cubierto Jasadim. Y ambos son necesarios.

Bienaventurados son los justos que saben cómo establecer correctamente la alabanza de su Creador, y después de rezar sus oraciones. Es por esto que está escrito: "Y él me dijo:". Tú eres mi siervo, Israel, en quien me gloriaré "

Y Jacob se quedó solo

75) Cuando el Creador creó el mundo, Él lleva a cabo la tarea propia de cada día. En el cuarto día, Él creó la luz. Y entonces la luna fue creada deficiente, ya que es una luz que disminuyó en sí. Y porque es Me'orot [Luz] sin la Vav [En hebreo], se hizo posible para todos los fantasmas, demonios, los vientos y damagers tormenta, y todos los espíritus impuros para gobernar.

76) Todos se levantan y recorren el mundo para engañar a la gente. Se convirtieron en los lugares designados cuyos asentamientos fueron ruinas, en campos difíciles, impropios para la s o ala, como en desiertos secos. Y todos vienen del espíritu de impureza. Nos enteramos de que el espíritu de impureza que proviene de la Serpiente Slant, que es Lilith, es el espíritu real de la impureza. Y fue nombrado en el mundo para atraer a la gente hacia él, por eso las reglas de inclinación del mal en el mundo.

77) Fue nombrado entre los hombres y él está con ellos. Él viene a ellos con alevosía y con el engaño, para atraerlos fuera del camino del Creador. Como él engañó a Adán ja Rishon, y causó la muerte a todo el mundo, por lo que los tontos la gente y hace que se contaminaron.

78) y que viene a ser profanado atrae sobre sí el espíritu de impureza y se adhiere a ella. Hay varios espíritus de impureza, que están destinadas a él contaminar, lo contaminan y se vuelven s impura. Y se contaminó en este mundo y en ese mundo.

79) Pero cuando uno llega a ser purificado, que el espíritu de impureza se rinde ante él y no puede dominar sobre él. En ese momento, porque está escrito: "Habrá No te sobrevendrá mal," que es Lilith, y "ni plaga tocará tu tienda" son el resto de la damager s.

80) El correo no se debe caminar a solas por la noche, y más aún cuando se inicia la luna y es deficiente y no brilla en su plenitud. Esto es así porque entonces el espíritu de impureza gobierna y es un espíritu maligno. Este espíritu del mal es la serpiente maligna. Y la aflicción es el caballo a la serpiente, que es Sam'el. El mal y la aflicción son como uno.

81) "... L a rayas de los hijos de los hombres", que nacieron de Adán. En aquellos años, cuando Adán no fue a su mujer, a los espíritus de impureza vinieron y se calentaron por él y engendró a él. Y estos son llamados "los azotes de hijos de hombres." A pesar de que nos enteramos de que las rayas son demonios que nacieron de Adán, todavía no contradice nuestras palabras que la aflicción es Sam'el, montando la serpiente, porque son dos discernimientos.

82) Cuando se sueña y no controla el propio cuerpo, y el cuerpo está quieto, el espíritu de impureza se apodera de él. Y a veces el espíritu s de las mujeres impuras acercarse a él y le tire con ellos y se calientan por él, y los espíritus engendran y damagers. Y a veces se presentan como personas que no tienen pelo en la cabeza.

83) En cualquier caso, uno debe mirar hacia fuera para ellos, andando en los caminos de la Torá y no ser contaminado por ellos. Esto es porque no hay nadie que duerme en su cama por la noche, que no le gusto el sabor de la muerte y cuya alma no se aparta. Y puesto que el cuerpo permanece sin el alma santa, el espíritu de impureza está destinada a ser por él, y él se ha contaminado. Y no hay que poner de un lado s de los ojos por la mañana, porque el espíritu de impureza está sobre él.

84) Aunque Jacob era querido por el Creador, aún así, desde que se quedó solo, otro espíritu estaba destinado a ser conectado a él.

85) Está escrito sobre el maligno, Balaam: "Y él fue a un monte descubierto." ¿Qué es el "bare altura "? Solo. Es como si usted dice: "Mi camino es un solitario uno", como la serpiente que anda solo y se esconde en los caminos y senderos. Del mismo modo, Balaam estaba caminando solo, para extender el espíritu de inmundicia sobre sí, para cualquier persona que camina solo en determinados momentos, incluso en la ciudad-en algunos lugares - atrae sobre sí el espíritu de impureza.

86) Por esta razón, no se debe caminar solo en el camino y en la ciudad, pero en un lugar donde la gente va y viene. Por lo tanto, no se debe caminar a solas por la noche, porque no hay gente en ese momento. Y esta es la razón por la que "su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero", a fin de no tener en la tierra un cuerpo muerto, sin espíritu, durante la noche.

Y hay un hombre luchó con él

87) "Y hay un hombre luchó con él." ¿Qué es "luchó"? Está escrito: "El polvo es segundo a la tierra." Lo que difiere polvo de tierra? Lo que queda de una cosa que se ha quemado en el fuego se llama polvo, y nunca da frutos. Tierra significa que todas las frutas que vienen de él, incluyendo todo, por encima y por debajo. Nukva de ZA es llamado "Tierra", y ella incluye a todos los mundos y todas sus ramificaciones en BYA. Nukva de Sam'el se llama "polvo", que es otro dios, que no da fruto, y por lo tanto se llama "polvo".

88) Si la tierra es tan importante, ¿cuál es el significado de "El s elevar al pobre del polvo"? Implica humildad, pero de esta manera: "El plantear s al pobre del polvo", porque la Nukva, llamada "tierra", no tiene nada de sí mismo, pero todo lo recibe de ZA. Y el pobre, que no tiene nada, sale de esa tierra, que no tiene nada, cuando no está en Zivug con ZA. Y cuando esa tierra está en Zivug con ZA, todas las frutas y todo lo bueno en el mundo salen de él, y todos los actos en el mundo se realizan en él, como está escrito: "Todos son de la tierra, y todo volver a la tierra ".

Y nos enteramos de que "todos son de la tierra", incluso el sol. Pero el polvo no da fruto en el mundo. Por lo tanto, "un hombre" Sam'el, "luchó", que se introdujo para que el polvo - la Nukva - y lo montó, para quejarse de Jacob.

89) "... hasta que rayaba el alba." En ese momento, su reinado pasa. Por lo que será en el futuro, ya que el exilio es ahora como una larga noche, la oscuridad. Y que gobierna Israel y el polvo que se tiran a la tierra hasta que salga la luz y brilla el día. Y entonces Israel gobernar y el reino será dado a ellos, porque ellos serán los santos del superior.

Let Me Go para el Day Break s

90) Cuando el Creador erige Israel y los libra de exilio, un pequeño y delgado de ventilación de la luz se abre para ellos. Y luego otro, un poco mayor apertura se abrirá para ellos, hasta que el Creador les abre las puertas superiores que están abiertas a los cuatro puntos cardinales del mundo. Es así que su salvación no aparecerá de inmediato, pero como la aurora, que brilla más brillante gradualmente hasta que se fije el día.

91) Y todo lo que el Creador hace a Israel ya los justos entre ellos, cuando les ofrece poco a poco y no todo a la vez, es como una persona que está en la oscuridad y siempre ha estado en la oscuridad. Si desea darle luz, primero tiene que encender una pequeña luz, como el ojo de una aguja, y luego un poco más grande. Por lo tanto, cada vez un poco más hasta que toda la luz brilla adecuadamente para él.

92) Tales son Israel. Y también, que está curada no se cura a la vez. Más bien, se trata de poco a poco hasta que se cure. Pero para Esaú, que brillaba a la vez, y poco a poco se desvaneció, hasta que Israel crezca fuerte y lo borra del todo de este mundo y del otro mundo. Y debido a que el día se iluminó para él a la vez, había ruina de todo. Pero la luz de Israel se incrementa gradualmente hasta que adquieran fuerza y el Creador brilla para siempre.

93) El alba es el comienzo de la mañana, la creciente oscuridad antes de la luz del día. Se trata de la mencionada luz muy bien. Y después, es tan hermoso como la luna, ya que la luz de la luna es más que la luz del amanecer. Y después es tan brillante como el sol, cuya luz es brillante y brilla más que la luna. Y después que es "tan imponente como ejércitos en orden." Esto significa que es luminoso, con luz adecuada brillante. "... Como ejércitos en orden" son cuatro banderas que contienen doce tribus, que son la plenitud completa de la Nukva.

94) Cuando el día está oscuro, la luz está cubierta, y la mañana llega a brillar, comienza con el brillo un poco, hasta que la luz aumenta correctamente. Del mismo modo, cuando el Creador despierta a brillar por la asamblea de Israel, Él primero brille como el amanecer, que es negro, y tan hermoso como la luna, y tan brillante como el sol, y luego "tan terrible como un ejército con pancartas ".

95) Desde el amanecer se ha elevado, no dice, "El amanecer ha llegado", sino más bien, "El s días de descanso." Esto es así porque cuando llegue el alba, a la persona nombrada por encima de Esaú prevalece y muerde a Jacob, ya que nombrado poco Jacob con el fin de dar a Esaú el valor de prevalecer.

96) Sin embargo, cuando el inicio de las subidas del amanecer, la luz viene y Jacob prevalece. Esto es porque luego viene el momento de brillar, como está escrito, "Y el sol se elevó sobre él como ..." "... el sol se elevó sobre él" porque entonces era el momento de brillar.

97) "... y cojeaba de su cadera." Esto implica que cuando Israel se encuentran en el exilio y sufren dolores y tristezas y varias dificultades, cuando el día brilla para ellos y tienen el reposo, que se verá, y sus corazones se duelen de todas las dificultades y los problemas que habían sufrido, y que se pregunten acerca de ellos. Está escrito sobre esto, "Y el sol se elevó sobre él," el sol del tiempo de descanso. Y entonces, "lim ped de su cadera", que duele y lamenta lo que había sufrido.

98) Cuando la mañana se rompió, Jacob prevaleció y se apoderó de él, por la fuerza del ángel debilitado porque él tiene dominio sólo por la noche, y las reglas de Jacob durante el día. Se dice al respecto: "Y él dijo: 'Déjame ir, por la ruptura s días'", porque estoy en su dominio.

El tendón del muslo-Vein

99) "Por tanto, los hijos de Israel no comen ... en el tendón del muslo de la vena". Incluso está prohibido disfrutar de ella, e incluso está prohibido dar a un perro. Y por qué se llama, "el muslo venosa"? Él responde que es porque hace olvidar, desviando la gente de la obra de su Creador, y no establece la inclinación al mal.

100) Y como el ángel luchó con Jacob, que no encontró un lugar en el cuerpo donde podía superar Jacob, ya que todos de los órganos en el cuerpo de Jacob lo ayudaron, ya que eran todos fuertes y no había debilidad en ellos, y la Klipa agarra sólo a un lugar de escasez y debilidad.

"... Él tocó el encaje del muslo de Jacob, ... el tendón del muslo de la vena" - su tipo, la inclinación al mal, que es su naturaleza, y el lugar de la inclinación al mal. A partir de ahí la inclinación al mal llega a la gente. Desde el tendón del muslo vena es el lugar de la inclinación al mal, que es el tipo del ángel Sam'el, que por lo tanto tenía el poder para agarrar allí.

101) Esta es la razón por la Torá dice: "Por esto los hijos de Israel no comen el tendón del muslo de la vena." Y por esta razón, cualquier consumo de órganos de un animal refuerza su correspondiente órgano en el que se come. Ciertamente, el tendón del muslo vena fortalece la inclinación al mal, que es su naturaleza. Los hijos de Israel no comen, ya que no están de su lado y de su clase, pero las naciones idólatras comen porque están de un lado y la tipo de su ángel, Sam'el, y fortalece el corazón.

102) Hay 248 órganos en un hombre, correspondiente 248 Mitzvot [Mandamientos] en la Torá, que fueron dados a hacer, y que corresponden ángeles 248, en el que la Divinidad se revista, y cuyo nombre es el nombre de su Maestro.

103) Y hay 365 tendones de un hombre, que corresponde Mitzvot 365, que no se les dio para hacer, que el tendón del muslo venosa es una de ellas, y que corresponden a los 365 días del año, además de los diez días de penitencia , que el nueve de Av[Undécimo mes del calendario hebreo] es uno de ellos. Esto se corresponde con el ángel, Sam'el, que es uno de los 365 ángeles que controlan los 365 días del año. Resulta que el nueve de Av entre los 365 días del año y el tendón del muslo-vena en los 365 tendones son un discernimiento. Esto es por qué la Torá dijo, "los hijos de Israel no comen ET [El] tendón del muslo de la vena ". ET [Acrónimo de las letras hebreas Aleph - Tav] incluye el nueve de Av, cuando una persona no come ni bebe, ya que es el mismo discernimiento como el tendón del muslo-vena.

104) Por eso el Creador vio todo. Y una idea de Jacob está implícito en las palabras ", y un hombre luchó con él", durante todos los días del año y todos los órganos de Jacob. Pero no se encontró un lugar para celebrar, excepto en el tendón del muslo de la vena, y la fuerza de Jacob se desvaneció rápidamente. En los días del año, se encontró que el nueve de Av, en el que Sam'el se impuso y que fueron condenados, y el templo estaba en ruinas. Y el que come el nueve de Av, es como si comiera s el tendón del muslo de la vena. Y tenía la fuerza del muslo de Jacob no se debilitó, Jacob podría tener que superar, y la fuerza de Esaú se rompería por encima y por debajo.

105) "Y él no lo levantó profeta en Israel como Moisés. "Lo que diferencia a Moisés desde el resto de los profetas en el mundo? Moisés miró en el espejo que ilumina, ZA, y el resto de los profetas se veía sólo en un espejo que no ilumina, la Nukva. Moisés oyó la profecía, se paró sobre sus patas, y su fuerza creció. Él sabía que las cosas con seguridad, como está escrito, "manifiesta, y no por figuras." El resto de los profetas se postraron sobre sus rostros en la profecía y su fuerza debilitada, no pudo aclarar plenamente el asunto, ya que está escrito, "porque él tocó el encaje del muslo de Jacob, ... y cojeaba de su cadera. "Esto es así porque la profecía es de Netzaj y Hod de ZA, que son los dos muslos, y desde el muslo era scathe d, su profecía, por lo tanto, no era lo suficientemente lúcido.

106) Y todos estos profetas no podían percibir lo que el Creador iba a hacer a Esaú, a excepción de profeta Abdías [Ovadiah], que era un prosélito que vino del lado de Esaú. Él entiende a fondo en el asunto de Esaú y su fuerza no se desvaneció, como está escrito en el libro, Abdías.

107) ¿Y la fuerza del resto de los profetas se desvanecen d y no podían ponerse de pie y percibir los asuntos adecuadamente y en profundidad. Esto es así "porque él tocó el encaje del muslo de Jacob, incluso en el tendón del muslo de la vena", que llevó a cabo y se chupó toda la fuerza del muslo. Esta es la razón por la fuerza de la pierna se rompió, y se quedó "cojeaba de su cadera", ya que todos los profetas del mundo no podrían alcanzar y soportar.

108) Cuando ona que estudia la Torá no tiene ninguno para apoyarlo, ninguno de tirar el dinero para producir en el bolsillo, para fortalecerlo, es por eso que la Torá se olvida en cada generación. L a fuerza de la Torá se desvanece cada día más, para aquellos que se dedican a la Torá no se lo que confiar, como está escrito, "cojeaba de su cadera." No le dan fuerza y apoyo a los discípulos de la sabios para que puedan ocuparse de la Torá. P ara ello, la Maljut mal fortalece cada día.

¿Cuánto ha causado este pecado y porque la Torá, que es ZA, no tiene a nadie para apoyar adecuadamente a ella, los soportes de ZA - Netzaj y Hod de ZA-se debilitó, y hacer que el uno sin espinillas y las piernas, que es la serpiente primordial, de pie sobre ellos.

109) "Y el Señor Dios dijo ... sobre tu vientre se te caminar", ya que sus apoyos estaban rotas y las piernas cercenadas, y él no tiene nada que estar de pie. Así es Israel: si no quieren depender de la Torá, para proporcionar los discípulos de sabios, que se dedican a la Torá, dan el apoyo serpiente y espinillas sean válidas dentro y se fortalecerán pulg Esto es así porque el Sitra Ajra se construye de la deficiencia en la Kedusha [Santidad].

110) ¿Cuánto engaño y la astucia hizo ese jinete de la serpiente, Sam'el, idear contra Jacob en esa noche? Es porque sabía que, como está escrito, "La voz es la voz de Jacob, pero las manos son la manos de Esaú ", porque si la voz de Jacob - la voz de la Torá - cesa, entonces la fuerza se le da a las manos -. las manos de Esaú ahí, miró a todos lados para dañar a Jacob y para poner fin a la voz de la Torá .

111) Pero él vio fuerte en todos los sentidos. Vio los brazos, Jesed y Gevura, llamado "Abraham" y "Isaac", que son fuertes. Vio el cuerpo, Jacob, que une los dos brazos y fortalece entre ellos. Y la vio el poder de su Torá, que era poderoso en todos los sentidos. A continuación, "el varón vio que no podía con él." ¿Qué hizo? Él rápidamente "tocó el encaje de su muslo," los soportes de la Torá, esquema d su contra. Dijo que desde los soportes de la Torá estaban rotas, la Torá se procederá con prontitud incapaz de fortalecer aún más, y luego lo que su padre dijo: "La voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú" vendrán cierto. Y también, "cuando tú se desatará, que tú alzará su yugo de tu cuello."

112) Esta es la forma en que planeó contra Jacob, ya Esaú se hizo más fuerte, para romper el poder de su Torá. Y cuando vio que no podía hacer daño a su Torá, debilita la fuerza de los que apoyan a los estudiantes de la Torá, ya que si no hay nadie para apoyar a los estudiantes de la Torá, la voz no será la voz de Jacob, y de la manos estarán las manos de Esaú.

113) Y cuando Jacob vio que, apenas iniciado el día, le atacó y prevaleció sobre él hasta que lo bendijo y le dio las gracias por las bendiciones, y le dijo: "Tu nombre será no más Jacob, sino Israel". " Jacob ... no más "indica el engaño, como está escrito," porque él me ha engañado dos veces ", ya que si Israel está en el orgullo y el poder, no hay nadie que pueda vencerte, ya que el nombre" Israel ", indica la autoridad y el orgullo, como está escrito, "porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido."

114) Varios ejércitos se extendió a ambos lados de esta serpiente, y que existen en el mundo entre las personas. Y tienen que mantener ese tendón del muslo de la vena, porque a pesar de que el piloto de la serpiente, Sam'el, se acerca a él, él existe y persiste en el color, y no se rompe.

320 Nitzotzin [Chispas] cayeron en la ruptura de los vasos en el mundo de Nikudim. Estos son diez Sefirot, y en cada uno, treinta y dos discernimientos rompieron. Hay ocho Melajim [Reyes]: Daat, Jesed, Gevura, Tiferet, Netzaj, Hod, Yesod y Maljut. En cada uno de ellos son cuatro Bejinot, HB TM, por lo tanto treinta y dos. Y diez veces treinta y dos son 320 en Gematria.

La parte superior nueve de ellos se ordenan y corregida por la que emana, que construyó los cuatro mundos ABYA de ellos, ya través de los justos en observar la Torá y las Mitzvot, que son nueve veces treinta y dos, que son 248 en Gematria. Pero su últimaSefirá Maljut, que consta de treinta y dos Bejinot, así, se mantuvo sin clasificar, en el Klipot, y no puede ser resuelto y corregido durante los 6.000 años. Es por esto que se llama, "el corazón de piedra", ya que está prohibido separar de ella a menos que uno es muy prudente para ordenar sólo el 248 Nitzotzin. Así, durante los 6.000 años, se ordena por sí mismo, sin ningún acto de abajo. Y luego se dice de ella: "Yo quitaré el corazón de piedra" de dentro de ti, que es el treinta y dos Bejinot en el Kli de Maljut que se rompió y vestidos en las Klipot. Por lo tanto, la corrección es sólo en las manos de Aquel que emana, no en las manos del hombre.

Se sabe que hay Mundial, Año, alma en todo. En el corazón de piedra, también hay Mundial, Año, Soul. Mundial es la serpiente primordial, que Sam'el montó; Año-el nueve de Av, y alma-el tendón del muslo de la vena.

Está escrito, "Y cuando el varón vio que no podía con él." Esto fue porque Jacob era completo con todas las 248 Nitzotzin, que ha corregido completamente. Entonces, "tocó el encaje de su muslo," el tendón del muslo-vena, porque esto todavía no se había resuelto. Y por esta razón, "y la palma del anca de Jacob era tensa", ya que como Sam'el tiene el poder de viajar en la serpiente, que también tiene el poder sobre el tendón del muslo de la vena, ya que son uno de discernimiento-uno está en Mundial y el otro está en el alma.

Está escrito, "Y hay un hombre luchó con él." El tendón del muslo de la vena es el corazón de piedra en el Alma, y el noveno de Av es el corazón de piedra en el año. No fueron ordenados de entre los Klipot, por lo que se aferró a ellos. Comer significa ordenar el Klipot. Y puesto que el tendón del muslo de la vena es el corazón de piedra, no debe ser ordenada por el hombre. Esta es la razón de la prohibición de comer el nueve de Av, porque en ese día, que es el corazón de piedra, está prohibido clasificación. Por lo tanto, la prohibición de los tendones del muslo de la vena y la prohibición de comer el nueve de Av son una y la misma.

Y a pesar de que está prohibido para solucionar el problema y se lo comen, ya que el Klipot se aferran a ella, aún estamos ordena guardar para el futuro, hasta que sea corregido por el Emana. Esto es así porque a pesar de Sam'el se aferró a él, al hacerlo, no se anula, pues aunque no hay una corrección en su esencia, no es la corrección en su color. Su color, que es negro, se compone de los tres colores de Kedusha En los primeros nueve Sefirot, y recibe la iluminación y la corrección de los mismos, por lo que existirá en una forma que sea adecuada para la clasificación en el futuro.

115) Y hay que aumentar el poder de Kedusha en el mundo y el espectáculo, como está escrito, "porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido." Y cuando ve que el tendón del muslo de la vena no se rompió, ya que se da la iluminación para su sustento, y ese lugar no se come, ya que impiden comer, significa ing clasificación, el poder y la autoridad de las pausas Sam'el, y él no puede dañar a los hijos de Jacob. Por eso no tenemos que permitir que la gente del mundo para comer y disfrutar de ella.

116) Por "tocó la cadera de Jacob." Escrito está aquí ", tocó el encaje." Y ahí está escrito t e n: "El que toque a los muertos." Ahí está la impureza un nd aquí está impureza, también, ya que Sam'el profanó el tendón del muslo de la vena y no podemos disfrutar de un lugar impuro que sea, y más aún un lugar en que ese lado de la impureza, Sam'el, se acercó. Y la Torá no dice más, sólo "le tocó", como está escrito, "tocó el encaje de su muslo." También está escrito: "Y todo lo que el inmundo tocare, será inmundo," lo que indica que Sam ' el profanó ese lugar con su toque.

A nd postró en tierra

117) "Porque tú se inclinarán a ningún otro dios." Pero Jacob, el mayor entre los patriarcas - que fue seleccionado como una parte entera al Creador y sacó muy cerca de él - ¿cómo se inclinan ante el maligno, Esaú, que está en el lado del otro dios? Y uno que se inclina ante él se inclina ante otro dios Y si usted dice que es porque, dijeron, "el zorro cuyo tiempo ha llegado se inclinó ante él," es una alegoría: hay un momento en que las normas de zorro sobre todo el animales. En ese momento, a pesar de que es el más pequeño de los animales, todos se inclinan ante él. Aquí, también, se dice que esta es la razón por Jacob se inclinó ante Esaú, ya que este era su momento. Pero esto no es así, ya que Esaú es igual a otro dios, y Jacob nunca se inclinará hacia ese lado y para esa parte.

118) nos enteramos de que está prohibido para saludar a los malvados primero. Si está prohibido, ¿por qué dijo David lo hará malvados Nabal? Y se despidió de él, es decir, a aquel que, el Creador, y no vive por los siglos de Nabal, mientras que Nabal pensar s que le habla.

119) Tal como esta, "E Israel se inclinó sobre la cabecera de la cama." Estaba haciendo una reverencia ante su hijo? Más bien, él se inclinaba ante la Divinidad, que estaba en la cabecera de la cama, porque la Divinidad está al lado de la cabeza del hombre enfermo. Aquí, también, "Y él pasó delante de ellos. Él es la Divinidad superior, que caminaba delante de él, y ella es la superior vigilancia, que estaba mirando por encima de él. Como Jacob la vio, dijo: "Ahora ha llegado el momento de inclinarse ante el Creador, que caminaba delante de él."

120) "... y se postró en tierra siete veces, hasta que llegó a su hermano." No dice, "se inclinaron ante Esaú." Más bien, desde que se dio cuenta de que el Creador estaba caminando delante de él, se inclinó delante de él, para no dar honores a inclinarse ante otro fuera de él. Bienaventurados son los justos que toda obra es para la gloria de su Señor, para que no se desviará hacia la derecha o hacia la izquierda desde el camino recto y medio.

Y le abrazó, y se echó sobre su cuello

121) Hay secretos sublimes en las palabras de la Torá, que son diferentes entre sí, pero son todos uno.

122) "Pero los impíos son como el mar en tempestad, porque no puede descansar." Este es Esaú, que toda obra es la maldad y el pecado. Y cuando vino a Jacob, sus obras no eran saludables. "Una ND cayó en su cuello", es decir, de una boca, desde la Yod,que es el cuello de todo el mundo se encuentra.

"Y cayó en su cuello", no en sus cuellos, con una Yod, [3] ya que el Templo fue destruido dos veces - una vez por Babilonia y una vez de la mano de Esaú. Resulta que Esaú se arrojó sobre Jerusalén y arruinó una vez. Es por esto que está escrito: "... y cayó en su cuello," una vez, sin Yod, lo que significa que arruinó una vez.

123) "... y lo besó, puntuado por encima de las letras, lo que indica que no lo besó de buena gana. Y las palabras ", pero engañosos son los besos del enemigo", son Balaam. Cuando bendijo a Israel, no los bendice con la voluntad del corazón. Y aquí, también, "Engañoso son los besos del enemigo" es Esaú.

124) "Tú has roto los dientes de los impíos." Aprendimos a no leer, Shibarta [Quebrado], pero Shirbavta [Sobresalía], como se ha dicho acerca de Esaú que sus dientes sobresalían desde que trató de morderlo.

125) Por lo tanto, "lloraron." ¿Cuánto mente y el corazón de Esaú trató de dañar a Jacob? Incluso cuando él le dio un beso, pensó, con el tiempo va a hacerle daño y dejar de él. Por lo tanto, "lloraron." Uno lloraba porque pensaba que no se salvaría de él, y el otro lloraba porque su padre estaba vivo y que no podía superar y matarlo.

126) Ciertamente, la ira de Esaú se tranquilizó cuando vio Jacob, ya que de acuerdo con d nombrado por Esaú, que reconcilió con él y estuvo de acuerdo con las bendiciones. Esta es la razón por Esaú no pudo contener su ira, para todo en el mundo depende de lo alto: cuando se deciden primero anterior, por lo que se decidió a continuación. Y también, no hay gobierno más abajo hasta que el gobierno se da desde arriba. Y también, todo depende de cada uno o tros, por todo lo que se hace en este mundo depende de lo que se hace arriba.

Por favor, mi señor Pasad delante de su siervo

127) "Por favor, mi señor pasad delante de su siervo." Jacob no quería recibir estas primeras bendiciones que su padre le había bendecido ahora, y ninguno de ellos se ha hecho realidad en él, ya que él los puso fuera de la final de los días , cuando sus hijos les necesitarían, para usarlos en contra de todas las naciones del mundo.

128) Por esta razón, cuando Esaú dijo: "Vamos a llevar nuestro viaje, y vámonos", y dividimos el mundo entre nosotros y gobernamos juntos, Jacob dijo: "Por favor, mi señor pasad delante de su siervo." Esto significa que que primero Esaú gobernar este mundo. "Por favor, pasar por encima" implica preferencia, tal como está escrito, "y su rey se pasa delante de ellos, y el Señor a la cabeza de ellos." Jacob le dijo, "usted controla el mundo primero, y voy a viajar de prisa y yo subir al otro mundo. Pero al final del día, por estos días que caminar despacio.

129) "... de acuerdo con el trabajo." ¿Qué funciona? Este es el espejo que no ilumina, que es la Nukva de ZA, a través del cual se lleva a cabo todo el trabajo en el mundo. "... Que están delante de mí" es la Nukva. Está en todas partes, delante del Señor, que esZA. "... Y de acuerdo con los niños" son los Querubines, caras pequeñas, para mostrar la fe, que es la Nukva a la que se aferra Jacob, ya que la vida Nukva en estos Mojin.

130) "... hasta que yo venga." Jacob le dijo: voy a tolerar su exilio hasta mi tiempo para gobernar el monte de Esaú viene, como está escrito: "Y vendrán salvadores al monte de Sión para juzgar al monte de Esaú. "En aquel tiempo, el Señor tendrá la realeza.

Y Él construyó una casa

131) "Y Jacob viajó a Sucot." Cuando el Creador, el cual es ZA, quiso crear el mundo, para construir Partzuf Nukva, llamada "mundo", tuvo un nudo, que es el Masaj, de la chispa dura, cuando ZA levantó el hombre Ima, y un nivel de Jasadim salió allí en suMasaj de Hirik. Este nivel es la línea media que conecta las dos líneas - la derecha y la izquierda de Bina - el uno al otro. Es por esto que se llama "un nudo y se prendió fuego dentro de la oscuridad, una s se incluye en la línea izquierda, que es la oscuridad, y su iluminación se considere incendiado, como en" creador de la luz del fuego . "Y esta iluminación, que era la iluminación de Jojma, sigue en ascenso, ya que brilla desde abajo hacia arriba. Su propia iluminación, que es Jasadim, desciende, ya que brilla desde arriba hacia abajo. Esto es porque cuando la línea media conecta las dos líneas-derecha e izquierda-el uno al otro de una manera que tanto brillo, que mantiene la iluminación de la izquierda para que ilumine desde abajo hacia arriba, y la iluminación de la derecha desde arriba hacia abajo.

Después, explica la forma de aparición de la conexión de la línea media y la forma en que corrige adecuadamente ambas iluminaciones, ahora se explica cómo la línea izquierda, la oscuridad, sí están incluidas en las tres líneas, y les emana de la Nukva. Esa oscuridad, la línea izquierda, está ardiendo y brilla en 100 pistas, de forma fi ner que bien, y en formas que son grandes, y se convierten en la casa del mundo, de la que la Nukva, llamada "casa", se construye .

Yesodot [Plural de Yesod, la fundación] de AVI son llamados "senderos" y Yesodot de YESHSUT se denominan "formas." Se sabe que la línea de la derecha es AVI, que brilla en el aire puro - Jasadim cubierto - y la línea izquierda es YESHSUT, que brillan en la iluminación de Jojma, la Yod que partió el Avir [Aire] Or y la izquierda [La luz]. Esta es la razón por la que él llama Hitkalelut [Mezcla] de la izquierda en la línea correcta " 100 senderos ", ya que recibe de Yesodot AVI, llamó "senderos." Y el número, el 100, es de YESHSUT, que se cuenta como cientos. [4]

Y la iluminación de Jojma de la izquierda se extiende desde Yesodot ". Maneras" YESHSUT, llamada que se dividen en dos discernimientos:

Bellas formas son de la línea izquierda sí, el gran son de la línea media, y después de la oscuridad, que es la izquierda, está incluido en las tres líneas, la Nukva, llamada "la casa del mundo", se construye fuera de él.

132) Esa casa está en el medio de todo, en la línea media de todos los senderos y caminos. En los que se consideran buenas maneras, la Nukva tiene varias puertas y habitaciones, redondas acerca de los lugares santos más elevados. Aquí es donde las aves del cielo nidos, cada tipo por separado.

El NHY de Nukva se llama "puertas", y su HGT son llamadas "habitaciones". Ellos reciben de las tres líneas, que se incluyen de la izquierda de Ima, originalmente llamado "tres lugares." Las puertas y las habitaciones reciben del tres lugares de Ima, que son los más altos, los lugares santos. Las aves del cielo, son los ángeles más arriba.

Después, explica la construcción de la Nukva, aclara el orden de Z A de impartir a la Nukva. Él dice: "Dentro de él emerge un árbol grande", que es ZA, que imparte sus ramas y muchas frutas en la casa y alimenta a todos. Contiene tanto el otorgamiento deJasadim un nd otorgamiento de Jojmá, y cada uno recibe su propio discernimiento de ella.

Ese árbol se eleva hasta las nubes del cielo, para la iluminación de Jasadim, llamada "nubes", y está cubierto de tres montañas, como está escrito, "no hay montañas, sino sólo padres," - HGT, en la que el Hasadim están cubiertos para no recibir iluminación deJojma.

Y surge de debajo de estos tres montañas, a continuación HGT NHY - salta y trepa hacia abajo. A continuación HGT, Jassadim salir y aparecer en la iluminación de Jojma, a través de la línea media que conserva la derecha y la izquierda. La línea media emerge de la cubierta de HGT y preserva la iluminación de la derecha y la izquierda, por lo que la iluminación de la izquierda brillará desde abajo hacia arriba, y la iluminación de la derecha brilla desde arriba hacia abajo.

133) Esta casa, Nukva, recibe dos tipos de iluminaciones de ZA: 1) Cuando se riega por ella con la iluminación de Jojma, llamada "bebida", 2) Cuando ZA esconde muchos tesoros inexplorados, sublimes dentro de la casa, es decir, la iluminación de Hasadimde AVI, llamado "oculto" y "desconocido." Por eso, la casa está construida y mejorada.

Eso tr e e, ZA, aparece durante el día y cubre por la noche. Y esa casa, la Nukva, gobierna la noche y se cubre durante el día.

Además, por la noche, que es la iluminación de la izquierda, la oscuridad, ya que Jojma es sin Jasadim y no puede brillar, hay aparición de la línea media, la Hitkalelut de izquierda a derecha, así como el Zivug de ZON. Es todo, ya que es durante el día. La única diferencia está en el gobierno, ya que las tres líneas brillan en la noche, también, y ZA está en Zivug con la Nukva como durante el día. Sin embargo, la Nukva tiene control, y ZA y la línea derecha están subordinadas a ella y son aparentemente cubierto, para hacer espacio para su dominio, como está escrito que en aquel momento, el Creador entra en el Jardín del Edén - la Nukva - jugar con la iluminación de Jojma en ella. Por lo tanto, la iluminación de Jasadim no es evidente y es oscuridad y no luz.

Es por el contrario durante el día. En ese momento, la Nukva está subordinada a ZA, la iluminación de la Nukva está cubierto, gobierna ZA, y sólo la iluminación de Jasadim, la calidad de la ZA-es evidente. Pero no hay ninguna diferencia entre el día y la noche en el orden del edificio y la orden del Zivug.

134) Cuando llega la oscuridad y la Nukva se conecta a él, ella gobierna y brilla en Jojmá, que es su gobierno. Y puesto que carece de Jasadim, todas sus aberturas están bloqueadas desde todos los lados, por todas las luces se congelan en su interior y no hay ventilación en ella, a través del cual puede aparecer ninguna luz.

Estas tres líneas de la izquierda son los tres turnos de la noche - tres veces cuatro horas.

El primer turno, senderos, es Midat ​​ha Din [Cualidad del juicio] de la Maljut no mitigada el Hitkalelut de la línea derecha en ella.

El segundo cambio es las cuatro horas centrales de la noche. Quienes se consideran formas-la Maljut mitigada. Pero las primeras dos horas hasta la medianoche son pequeñas formas, que son la iluminación de la línea izquierda con respecto a sí mismo, antes de que se incluye en la línea media, y el punto de la medianoche es la llegada de la línea media y su inclusión en la izquierda. En ese momento se recibe lo que se percibió como grandes luces. Este discernimiento continúa toda la noche y es una medianoche descrito principalmente en el tercer turno, pero su tiempo de manifestación es.

En el primer turno, el principio de la noche, se le llama "formas". Después, en el inicio del segundo turno, la Nukva está atado en la oscuridad, que es la línea izquierda de Ima y la dominación. En ese momento, se considera estar en formas finas, ya que este discernimiento precede a la aparición de la línea media. Por lo tanto, no sólo las aberturas de la Hasadim no e espinilla, pero incluso las aberturas de Jojma no brillen en ella, ya que Jojma no puede brillar sin vestido de Jassadim. Esta tiene una duración de dos horas, hasta el punto de la medianoche.

Entonces, en esas dos horas, muchos espíritus de los justos flor en el aire y anhelan conocer, recibir Jojma y para penetrar en la Nukva. Y entran entre los pájaros y tomar testimonio allí, reciben Mojin del Edén, Jojma y vagan y ven lo que ven. Al ver mediosMochi n de Jojmá.

A pesar de que en ese momento, las rejillas de ventilación en la Nukva se bloquean por todos los lados por lo que no se ve la luz de ella. Sin embargo, el momento de la recepción de la luz de Jojma Es precisamente entonces. Esta es la razón por la Zohar dice con exactitud que está lleno de luz, pero las rejillas de ventilación están bloqueadas. Después, cuando la línea media despierta en ella y abrir s de los respiraderos, que recibirán la iluminación de Jojma de ella, que fue bloqueada dentro de ella en ese momento.Esto es así porque después se disminuye de GAR de VAK debido a la línea media y la iluminación es mucho menor que durante ese tiempo, cuando todavía no estaba incluido en la línea media. Está escrito que se les antoja a impregnar la Nukva, precisamente cuando se discierne como pequeños caminos y conductos de ventilación bloqueados, ya que sólo entonces es Jojma en su completa.

W Se está Ritten que vienen junto con el discernimiento de las aves en la Nukva y reciben Mojin del Edén, de Jojmá. Las aves se refieren al discernimiento de Nefesh de Nukva, la Divinidad desde el lado del trono, que es una Neshamá [Alma], se llama "águila." Y desde el lado del niño, que es Ruach [Espíritu], que se llama "Paloma", y desde el lado de la rueda, que es Nefesh, que es un "pájaro". Pero incluso en ese momento, los espíritus de los justos no puede recibir de ella, desde el discernimiento de Ruaj en la Nukva, pero sólo del discernimiento de Nefesh en ella.

135) El bloqueo de los orificios de ventilación continúa hasta que la oscuridad, la línea izquierda de Ima que la Nukva estaba atado a despierta y produce una llama. Esto significa que la oscuridad en la ZA despertado Nukva se eleve el hombre Ima, en relación con el Masaj de Jirik en ella, que se considera una llama. Y la línea media sale de ella, lo que choca con todos los martillos fuertes, las Klipot, y abre los respiraderos bloqueados y rompe las rocas.

Hay dos acciones aquí: La primera se extiende desde la llama real, el Masaj de Hirik que disminuye las diez Sefirot de la línea izquierda de GAR de VAK. Él dice acerca de ella, "y rompe las rocas", ya que las Sefirot de la línea izquierda son similares a las rocas duras, debido a la multitud de resoluciones judiciales en ellos. Y el Masaj los rompe. Y el GAR en ellos es la distancia de la línea izquierda, dejando sólo la ZAT en ellos. El segundo se extiende desde el nivel de Jasadim que surge en ese Masaj, que abre los conductos de ventilación, ya que ahora Jojma ropa de estos Jasadim y brilla en la más absoluta perfección. Se considera que todas las puertas que fueron bloqueados ahora se han abierto a brillar en abundancia. Y estas dos acciones se desarrollan en el medio del segundo cambio, que es el punto de la medianoche.

Esta llama, que es el Masaj de Hirik, subidas y bajadas. Se eleva a Ima través de ZA y luego desciende desde allí a sí mismo ZA. Y s trikes y confieren al mundo, y su t ediante, a través de un Zivug de Hakaá, que educe el nivel de Jasadim en Nukva, también, que se llama "mundo", y voces despiertan encima y por debajo. Las voces se refieren al nivel de Jasadim que surge en el Masaj de Hirik-anteriormente en Bina y por debajo de Nukva.

136) En ese momento, un locutor se eleva y conecta con el Avir [Aire] y dice en voz alta. Ese aire que sale de la columna de nube del altar interno, y cuando sale, se propaga a través de los cuatro vientos del mundo Miles están en él en el lado izquierdo;. Decenas de miles están en él en el lado derecho, y a continuación, el locutor anuncia su existencia, y lee en voz alta y llamadas. En ese momento, muchos son los que corrija el canto y hacer el trabajo. Y hay dos orificios abiertos en ella, uno al sur, para la iluminación de Jasadim, y otro hacia el norte, para la iluminación de Jojma.

La iluminación de Jojma antes de su finalización se llama "locutor", ya que una vez que se ha completado con la ropa de Jasadim en un Zivug día, ella se llama "libertad de expresión", que revela la iluminación de Jojma en los Mojin. Pero por la noche, que se llama "locutor" porque todavía no se ha completado a ser nombrado "libertad de expresión", ya que las palabras de los sabios hablan en silencio, y el locutor se escucha al elevar a gran voz, que apunta a la Dinim [Juicios] que se mezclan en el mismo. Sin embargo, tanto el locutor y el habla se escucha sólo cuando vestida en Jasadim, llamada "voz".

Está escrito que la iluminación de Jojma vestidos en Jasadim, el aire, a la medianoche, y luego es posible llamar y declarar. Pero antes de que se viste en Jasadim, que no tiene voz y no puede anunciar.

Hay dos tipos de Hasadim: uno que se extiende desde la parte superior AVI, que son GAR, a pesar de que están cubiertos de Jojma. Estos se llaman "aire puro". La otra se extiende desde YESH S UT. Estos falta GAR y por lo tanto simplemente se llama "aire." Estos no son puros debido a la ausencia de Jojma se siente en ellos.

Por lo tanto, siempre y cuando no hay iluminación de Jojma en ZON, el Jasadim se considera que se extiende desde el discernimiento de YESH S UT, sin GAR. Sin embargo, después no hay iluminación de Jojma en ZON, el Jasadim se considera que se extiende GAR y aire puro a partir de la parte superior AVI.

Este aire es la luz de Jasadim que el locutor se viste pulg El Ima superior se llama el "altar interior." La luz de Jassadim se llama la "columna de nube." El Hasadim que el locutor - Iluminación de Jojma - vestido en, se extienden desde Aba e Ima superior, llamado el "altar interior", que disponen de aire puro. Esto es así porque aquí ya hay iluminación de Jojma, como en el propio locutor, porque en aquel tiempo la Hasadim se extienden en la forma de aire puro de AVI, que se extendió en HB TM en la Nukva,llamada "los cuatro vientos del mundo."

Y los diez Sefirot de YESH S UT, de la que la línea izquierda surge en la iluminación de Jojma después de la Yod sale de su Avir [Aire] y hojas Or [Luz], que se considera a miles. Y los diez Sefirot de AVI superior, de la que el Hasadim extender, se consideran diez s de miles de personas. De este discernimiento, que se extiende desde YESH S UT, cuyos diez Sefirot son mil. Y se extiende desde la parte superior AVI, desde el discernimiento de la Hasadim en la derecha, cuyos diez Sefirot son diez mil. Entonces, después de que el locutor está incluido en Jasadim, llamada "voz", puede llamar en voz alta y declarar.

137) Una vez que la Nukva se construye para sus propias necesidades de las tres líneas que se incluyen en la izquierda, que se eleva a ZA para un Zivug para recibir a los demás. Y esta casa, la Nukva, se eleva y permite la conexión entre las dos partes - a la derecha y la izquierda - de ZA. Y cantan canciones de alabanza y el aumento s de los menores que crían MAN para el Zivug de ZON. En ese momento, entra ZA susurrando, ya que la Nukva no tiene voz, ya que s es Jasadim. Y a pesar de que ya ha recibidoHasadim por su propia construcción, todavía se considera quedó sin derecho a otorgar a los demás, que es el Zivug en voz baja y por la noche, sin luz. Esto es así porque entonces ZA otorga luz de Jasadim en ella, que es "la voz". Y la casa, que es Nukva, se inflama en las seis luces de Jasadim, HGT NHY. Estos brillo esplendor a todas las partes, que son Jasadim mezclado con Jojmá. Y ríos de perfume, que es la iluminación de Jojma, salir de ella, mezclada con Jasadim, para todos los animales para beber, como está escrito, "regarán todas las bestias del campo." Y cantan hasta la mañana viene s . A nd cuando la luz del día se levanta, las estrellas y la fortuna y el cielo y su anfitrión toda alabanza y cante, como está escrito: "Cuando las estrellas todas del alba alababan, y todos los hijos de Dios gritaban de alegría. "

Esto es así porque la iluminación del Zivug de la noche, aunque no es Hasadim en ella, el dominio sigue siendo para la iluminación de Jojma. Esto es por qué en ese momento, sólo los animales del campo reciben, ya que se extienden desde el Ajoraim la Nukva,y es por eso que cantan. Pero aquellos que se extienden desde el Panim [Cara] de Nukva recibe de ella sólo por la mañana. En ese momento, todos los grados en BYA cantar, tanto aquellas que se extienden desde el Panim, y los que se extienden desde elAjoraim, como está escrito, "y todos los hijos de Dios gritaban de alegría", porque todos cantan.

138) "Si el Señor no construye la casa." "Si el Señor ..." es el rey superior, ZA, que siempre se basa, como en un Zivug nunca acabar. "... La casa" es la Nukva, y él la corrige. Él derrama sobre ella desde el Zivug nunca acabar, cuando las intenciones de la obra se levantan correctamente desde abajo. Cuando los inferiores elevan MAN para el Zivug ZON lugar a AVI, y al igual que ellos, se encuentran en un Zivug nunca acabar.

139) Cuando la noche es discernimientos oscuros y armados de la Sitra Ajra vagar por el mundo y las rejillas de ventilación están bloqueados, HaVaYaH, la línea media, plantea al hombre del Masaj de Hirik y se extiende una línea media, y las rejillas de ventilación abierto. Por eso, se mantiene desde todos los lados, por lo que no incircuncisos e impuros se acercará a los santos, como está escrito, "aquí en adelante, nunca más vendrá a ti incircunciso ni inmundo", que el Creador le eliminarlos del mundo .

Hay dos acciones en la línea media, hasta que se une a las dos líneas, la derecha y la izquierda, entre ellos: 1) cuando se extiende el nivel de Jasadim en el Masaj, 2) cuando disminuye GAR de la línea izquierda, cuando la izquierda no se rinde hasta que llega y se conecta con la derecha sólo por estas dos acciones.

"Si el Señor no construye la casa, en vano trabajan los que la edifican." Esta es la primera acción porque HaVaYaH es ZA. Si no se hubiera extendido Hasadim abundante a través de la línea media para construir la Nukva, llamada "casa", la línea izquierda no habría rendición ed unirse con la derecha, y "en vano trabajan los que la edifican".

"Si el Señor no guarda la ciudad" se refiere a la segunda acción, que es la disminución de GAR de la línea izquierda. Al disminuir la GAR de la línea izquierda, se quitan las garras de la Sitra Ajra de la línea izquierda en la Nukva, y la ciudad, Nukva, se mantiene desde el incircunciso y el inmundo ZA elevar el Masaj de Hirik y disminuyendo la GAR de la línea izquierda. Esto es así porque entonces no tienen nada en que para alimentar a su izquierda y que parte de ella, como está escrito, "A menos que el Señor los guardias de la ciudad, vela la guardia en vano."

140) ¿Quién tiene prepucio y que es impuro? The u ncircumcised e impuros son todos uno. Es lo que el hombre y su mujer fueron tentados por y seguidos y causaron la muerte a todo el mundo, la serpiente primordial. Esto es lo que contamina la casa, la Nukva,hasta que el Creador le saca del mundo, que es Nukva. Por esta razón, "Si el Señor no guarda la ciudad, el centinela se desvela en vano."

141) "Y Jacob viajó a Sucot." Él fue a Bina, es decir MAN resucitado de Masaj de . Hirik, para recibir la parte de la fe, la Nukva "Así volvió Esaú aquel día por su camino a Seir, un nd Jacob viajó a Sucot." Esto fue porque cada uno separado de su lado: Esaú al lado de Seir, que es una mujer extraña, un dios extraño, y Jacob fue a Sucot, que es la fe superior, Bina, es decir, levantó al hombre del Masaj de Hirik a Bina, a fin de extender la línea media desde allí con el fin de construir la Nukva.

142) "... y le construyó una casa," la casa de Jacob, la Nukva. Corrigió la oración de la tarde, la Nukva, como debe ser, es decir, extendida por su Jasadim de AVI superior. "... E hizo cabañas para su ganado," diferente Sucot [tabernáculos], así como para mantenerlos.

Los dos iones acto se aclaran en el verso.

143) Y vino Jacob conjunto. Lo completa con todo, con Jojmá y con Jasadim. Y está escrito, "En Salem [en hebreo se pronuncia Shallem, que significa" todo "] también se establece su tabernáculo", y es todo un secreto-obtención de la plenitud a través de la línea media, tanto para ZA, llamado " Jacob, "y por su Sucá, que es la Nukva. Esto es así porque entonces, cuando es todo, la fe, la Nukva, se conecta con él. Y cuando él coronas en su digno lugar, en la línea media, se dice que las coronas succah con él, así, y sobre ella, también, "Y en Salem está establecido su tabernáculo." Esto fue así porque era completo con sus padres, completo con sus hijos, y esto se considera ser todo, cuando se completa arriba y completar a continuación, termina en el cielo, y completar en la tierra. Completar anterior es ZA, ya que incluye los patriarcas, que es Tiferet Israel [la gloria de Israel], que incluye a Abraham ya Isaac, Jesed y Gevura. Completar a continuación, en la Nukva, en sus sagrados hijos, que son las doce tribus, siendo el carro de la Nukva. Resulta que se ha completado en el cielo, que es ZA. Es por esto que se dice de él, "Y Jacob llegó su conjunto." Y completa en la tierra es la Nukva, cuando se dice de ella: "También En Salem está establecido su tabernáculo."

144) "Y Dinah ... salió." Muchos títulos y discernimientos separados anteriormente, algunos de Kedusha y algunos para el Sitra Ajra, por una opuesta a la otra se los hizo Dios. Y todos ellos se diferencian entre sí: algunos son de Jesed y algunos son de Dinim . [Juicios] Los animales son diferentes entre sí: algunos quieren gobernar a los demás y tomar presa, cada uno es su propio tipo.

Tú no arar con un buey y un asno

145) Muchos títulos se separan del lado del espíritu de impureza, y todos están al acecho para atacar la Kedusha, uno frente al otro, como está escrito: "Tú no podrá arar con un buey y un culo juntos", ya que cuando se unen, arruinan el mundo.

146) El único deseo de los grados de impureza es atacar los santos grados. Todos ellos estaban al acecho y ataque ed Jacob, que era santo, tal como está escrito, "y Jacob vinieron conjunto." En primer lugar, la serpiente lo mordió, como está escrito, "tocó el encaje de su muslo." Se dice de ministro de Esaú, que estaba montando una serpiente. Ahora el Hamor [Culo] lo mordió, Siquem hijo de Hamor, que es la Klipa de la derecha.

147) Cuando la serpiente lo mordió, él mismo se levantó a la serpiente. Ahora que el culo le mordió, Shimón y Leví, que venía del lado del Din severo [El juicio], se puso de pie para el culo y lo gobernó desde todos los lados, y se rindió ante ellos, como está escrito, "mataron a Hamor ya su hijo Siquem a filo de espada." Simón, la cual tenía por el buey , Gevura, y la izquierda de Kedusha, apareció en Hamor, que es la Klipa de la derecha, y el ataque le ed, por lo que el Klipot del buey y el culo no unir. Resulta que Simón es su opuesto, no Jacob.

148) Y todos vinieron a atacar a Jacob, y él se salvó de ellos. Posteriormente, los controlaba. Posteriormente, el buey, que es José, llegó y se completó con los asnos, que son los egipcios que gobernaba, que eran todos del lado de la Klipa de Hamor. Joseph es buey y egipcios son asnos, como está escrito, "cuya carne es como carne de asnos."

149) Por eso después, los hijos de Jacob cayó entre los asnos, los egipcios, ya que un buey-Joseph-habían conjuntados con ellos y tenían un buey y un culo conjuntados en su interior. Y se mordió el hueso y la carne de Israel, al igual que la naturaleza de los asnos, que muerden y se rompen los huesos, hasta que Levi despertó, como antes, y dispersó estos asnos separando el buey del culo, que los entregue. Y él rompió su fuerza del mundo y expulsa el buey a partir de ahí, como está escrito: "Y Moisés tomó los huesos de José con él." Moisés es Leví y José es el buey que conjunción con ellos.

150) Anteriormente, cuando Shimon se levantó en el culo para luchar contra ella, echó sangre sobre ellos, cuando estaban circuncidados, y, posteriormente, "matar a todos los hombres." El Creador actuó de manera similar a través de un Levi-Moisés-con esos culos - los egipcios. Primero, Él trajo contra ellos al golpe de sangre, y entonces "el Señor mató a todo primogénito en la tierra de Egipto." Aquí, con este culo, padre de Siquem, está escrito, "toda su riqueza y todo su pequeños "y todas sus bestias, porque se dice:" Se llevaron sus ovejas, sus vacas y sus asnos, y lo que estaba en la ciudad y lo que estaba en el campo ".

Y allí, en esos asnos, que son los egipcios, está escrito, "joyas de plata y vasos de oro, y vestidos", que se corresponden con el "todo t riqueza heredero" de aquí. Está escrito, "Y un multitud mixta subió con ellos, también ", que corresponden a", y todos sus niños, "de aquí, y" rebaños y manadas "corresponde a" sus ovejas y sus vacas, "de aquí.

151) Y Shimon y Levi: Shimon se levantó contra ese culo, padre de Siquem, que no haya accedido con un buey. Y Levi, contra todas las asnas, incluso en contra de los asnos que estaban conectados a un buey, como los egipcios.

Esto es así porque Shimon es Gevura hasta los bueyes, y por lo tanto frente al culo de la Klipa de la derecha, y podría renunciar. Pero no podía someter a la Klipa del culo en Egipto, ya que ellos se conectaron a un buey y cobraron fuerza a José, que fue rey sobre ellos. Por esta razón, sólo Leví, Moisés, que vino de la tribu de la tasa, que se considera Tiferet - hizo de la derecha y la izquierda juntos - tenido la fuerza para someter a los asnos en Egipto, y no Shimon, que sólo había dejado en él.

Todos querían a necesitar Jacob y corregir a sí mismos para morderlo, y él se levantó contra ellos con sus hijos y le rindieron.

152) Ahora, en el último exilio, cuando Esaú, él y sus hijos, muerde que se levantará contra él? Jacob y José se levantan contra él, Jacob desde el lado derecho y José por la izquierda, como está escrito, "Y la casa de Jacob será fuego, y la casa de José será llama, y la casa de Esaú hojarasca ".

153) "Y salieron, y el terror de Dios ..." Todos ellos se reunieron para luchar, y cuando se ciñó sus armas, que se estremeció y los dejaron. Y es por eso que no persiguen a los hijos de Jacob.

Quitad los dioses extraños

154) "Quitad los dioses ajenos", lo que llevó a Siquem, joyas de plata y oro que sus dioses extraños grabados en ellos. Estaban construyendo otros dioses de plata y oro, y no Joyas con ídolos tallados en ellos. Y Jacob los escondió allí, así que no va a disfrutar de la nave wor ídolo, porque el hombre está prohibido siempre para disfrutar de ella.

155) "Y tomó la corona de su rey de su cabeza." Los hijos de Amón ponen su abominación como su rey. Y está escrito, "la corona de su rey." ¿Cuál es la razón por la que "fue puesta sobre la cabeza de David"? ¿Y cuál es la razón de referirse a ella como abominación, ya que se refiere al resto de las naciones idólatras como "dioses de las naciones", "otros dioses", "extraño dios," "otro dios", pero aquí con el la idolatría de su rey que dice "abominación".

156) Y él respondió: "todos los dioses de los pueblos son ídolos worshipp ers", esto es lo que el Creador les llama, como está escrito, "y habéis visto sus abominaciones y sus ídolos," y no necesariamente " rey s. "Cuando el texto dice:" Y tomó la corona de su rey ", que es el ídolo de adoración a su rey, y le preguntó:" ¿Cómo fue David coronado en ella? Es cierto que estaba adorando ídolos. Sin embargo, mientras Itai, el de Gat fue un adorador de ídolos antes de convertirse, él se separó de la corona, que es la adoración de ídolos - su king-la forma que fue grabado en la m y la canceló. Por eso, él hizo lo permitía, por lo que le permitiría disfrutar de ella. Por eso David la puso en la cabeza.

Un adorador de ídolos tiene la fuerza de revocar su propia idolatría, y luego se le permite a Israel para disfrutar. Sin embargo, si los defectos y descalifica la adoración de los ídolos que había hecho antes, después de que él se había convertido, él no lo permite para el disfrute, desde entonces se le considera Israel. por esta razón, La Zohar dice que Itai, el de Gat le canceló antes de convertirse, y ya no se considera adorador de ídolos. Es por esto que se le permitió a David para ponerlo en la cabeza.

La abominación de los hijos de Amón era una serpiente tallada en un engrav profunda ción de la corona, es por eso que se llamaba "Abominación", significa ing suciedad.

157) "Quitad los dioses ajenos ..." se trata de otras mujeres, que fueron llevados cautivos, y que trajeron todos sus ornamentos con ellos. Está escrito sobre esto, "Así dieron a Jacob todos los dioses ajenos", que son las mujeres y todos sus ornamentos, y todos los dioses de oro y plata ", y Jacob los escondió", es decir, el oro y la plata, por lo que no podrán disfrutar de toda la adoración de ídolos.

158) Jacob era un hombre completo en todos los sentidos, y se escinde a el Creador. Está escrito: "Levantémonos y subamos a Bet-el." Se escribe de inmediato "Así dieron a Jacob." Esto significa que hay que alabar al Creador y darle gracias por los milagros y la bondad que ha hecho con él, como está escrito, "y ha sido conmigo en el camino que he andado."

159) En primer lugar, escribe: "Levantémonos, y subamos a Bet-el,", en plural, incluyendo a sus hijos con él. Después, escribe, "y yo w enfermos haz allí un altar", en singular, tenso, y no dice, "nosotros". Esto les excluye de esta regla, ya que sólo se aplica a él.Jacob ciertamente corrige la oración de la tarde, que es la corrección de la Nukva. Hizo también el altar, que es la corrección de la Nukva, y era para que él haga, no para sus hijos. Y debido a que sufrió todos esos problemas desde el día en que se había escapado de su hermano, tal como está escrito, "y ha sido conmigo en el camino que he andado", que llegaron al mundo más tarde, después de que ya se había librado de estos problemas. Esto es por qué no llevarlos consigo a la corrección del altar, sino que dijo: "Yo w enfermos haz allí un altar."

160) Esto implica que uno que tenía un milagro debe dar gracias. El que come b leído en la mesa debe bendecir, no uno que no comieron nada. Esta es la razón por Jacob dijo: "w enfermos haz allí un altar", y no dije, "nosotros".

Y Él Buil t allí un altar

161) "Y edificó allí un altar," lo que significa que corrige el título. "... Un altar para el Señor" significa correcto ion del grado inferior, que es Nukva, y conectar ción con el grado superior, que es ZA. Por lo tanto, "Y edificó allí un altar" es el grado inferior, laNukva, "... para el Señor" es el grado superior, ZA "... y llamó el lugar El-bet-el":. El nombre que dio a la Nukva es como el nombre del Superior, Bina, ya que cuando la Nukva ilumina desde ZA, la hija, que es la Nukva, que se convirtió en su madre, Bina.Esta es la razón por Jacob la llamó por el nombre, El [Dios], que es el nombre de Ima.

162) "... porque Dios se reveló a él", es decir los ángeles. Él dijo, "reveló", en plural, no en singular tensa [en hebreo se escriben diferente mente], ya que siempre hay setenta ángeles al lado de la Divinidad, y setenta tronos alrededor de la Divinidad. Por lo tanto, donde hay una revelación de los ángeles, no es la revelación de la Divinidad. Es por esto que está escrito, "porque no hay Dios se reveló a él," en este lugar puesto de manifiesto, en la Nukva. Está escrito, "Y he aquí, el Señor estaba junto a él," en la escalera, que es Nukva. Anteriormente, dijo, "los ángeles de Dios subir y bajar sobre el mismo." Por lo tanto, la revelación de los ángeles llegó junto con la revelación de la Divinidad. Por eso llamó Jacob el altar, "El-bet-el," [Casa de Dios] después de la revelación de la Divinidad, y lo ató a la divulgación de los ángeles.

Y Dios se fue de él

163) "Y Dios se alejó de él", junto con los patriarcas. Jacob es un carro santo para el Señor, ZA, que se encuentra a brillar la luna, la Nukva. Sólo Él es el carro porque contiene todos los patriarcas, que son Jesed y Gevura, Tiferet de incluye Jesed y Gevura.

164) "Por lo que es genial ..." En efecto, ¿favorecidos son Israel ante el Creador, para que usted no tiene una nación o lengua entre todas las naciones idólatras en el mundo que tenga dioses que responderán a sus oraciones como el Creador está destinado a responder a la oración y súplicas s de Israel en cualquier momento que necesitan la oración contestada. Esto es así porque oran sólo por su título, que es la Divinidad. Es decir, cada vez que oran, que es para la corrección de la Divinidad.

165) Jacob, el Creador le llama "Israel", es decir la Divinidad, como está escrito, "Él llamó a la ONU a Moisés." Escribe, Vaikrá [llamado] con un pequeño Aleph, que es la Divinidad.

166) El nombre, "Israel", se completó correctamente y entonces él se levantó en su título y se terminó en ese nombre. Por esta razón, "y llamó su nombre Israel."

Jacob - Israel

167) Jacob es el patriarca de alto nivel y contiene todos los lados, derecho e izquierdo. Por ello, "Él llamó su nombre Israel", como está escrito, "Tu nombre no será llamado más Jacob, sino Israel será tu nombre. "También está escrito:" Y llamó su nombre Israel. "¿Por qué el Creador repita a sí mismo y lo llama" Jacob "muchas veces? Y todo el mundo le "Jacob", como lo llama antes. Y ¿qué significa "tu nombre sha ll no se llamará más Jacob"?

168) "... saldrá como un hombre poderoso, ... como un hombre de guerra." ¿Por qué, "como un poderoso", "como un hombre"? Debería haber dicho "hombre". "Poderoso" y

169) HaVaYaH [el Señor] es Rajamim [misericordia] en todas partes. HaVaYaH es el nombre del Creador, como está escrito: "Yo soy el Señor, que es mi nombre." A veces su nombre es Elohim [Dios], que es Din [el juicio]. Sin embargo, cuando se multiplican justos en el mundo, su nombre es HaVaYaH, Rajamim, un pesado cuando el malvado se multiplican en el mundo, su nombre es Elokim. Así, cuando Jacob no estaba entre enemigos, no estaba en el extranjero, su nombre era "Israel." Y cuando él fue uno de los enemigos o en el extranjero, que se llamaba "Jacob."

170) Pero está escrito, "Y vivió Jacob en la tierra donde había morado su padre, en la tierra de Canaán", es decir, que no estaba en el extranjero. Pero aún así, se utiliza el nombre "Jacob".

171) Sólo un s el Creador a veces se llama HaVaYaH y, a veces llamado Elokim, según el grado, él es a veces llamado "Israel" y, a veces llamado "Jacob." Cuando se tiene un grado de GAR y Rosh [cabeza], es llamado "Israel", y aun cuando fuere VAK, sin unRosh, se le llama "Jacob." Y la razón por la que escribe, "tu nombre no será llamado más Jacob," es lo que no se quedará con el nombre de "Jacob", pero tener dos nombres, "Jacob" e "Israel", según el grado.

Todo comienzo es duro

172) Está escrito, "Ni se mencione tu llamará más Abram, sino que será tu nombre Abraham", es por eso que se quedó con ese nombre. Pero con Jacob, no decir "era" [una palabra que sólo aparece en el texto hebreo bíblico], pero "Israel será tu nombre", por lo que a veces se le llama "Jacob", y, a veces, "Israel . "Y cuando sus hijos se vieron coronados por sacerdotes y Levis y aumentaron en los grados superiores, siempre estaba coronado por el nombre," Israel ".

173) Cuando Rachel (que estaba destinado a ser corregido en doce tribus) murió, ella tomó la casa, la Divinidad, de modo que la Divinidad se coronó correctamente, por lo que obtendría Mojin de GAR y la madre de los hijos estarán encantados. En otras palabras, Rachel murió para que el menor Divinidad-Rachel-y cuanto mayor sea la Divinidad-Leah-se convertirá en uno Partzuf. En ese momento, la Divinidad inferior obtiene GAR y la Divinidad superior, que es la madre de los hijos, se alegró con la corrección de las doce tribus. Y la razón por la que Leah no murió, y que la Divinidad comenzaron a tomar la casa y llegar a ser corregido con Benjamin, es que se considera el Yesod [base] de las doce tribus, por lo que es el primero en corregir la Divinidad. Esta es la razón por Benjamin siempre está en el oeste, en las banderas, ya que Yesod es considerado oeste.

174) con Benjamin, la Divinidad comienza a corregir en doce tribus, y con él, el Reino de los cielos empieza a ser conocido en la tierra. Esto es así debido a que el primer rey de Israel, Saúl, era de sus hijos. E ste es el significado de "todos los principios" que está a punto de ser conocido, viene con preguntas, y por lo tanto contiene un Din de la muerte. Después, ella se instala y persiste.

175) Cuando la Divinidad quiso corregir y tomar la casa en la corrección de las doce tribus, el Din se hizo en Rachel, pues murió. Después ella se corrigió a un acuerdo. Del mismo modo, cuando Maljut quería llegar a ser conocido en la tierra, comenzó a Din y no asiente en su lugar que le corresponde hasta que el Din despertó en Saulo de acuerdo con sus acciones, y que fue asesinado en las montañas de Gilboa. Después, Maljut asentado en David y se corrigió.

176) Todo comienzo es difícil, entonces viene el alivio. En el comienzo del año, el comienzo es difícil, ya que todo el mundo es juzgado, cada uno conforme a sus obras. Después hay un alivio, el perdón y el arrepentimiento en el día de la expiación y Sucot. Esto es así porque el principio es en la izquierda, de ahí su Dinim son duras, y luego la derecha despierta, como está escrito: Después ", y su derecha me abrace", "la mano izquierda bajo mi cabeza.", Por lo que el alivio ".

177) Es lo contrario en las naciones del mundo. En el futuro, el Creador primer despertar tranquilamente sobre las otras naciones, los idólatras, y después prevalecerá sobre ellos con juicio duro, como está escrito, "El Señor saldrá como un hombre poderoso." Primera HaVaYaH, que es Rajamim, y luego como un hombre poderoso, aunque no como un valiente real. Y después, "como un hombre de guerra", pero no como un verdadero hombre de guerra. Después de eso, la Gevura aparece sobre ellos para destruirlos, como está escrito: "Él va a llorar, sí, él grita en voz alta, él demostrar su valía poderosa contra sus enemigos." Y está escrito, "Y el Señor vaya adelante y luchar ", y está escrito," ¿Quién es éste que viene de Edom s "?

175) "El Señor es bueno, fortaleza." Feliz es el hombre que se fortalece en el Creador, desde el bastión del Creador es una fortaleza. "El Señor es bueno", como está escrito, "El Señor es bueno con todos." La fortaleza es una fortaleza que tiene salvaciones, como está escrito: "Él es un baluarte de salvación a su ungido." "En el día de la adversidad ", un día de la angustia, cuando las otras naciones molestar Israel.

Si fueres flojo en el día de la adversidad

179) "Si fueres flojo en el día de la adversidad, tu fuerza es pequeña. "" Si fueres flojo "significa aquel cuya débil manos por el Creador, a fin de no crecer más fuerte en él. ¿Y cómo se hacen más fuertes en el Creador? Por cada vez más fuerte en la Torá, por el que se hace más fuerte en la Torá, se hace más fuerte en el árbol de la vida, como si le da fuerza a la asamblea de Israel, que es la Divinidad, a crecer más fuerte.

180) Si él está en reposo en la Torá, está escrito: "Si fueres flojo ..." si es débil en la Torá, "en el día de trabajo, Tu fuerza será reducida de hecho," lo que significa que el día en que llega la adversidad , él parece empujar la Divinidad, que es la fuerza del mundo."... Tus fuerzas" [en hebreo] es un acrónimo de Koah [Fuerza] y Koh [5] [Por lo tanto]. Koh es el nombre de la divinidad, y "lo pequeño es tu fuerza" significa que se contiene la fuerza de la Divinidad, llamada Koh.

181) Cuando una persona está en reposo en la Torá y se va por un camino incorrecto, varios enemigos pueden venir con él en el día de la adversidad. Además, incluso el alma del hombre, que es su fuerza y autoridad, se convertirá en su enemigo y volverse contra él, como está escrito, "lo pequeño es tu fuerza." Esto se debe a que se ha convertido en su enemigo y el enemigo. "... Lo pequeño es tu fortaleza" se relaciona con el alma, que es la fuerza del hombre.

182) Cuando un hombre camina por el camino de la Torá, y todos sus caminos son propias y correctas, varios defensora s pie junto a él, para hablar favorable de él. Está escrito, "Si hay para él un ángel, un intercesor ...", pero no es todo lo reveló ante el Creador? ¿Necesita un ángel para decirle lo bueno o malo?

183) Por supuesto que necesita un ángel, a pesar de que lo sabe todo. Esto es así con el fin de evocar la misericordia, ya que cuando el hombre tiene varios defensores mencionar sus méritos ante el Creador, y él no tiene ninguno a hablar desfavorablemente de él ", entonces Él es misericordioso él, y sa ys: 'lo libró de descienden a la fosa, he hallado su rescate ".

184) Está escrito, "Si hay para él un ángel ..." Sería bueno si no escribió más. Sin embargo, escribe, "un intercesor, uno entre mil." Por lo tanto, tenemos que saber quién es. Y dice: "este es el ángel que es appoin ted a ser en el lado izquierdo de un hombre. I t está escrito: "Aunque caigan mil a tu lado." Este es el lado izquierdo. Después, escribe, "y diez mil a tu diestra", lo que significa que el "lado de tu" escrito anteriormente fue el lado izquierdo.

185) Sin embargo, uno de cada mil es la inclinación al mal, que es uno de esos 1.000 damagers, que están a la izquierda, porque se levanta y toma el permiso, y posteriormente desciende y se pone a la muerte. Por lo tanto, si un hombre camina por la senda de la verdad, que la inclinación al mal se convierte en su esclavo, como está escrito: "Mejor es el que es de condición humilde que ha s un siervo." En ese momento, él se levanta y se convierte en un defensor y habla ante el Creador en favor del hombre. Y entonces el Creador dice: "Que lo libró de descender al d e pit".

186) Sin embargo, la inclinación al mal no vuelve con las manos vacías, ya que se le da a otra persona para controlar, en lugar, y tomar su alma de él. Dado que los pecados de esa persona se han puesto forw ard y fue atrapado por ellos, se convierte en el rescate por la persona que fue salvo, como está escrito: "He encontrado un rescate para redimirlo."

187) "He encontrado un rescate." El Creador dice al ángel: "que la defensa, que se dijo acerca de esa persona, será un rescate por él para redimir, para que no se vaya al infierno y morir." Para esta razón, uno debe caminar en la senda de la verdad, por lo que su ministerio se convierta en su abogado.

18 8) Por ejemplo, que es Israel el día de la expiación. Le dan un chivo expiatorio para la inclinación al mal, que es Sam'el, y se ocupan con él hasta que se convierte en su esclavo y se levanta y da testimonio del Creador y se convierte en su defensor. Se trata de la inclinación al mal que Salomón dijo: "Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer pan."

189) Por esta razón, en el día de la adversidad, cuando uno está inactivo en la Torá, que aparentemente empuja el Creador hacia la inclinación al mal, que se convierte en calumniador del hombre, para oír la calumnia. Por lo tanto, este es un día de la adversidad.Y luego se dice, "tu fuerza será reducida de hecho", que es un acrónimo de Tzar [estrecho], Koah [fuerza], y Koh [Yod - Hey]. Se frena la fuerza de la Divinidad, llamada Koh, ya que la inclinación al mal se acerca al Creador con el fin de calumnia, y la fuerza de la Divinidad se debilita debido a la difamación.

190) "El Señor es bueno, fortaleza en el día de la angustia." ¿Qué es el "día de angustia"? Es Jacob, Esaú llegó a calumnias contra él. "... Y Él sabe s los que se refugian en él," cuando el problema del Din de la muerte de Rachel vino sobre él.

191) El calumniador no es sobre el hombre, excepto en un momento de peligro. Porque Jacob era tarde para mantener el voto que llevó ante el Creador, el Din se impuso a Jacob por el calumniador, que exigió lo condenó en el momento en que Rachel estaba en peligro. Dijo ante el Creador, "Pero Jacob hizo un voto y no pagó. Él es mayor que todos, en la riqueza, en los hijos, y en todo lo que se necesita, pero no terminó el voto que había hecho delante de ti, y tú no recibió un castigo de él. Inmediatamente, "luz Raquel, y no tenía trabajo duro", ya que el Din anterior, con el ángel de la muerte, fue dura con él.

192) "Si tú no tienes con qué pagar, ¿por qué han de quitar tu cama de debajo de ti?" Por eso murió Raquel, y la sentencia fue aprobada por el ángel de la muerte.

Vino 193) W gallina Esaú, Jacob "puso las siervas y sus niños delante", ya que temía por Rachel, de modo que el maligno no vería su belleza y desearla.

194) También está escrito: "Entonces se acercaron las siervas, ellas y sus hijos." Las mujeres estaban antes que los hombres. Pero, ¿qué decir de Rachel? "... Y después de las salas Joseph se acercó y Rachel ", es decir, José se presentó ante su madre, cubriendo y ocultando su. Es por esto que está escrito: "José, hijo de Porat," porque aumentó su cuerpo y se cubrió la madre. "... Sobre el ojo"-el ojo del maligno, por lo que sería no mirar en ella.

195) Aquí Rachel fue castigado por la inclinación al mal, que calumnió en el momento de peligro, y Jacob fue castigado por no mantener su promesa. Y esto fue difícil para Jacob que todos los problemas que había sufrido. Y ¿cómo sabemos que la muerte de Rachel fue a causa de Jacob? B ebido está escrito, "Rachel murió a mí", porque era tarde mantengo mi voto.

196) "... la maldición que nunca vendrá sin causa." Se explicó que es "no t" con una Vav [que significa "para él"]. Esto indica que si se trata de una maldición de un justo, aunque no lo hizo en absoluto la intención de maldecir, una vez que la maldición vienen s de su boca, la inclinación al mal recibe y calumnias con que en un momento de peligro.

197) Jacob dijo: "En quien descubre tus dioses, no vivirá." Y a pesar de que él no sabía que Raquel los robó, Satanás recibió esa cosa que siempre está entre los hombres, y en el momento de peligro, calumniado contra él. Por eso sabemos que nunca hay que abrir la boca para el diablo, porque él toma esa palabra y calumnias con él arriba y abajo. Es más aún si la palabra viene de la boca de un sabio o justo. Y Rachel fue castigado por los dos: 1) porque era tarde mantenía su promesa, y 2) a causa de la maldición que había pronunciado.

Como su alma Depart ed

198) "Y sucedió que, mientras su alma estaba en salir - para que murió. "¿Por qué dice," pues murió "? Indica que el alma no volvía al cuerpo más, y la muerte de Rachel es la muerte del cuerpo. Esto se debe a la partida del alma aún no indica la muerte del cuerpo, ya que hay personas cuya alma del difunto y luego regresó a su lugar. Pero su alma se fue y no regresó a su lugar, y Rachel murió.

199) "... llamó su nombre Ben-oni", después de que el juicio duro a la que fue condenada. Y Jacob le ató de nuevo a la derecha, Jasadim, ya que la Nukva, West, debe estar ligada a la derecha. Y a pesar de que es Ben-oni [hijo de mi fuerza] de la Nukva, que es el lado del Din duro en ella, sigue siendo Ben Yamin [Benjamin, sino también "el hijo de la parte derecha, en hebreo] , para la Nukva fue atado con la derecha. Por eso le Benjamin, Ben-Yamin [hijo de derecha] llamó, pues empató Rachel con la derecha, que es Jasadim.

200) Ella "fue sepultada en el camino", en una zona descrita. Pero el lugar de la muerte y el entierro de Leah no fue dado a conocer.

Y Jacob erigió una señal

201) "Y Jacob erigió un pilar sobre su sepultura ... hasta hoy." "... Hasta hoy", porque a día de hoy, su entierro no ha sido cubierta, ya que el Creador revivirá a los muertos.

202) "... hasta este día", el día en que la Divinidad le traerá a Israel de regreso de su exilio en la tumba de Raquel, como está escrito: "Y hay esperanza para tu futuro." Este es el voto que el Creador Swor e a la Divinidad. A nd cuando Israel regrese del exilio,están destinados a permanecer en el lugar de la sepultura de Raquel y llorar allí como lo hizo ella durante el exilio de Israel. Está escrito sobre esto, "Irán con lloro, mas con que se los llevará." Y está escrito, "porque tu trabajo será recompensado." En ese momento, Rachel, que está en el camino, se regocijarán con Israel y con la Divinidad.

Y fue Rubén - Ahora los hijos de Jacob fueron doce

203) "Y sucedió que, mientras Israel moraba en aquella tierra." Esto se refiere a la Divinidad, llamada "tierra", porque Lea y Raquel murió y Divinidad recibieron la casa.

204) se puede incluso considerar que fue Rubén y la Identificación con Bilha? Más bien, siempre y cuando Leah y Rachel estaban vivos, la Divinidad estaba sobre ellos. Pero ahora que han muerto, la Divinidad no hizo parte del ho u se y permaneció en la morada de Bilha.

Y a pesar de que la Divinidad debería haber recibido la casa, para unir correctamente con Jacob después de la muerte de Rachel, ¿cómo se dice que la Divinidad se encontraba en la morada de Bilha? Si Jacob no había estado en un Zivug de Dechar (masculino) y Nukva, la Divinidad no hubiera sido abiertamente en la casa. Esta es la razón por la Divinidad se encontraba en el lugar de Bilha, ya que hubo un Zivug de Dechar y Nukva allí.

205) Rubén llegó, y cuando vio que Bilha había tomado el lugar de su madre, fue y se confunde la cama, por lo que tomó la cama de Jacob de allí. Y debido a que el espíritu de la divinidad estaba sobre ella, como está escrito de él, "Un nd se acostó con Bilha," lo que significa que dormía en la cama y no tenía miedo por el honor de la Divinidad. Por ello, el texto habla de él como si él puso con ella. Y porque él no pecó, Rubén no fue retirado de la cuenta de doce tribus. Por ello, el texto calcula inmediatamente, diciendo:"Y los hijos de Jacob fueron doce. Y debido a eso, se escribe de inmediato", Rubén, Jacob primogénito ", el texto le habían jefe de todas las tribus hecho.

206) "Porque los caminos del Señor son rectos." Todos los caminos del Creador tienen razón, y sus caminos son verdaderas. Y los pueblos del mundo no saben y no se dan cuenta lo que representan sucesivamente. Por lo tanto, "los justos andarán por ellos", ya que saben los caminos del Creador y se dedican a la Torá, y cualquier persona que se dedica a la Torá sabe que los caminos de la Torá y se va en ellos, y no se desvía a la derecha a la izquierda.

207) "... pero los transgresores no tropezar en el mismo." Esos son los malvados, que no se dedican a la Torá, no se observan los caminos del Creador, y no saben que el plomo carreteras. Y debido a que no respetan y no se dedican a la Torá, fracasan en los caminos de la Torá en este mundo y en el otro mundo.

208) Toda persona que se dedica a la Torá, cuando se pasa de este mundo, su alma se eleva en los caminos y senderos de la Torá. Estos caminos y senderos de la Torá son conocidos, y los que conocen los caminos de la Torá en este mundo, a pie en ellos en ese mundo después de separarse de este mundo.

209) Y si ellos no se dedican a la Torá en este mundo y no conocen los caminos y senderos de la Torá, cuando salen de este mundo, no sabrán estos caminos y senderos y se producirá un error en ellos. Entonces anda en otras formas, que no son los caminos de la Torá, y muchos juicios se despertarán en ellos y ellos serán castigados en ellos.

210) Y el que no se dedican a la Torá, "... cuando tú establecen, deberá velar por ti,. Y cuando te despiertas n, que hablarán contigo" "Cuando usted pone" (en la tumba), la Torá se te guardaré de la sentencia de ese mundo. "Y cuando se despierta," cuando el Creador despierta los espíritus y las almas de revivir a los muertos, entonces "Hablará contigo", es decir que será un defensor del cuerpo para que los órganos que participan en la Torá se levantarán correctamente. Y estos serán los primeros en subir a la vida eterna, como está escrito, "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados ... para vida eterna." Los que son de la vida eterna, ya que participan en la eterna vida, que es la Torá.

211) Todos los que se ocupan de la Torá, su cuerpo va a persistir y la Torá lo protegerá. Esto se debe a que en ese momento, el Creador despertará un espíritu que comprende cuatro triunfo d s, que son HB TM, y ese espíritu, hecha de cuatro vientos, voluntad de todos aquellos que se dedican a la Torá para revivirlos con ese espíritu lo que van a vivir para siempre.

212) Está escrito, "con los muertos que Ezequiel revivió." "Ven, oh viento, de los cuatro vientos ..." ¿Por qué no persisten? Después de todo, todos ellos murieron en el principio, y ese espíritu, que se hace de los cuatro vientos, no ayudaron a vivir para siempre? W uando el Creador revivió a los muertos a través de Ezequiel, a pesar de que el viento se componía de cuatro vientos, sí no descender a revivir para la vida eterna, para empezar, pero para demostrar que el Creador está destinado a revivir a los muertos de esa manera, y para revivir el espíritu que se incluye uno de los cuatro vientos de esa manera. Y aunque en ese momento, los huesos volvieron a lo que eran, el Creador sólo quería mostrar a todo el mundo que él está llamado a revivir a los muertos, para que entonces el Creador revivirá de manera adecuada, en la persistencia completa del mundo. Y los que se ocupan de la Torá en este mundo, la Torá se levantará para ellos en ese momento y se convertirá en un defensor ante el Creador.

213) Todas las palabras de la Torá y todos los que la Torá, en la que una persona se involucra en este mundo, es decir, la razón de ello, siempre está delante del Creador y le habla y levanta su voz y no crece en silencio. Y en el momento de la resurrección de los muertos, va a hablar y decir de acuerdo a la cantidad que la persona dedicada a ella en este mundo. Por lo tanto, que se levantará en la persistencia completa a la vida eterna, como está escrito: "Porque el caminos del Señor son rectos, los Justos no andando en ellos, pero no transgresores tropezarán en ella ".

214) "... se acostaban con las mujeres ..." es concebible que los sacerdotes del Señor haría esto? La Torá explica sus pecados, que fueron castigados por menospreciar el sacrificio. Esto quiere decir que eran justos que habían de ser meticulosamente vigilado.Pero aquí, dice, "se acostaban con las mujeres que hacían el servicio", es decir, que realizan una transgresión tan grave.

215) Pero nunca pecar de esa manera, sobre todo en ese lugar santo, sin Israel subía y matarlos. Pero debido a que estaban deteniendo a las mujeres de entrar en el templo, que protestaron por no tener permiso para entrar y rezar antes de que se realizan las ofrendas. Pero debido a que no trajeron ofrendas, para participar de ellos, fueron ellos deteniendo. Y es por eso que las mujeres pidieron para entrar en el templo, pero los detuvo. Es por esto que está escrito, "se acostaban con las mujeres", de haberlos detenido de entrar en el templo.

216) "... un nd se acostó con Bilha" significa que él la detuvo desde que pone con su padre en la construcción de los Mitzva [buena acción], y esto es la confusión de la cama. Se considera que lo hizo este acto contra la Divinidad, porque dondequiera que es la imposición de Mitzva, Divinidad i s en ese lugar. Y el que provoca detención de un tendido de Mitzva provoca la separación de la divinidad del mundo, tal como está escrito, "Por cuanto subiste al lecho de tu padre", como está escrito, "un nd se acostó con Bilha," y " Los hijos de Jacob fueron doce ", ya que todos ellos fueron contados y nada de su mérito fue retirada.

217) ¿Cuál es la razón de que Israel es lo primero y luego Jacob, como está escrito, "e Israel lo supo. Los hijos de Jacob fueron doce "? Él responde que cuando Rubén llegó y confundió a la cama, él dijo: "¿Qué es esto? Mi padre tenía doce tribus de sostener en el mundo, no más, y ahora desea tener más hijos? ¿Estamos defectuoso, que desea tener otros en nuestro lugar como en el principio? "

De inmediato se confunde la cama y que estaba ing fue detenido. Está considerado como si tuviera vergüenza d Divinidad, que estaba en la cama. Es por esto que escribe, "entender Israel," porque en ese nombre, se levantó dentro de los doce grados que fueron cubiertos, que son los doce ríos de caqui puro.

El nombre, "Israel", está por encima de Jaze de ZA, donde hay cuatro Sefirot HB TM con tres líneas en cada uno de ellos. Son doce ríos de caqui puro, y estaban cubiertos por Hasadim están cubiertos desde el Jaze hacia arriba. Y Jacob deseaba engendrar doce hijos más, en referencia a los doce en el nombre, "Israel", que están cubiertos Jasadim. Resulta que por la confusión de la cama de su padre de Rubén, que adolece de los doce en el nombre, "Israel", pero no a todos en el doce de Jacob, que ya estaban presentes y completa. Es por esto que escribe, "entender Israel." Pero los hijos de Jacob fueron doce completa.

218) "Y los hijos de Jacob" son las doce tribus por el cual la Divinidad fue erigido. Ellos son los que la Torá contaba en un principio, antes del pecado de Rubén. Todos ellos son santos, todos dignos de la Divinidad, para ga z e a la santidad de su Señor, porque ha hecho que Rubén d ee d, no habría sido contado entre las tribus.

219) Sin embargo, Rubén fue castigado: su antigüedad le fue quitado y entregado a José, como está escrito: "Y los hijos de Rubén, primogénito de Israel", ya que él era el primogénito de mayo el nombre. Dios sea bendito del mundo para el mundo, en el que cada obra es verdadera, y cuyos caminos son rectitud, y todo lo que hace es con sublime sabiduría.

220) ¿Cuánto causan las acciones de las personas? Todo lo que el hombre no está escrito y se encuentra ante el Creador. Esto es porque cuando Jacob vino a Leah, su corazón y su mente estaban con Rachel durante toda la noche, porque él pensaba que era Rachel. Y a partir de este laico, y desde esa primera caída y de ese deseo se impregnó Leah. Y se explica que si no hubiera sido así - que Jacob no sabía que ella era Leah, pero que en realidad sabía que era Leah mientras que él estaba pensando en Rachel - Reuben no habría sido contado entre las tribus, ya que habría sido reem ceable. Sin embargo, fue por error. Por esta razón, no se levantó por un nombre conocido, pero su nombre es sólo "Rubén", que es un acrónimo de Reu [mirada], Ben [hijo], sin nombre.

221) Pero aún así el acto vuelve a su lugar. Como primer deseo actuó de Rachel, que desean regresar a su antigüedad ya su regresó a José, el primogénito, el lugar de Raquel donde el deseo era Rachel-. Por lo tanto, todo llegó a su lugar, ya que todas las obras del Creador son verdaderos y justos.

¿Quién es este que vienen s Up Out of the Wilderness

222) Columnas de humo se ondeando hacia arriba. Estas columnas de humo de las ofrendas-w gallina había ofrendas en el altar - serían siempre aumentando así el humo. No había rabia en el mundo e Israel no fueron desterrados de su la nd.

223) "¿Quién es este que vienen s subir del desierto como columna de humo? "Cuando Israel caminaban por el desierto, la Divinidad caminaba delante de ellos y ellos estaban caminando detrás de ella, como está escrito," Y Jehová iba delante de ellos. "Se escrito: "¿Cómo te fue en pos de mí en el desierto." Por lo tanto, la Divinidad anduvo delante de ellos y que la siguió. Esto implica que los que recibían de su Ajoraim .

224) y la divinidad estaba caminando y todas las nubes de gloria con ella. Y cuando la Divinidad se movió, Israel se movió, como está escrito: "Y cuando la nube se alzaba del tabernáculo." Cuando ella se iba, la nube se levantó, y todas las personas en el mundo mirad, y preguntad, y dicen: "¿Quién es éste que viene s subir del desierto como columna de humo?"

225) La nube en la que se ve la Divinidad era humo, ya que el fuego que Abraham y su hijo Isaac, habían encendido se apoderó de ella y no la soltó. Y cuando el fuego se apoderó de ella, ella emite humo.

Cuando la línea izquierda de Bina brilla sin razón, su iluminación es como un fuego consumidor. Y cuando la Divinidad está en la forma de Ajoraim , ella se levanta y la ropa de la línea izquierda de Bina , y luego se ilumina con el fuego porque Isaac es la línea izquierda de Bina . Abraham extendió, y antes de que se incluyó en la derecha, que era como un fuego consumidor. Además, la Divinidad estaba iluminado por el fuego mientras ella estaba en la forma de Ajoraim , y durante la corrección de la Divinidad, cuando recibe la completa Mojin de Panim ser Panim (cara a cara), cuando ella imparte iluminación de Jojma , ella imparte con esos Kelim [barcos] que son como un fuego abrasador. Esto se debe a que recibió de la línea izquierda de Bina , mientras ella estaba enMojin de Ajoraim .

Este fuego no parte de la Nukva , incluso cuando está en Mojin de Panim porque a través de ellos, se da la iluminación de Jojmá , porque entonces ella evoca el Kelim de Ajoraim , que son como un fuego que consume y emitir humo.

226) "... perfumado con mirra e incienso." "Perfumado", significa que está conectado a los otros dos que son mitigados y se incluyen en los otros, que son de Abraham en la nube a la derecha e Isaac de la nube a la izquierda. "... Con todos los polvos del comerciante" es Jacob. Esto significa que se conectó en las tres líneas: la mirra-line derecha, Abraham, incienso-la línea izquierda, Isaac, todos los polvos de la-el mercader línea media, que contiene, y por lo tanto se llama "comerciante" para ello cuenta con la mirra y el incienso.

227) "... los polvos de los mercaderes", son el justo José. Esto es así porque el ataúd de José, que es Yesod , se acercó a ella. Y él es llamado "mercader" porque estaba chismorreando sobre sus hermanos delante de su padre. [6]

228) "polvo" se conecta a Abraham, Isaac, Jacob y José, que son como uno y tienen una forma, como está escrito, "Estas son las generaciones de Jacob, José. "Por eso está escrito", todo los polvos de los mercaderes ", ya que el lugar de donde el río sale, es decir, Yesod , que es José, aguas de todo el mundo, y los rostros de todos brillan.

229) Y cuando Israel estaba en la tierra y traían ofrendas, todos estaban bien cerca del Creador. Y cuando el ofrecimiento se hace y el humo se elevaba en posición vertical, sabían que el humo del altar l es la vela que estaba destinado a ser l, y los rostros de todos brillaba y las velas eran l ella.

Las velas son la Sefirot de Nukva , la luz del fuego.

230) Desde el día en que el Templo fue destruido, no hay un día sin ira y con enojo, como está escrito, "un Dios que se indigna cada día"; j oy había sido arrebatado por encima y por debajo, Israel andan en el exilio, y están bajo la autoridad de otros dioses.Entonces, el versículo, "y habrá mil servir a otros dioses" se hace realidad.

231) ¿Pero por qué tiene todo lo que viene a Israel? Esto se debe a que "tú no serviste al Señor tu Dios con alegría y con gozo de corazón, por la razón de la abundancia de todas las cosas." Lo que es "la abundancia de todas las cosas"? Aquí está la abundancia de todas las cosas y no se trata de "falta de todas las cosas. "

Yesod es llamado "todos", como está escrito, "todos los que están en los cielos y en la tierra." Y cuando Israel estaba en la tierra, Yesod brillaba para ellos y se dijo: "abundancia de todas las cosas." Pero en el extranjero, en el exilio, se dijo, "con falta de todas las cosas", para Yesod no brilla allí. Es por esto que se dice, "por lo tanto servirás a tu enemigo a quien el Señor enviará contra ti, con hambre y con sed y con desnudez, y con falta de todas las cosas."

232) hasta que el Creador despierta y nos redime de entre las naciones, como está escrito, "entonces el Señor tu Dios hará volver a tus cautivos."

Estas son las generaciones de Esaú

233) "Estas son las generaciones de Esaú." Los hijos de Esaú no fueron contados en la vida de Isaac, al igual que los hijos de Jacob. Sin embargo, ¿qué escribir sobre Esaú? "Y expiró Isaac", etc. Está escrito, "Estas son las generaciones de Esaú, el cual es Edom." Esto es así porque sólo Jacob y sus hijos se encuentran en gran cantidad y de la participación de Isaac. Debido a eso, Jacob y sus hijos - que son la parte del Creador - se contaron, pero Esaú, que no está en el lado de la fe, la escritura calculado después de que Isaac murió, y luego su parte, se separó de la Kedusha a otro lugar.

234) Después de Isaac murió y Esaú se separó a su lado, está escrito: "Y Esaú tomó sus mujeres ... lejos de su hermano Jacob." Esto fue porque salió el director, así como el beneficio de Jacob. Él le dejó la esclavitud de Egipto, que es el principal, así como las ganancias de la esclavitud de Egipto, que es la herencia de la tierra, y le vendió su parte de la Cueva de Macpela, y salió de la tierra, de la fe y de su acción, ya que se pasó de todo.

235) ¿Qué tan bueno fue la participación de Jacob en todo, ya que Esaú no se quedó con él, pero él se separaron y se fue a su propia suerte y la acción, del nd Jacob se quedó aferrarse a 's y los antepasados ​​de su padre mucho. Es por esto que está escrito: "... y se fue a otra tierra de delante de Jacob su hermano", ya que no quería que la cuota de la suerte y el destino de la fe de Jacob. Feliz es la suerte de Jacob, como está escrito: "Porque la porción de Jehová es su pueblo; Jacob la heredad que le tocó. "

Estos son los reyes

236) Cuando el Creador cr e ated el mundo, Él dividió la tierra en siete de las fronteras, lo que corresponde a los ministros designados setenta sobre las naciones del mundo, que son externalidades HGT NHYM , donde cada uno se compone de diez, por lo tanto setenta. Y el Creador dividió las personas nombradas en setenta naciones, cada una con su buen uno, como está escrito: "Cuando el Altísimo dio a las naciones su herencia, cuando separó a los hijos de los hombres, estableció los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel. "

237) y de todos los ministros y cargos que se les dio a todas las naciones, no hay nadie tan despreciable a los ojos del Creador, como el que designó por encima de Esaú. Esto se debe a su lado es el lado de la impureza, y el lado de la impureza es despreciado por el Creador. Y, por el ministro de Esaú vino de esos pequeños grados detrás de la muela y del vacío en las cualidades de color rojo, como está escrito, "sobre tu vientre se te vaya" y "maldito seas entre todas las bestias."

Muela y el vehículo son Netzaj y Hod , llamados molinillos, por muelen MAN para los justos. Netzaj es llamado "vehículo" y Hod es llamada "piedra de afilar." Ellos son llamados por estos nombres, porque no dura Din [fallo] en Hod , de la que el Masaj se hace de la cerradura. Por esta razón, todo se muele en él, y es allí desde el cual el justos elevan MAN . Además, se sabe que el Din no actúa por encima de su lugar, pero sólo por debajo de su lugar. Por lo tanto, los grados más allá de la piedra de afilar- Hod de ZA -se ven afectados por la dura Din en la muela y no puede recibir Gadlut [adulta], por lo que están en Katnut [pequeñez]. También se sabe que los grados que se extienden de la línea izquierda, cuando brilla desde arriba hacia abajo, están desprovistos de cualquier luz porque la Nukva es considerada como un mar helado, y esas dos deficiencias están en ministro de Esaú.

Ministro de Esaú viene de las pequeñas discernimientos que operan en los últimos grados de la piedra de afilar, debido a la dura Din allí. Esta es la razón por la que es pequeño. Por otra parte, se trata de la línea izquierda cuando brilla desde arriba hacia abajo,Jojma sin Jasadim , y en ese momento todos los grados que se extienden a partir de ahí están vacíos.

Y la escritura dice dos cosas sobre él: 1) "He aquí, Te hago pequeño entre las naciones, "y 2)" Tú eres muy despreciado. "Esto se debe a que se extiende desde la línea izquierda, y la línea izquierda se extiende de Bina , que es considerado como el color rojo. Y ya que está vacío, se considera despreciable. Y también es considerada como la serpiente primordial, de la que se dijo: "sobre tu vientre se andarás, y polvo comerás." Esto se debe a que el ser de más allá de la piedra de afilar, sus piernas fueron cortadas por la fuerza de la dura Din que está ahí, y él estaba maldito, "sobre tu vientre se te vaya." Y puesto que es por la izquierda, que está vacío y fue maldecido ", y polvo comerás todos los días de tu vida." Se dice de Esaú ", aunque el arte en gran medida despreciado", como la serpiente que fue maldecido, "maldita tú eres entre todas las bestias y entre todos los animales del campo."

El texto explica que los reyes de Edom gobernaron antes de que hubiera un rey de los hijos de Israel. Se sabe que el pequeño se corrigió por primera vez, y entonces el mayor. En consecuencia, Jacob debería haber sido corregido primero, y luego a Esaú, porque está escrito, "llamó a Esaú, su hijo mayor," y Jacob es el joven. Pero El Zohar explica que, con respecto a las raíces, Esaú se considera pequeña y Jacob como mayor que él. Es por esto que está escrito: "te hago pequeño entre las naciones."

238) En los grados más bajos de Jaze de ZON hacia abajo, donde Jasadim aparece en Jojmá , hay grados más grados, y todos son diferentes el uno del otro. Todos los grados están ambos separados y conectados el uno al otro de una manera que la s Maljutde todos los grados están separados el uno del otro, y Maljut se conecta a Maljut , también. Esto es así porque el fin es que uno entra y se sale, y ellos están unidos en un nudo.

La luz de Jassadim entra a través del Masaj de Hirik en la línea media, y entonces la luz de Jojmá en la izquierda se levanta y brilla desde abajo hacia arriba. Por lo tanto, todas las tres líneas están conectadas en un nudo-de la línea media. Si no hubiera sido por la luz de Jassadim en la línea derecha, Jojma no habría brillado a la izquierda. Y si no hubiera sido por la línea media, la derecha y la izquierda no se habría vestido uno del otro. Por lo tanto, se interconectan los tres.

239) El nudo del Masaj de Hirik tiene un nivel-el nivel de la línea media. Y hay tres nudos en ese nivel, ya que la línea central contiene las tres líneas en su interior. Y cada nudo contiene una corona, GAR , como está escrito, "sobre la corona con que le coronó su madre", y en cada corona es la fuerza de un dominio del Masaj de la cerradura, que es Maljut de la primera restricción, que sirve en el GAR en cada grado.

240) El equipo de gobierno de la cerradura en el fue nombrado por la corona superior, GAR del grado, donde se encuentra su lugar. Además, fue nombrado para descender al VAK del grado hasta que las estrellas y los signos s estaban atados a él. Cada fuerza de gobierno que existe dentro de cada una de las tres coronas tiene una estrella y un signo de ello. Y todas las estrellas se refieren a los grados más arriba, y todas las señales, en la medida s a continuación. Por esta razón, cada grado se corona en su lugar apropiado.

Entrar-una colección de estrellas conectados el uno al otro, con una ruta común a todos ellos.

Estrellas indica que una re no conectados entre sí, y cada uno se convierte a su propia manera. La conexión de la Sefirot es que Jojma no brilla con Jasadim en la derecha, y Jojmá no recibe el Jasadim en la derecha, si no por la decisión de la línea media. Los tres se necesitan mutuamente y están conectados el uno al otro. Por lo tanto, toda la razón de la conexión es la luz de Jojma , que no puede brillar sin Jasadim . Por esta razón, esto se aplica sólo en el VAK de cada grado, donde la clave- Ateret Yesod -brilla, y los Yod partes del Avir y la luz de Jojma aparece allí.

Sin embargo, en el GAR de cada grado, donde la fuerza de los gobierna bloqueo, es decir Maljut de la primera restricción, el Aleph no se apartará de su Avir y Jasadim que están cubiertos y desaparecerá de Jojmá . Por lo tanto, no hay razón para que la línea media para conectar el Sefirot entre sí, por lo que se los considera separados. Y por esta razón, el Sefirot en el VAK del grado, que están conectados entre sí, se llaman "suerte", ya que la s alquitranes en ellos están interconectados, un nd el Sefirot en el GARdel grado son llamados "estrellas "porque están separadas unas de otras como las estrellas separadas.

Está escrito, "por la cara y las alas se separan antes," ya que están conectados a continuación, en VAK , y separado anteriormente, en GAR . Esto no quiere decir que no hay Tikkun Kavim [Corrección de líneas] en el GAR , pues no hay nada en VAK que no se recibió de GAR . Sin embargo, esto sólo se refiere al dominio. Esto significa que no hay dominio de la fuerza de la conexión allí, un pesado es aparentemente ausente allí, y por eso se les llama "estrellas".

Fuerza gobernante del bloqueo está en el GAR del grado, pero su iluminación se extiende y desciende en el VAK del grado. Por eso, dice que la fuerza de gobierno de la cerradura es nombrado en el GAR del grado, que es su núcleo. En cuanto a su iluminación, desciende y se muestra a continuación en el VAK de la titulación, ya que el GAR , llamado "estrellas", se incluyen en el mismo. VAK se llama "suerte", pero su presencia está en las estrellas y su iluminación está en las fortunas.

Esto significa que las señales y la fortuna no son necesariamente la fuerza que gobierna en la izquierda. Hay signos y fortuna s, incluso en la fuerza de gobierno de la derecha, que es enteramente Jasadim . Con respecto a la estrella, no hay Hitkalelut [mezcla] deJojma en ella, y con respecto a la fortuna, que no tienen Hitkalelut de Jojmá . Las estrellas se atribuyen a la GAR de la titulación, y las fortunas están relacionadas con el VAK del grado. Por lo tanto, hay dos tipos de GAR : 1) en relación con la Hasadimrecibido de la GAR del grado, que es puro Avir [aire], y 2) en relación con la Jojmá que se recibe de la VaK del grado.

Por lo tanto, hay dos tipos de escudos, y cada grado se corona según el discernimiento correctamente asignado.

241) Cuando los grados están separados, es decir, en GAR , hay una conexión que termina entre ellos, es decir, la dominación de la cerradura se detiene la iluminación de Jojma hasta que se conecte a su lugar apropiado, es decir, hasta que su iluminación desciende a VAK . Y todos los grados de impureza, que están en el lado izquierdo, se dividen en varias formas - que son s clave - y senderos - que son lock s. Al rojo Esto se refiere Gevurot que se extienden desde Bina , que es Edom [Edom también significa "rojo" en hebreo]. Por esta razón, el Gevurot a continuación se consideran como miles y decenas de miles de personas.

A pesar de que el lado izquierdo se extiende desde el lugar de VaK , donde hay dominación de la tecla, la iluminación de la cerradura se extiende allí, también. Por lo tanto, la parte impura que se extiende desde la izquierda contiene necesariamente el dominio de la cerradura, así, y por lo tanto recibe su Katnut de allí.

La dominación de la cerradura en el lugar del GAR detiene la iluminación de Jojma . Su iluminación se extiende a VAK , así, a pesar de que el lugar está dominado por la tecla. De la tecla extender formas y de la cerradura de extender senderos. Miles dependen de la iluminación de la tecla, que contiene la iluminación de Jojmá , ya que son miles en Jojmá , y decenas de miles dependen de la iluminación de la cerradura, que utiliza GAR y cubiertos Hasadim , desde decenas de miles se extienden desde GAR y desde el discernimiento de Jasadim . Katnut se extiende a Esaú por la fuerza de la iluminación de la cerradura, y recibe la iluminación de la izquierda de arriba hacia abajo por la fuerza de la iluminación de la tecla, de la que recibe el vacío y se convierte en gran medida despreciaba.

242) "Y estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom." "... T que la tierra" se refiere a la parte de Esaú en el grado, como está escrito, "Esaú, el cual es Edom." Además, todos estos reyes venir del lado del espíritu de impureza.

"... Antes que reinase rey sobre los hijos de Israel. "Esto es así porque los títulos que se destacan en las casetas por debajo de los niveles de Esaú, son los primeros en ser completado. Esta es la razón por Jacob dijo: "Que mi señor ... pasar por delante de su siervo," ya que los grados de Esaú son los primeros en entrar y se complete. Esto es así porque primero los grados más bajos se corrigen y luego los altos grados. Por esta razón, "antes de que cualquier k ing reinó sobre los hijos de Israel," porque hasta ahora no era el momento para el reino de los cielos para gobernar y para unir a los hijos de Israel. Por eso, dijo, "Que mi señor ... pasar por delante de su siervo."

243) Después de estos títulos se han completado, el reino de los cielos se despertará para gobernar sobre los inferiores. Y cuando ella comienza a gobernar, que se iniciará con la más pequeña de todas las tribus, que es Benjamin, que es el rey Saúl, que viene de Benjamin. Con Benjamin, la Maljut [reino] comenzó a despertar. Después, Maljut llegó a su lugar, al rey David, y había en él, a fin de no separarse de él.

Jacob, Israel, y Jesurún

244) l Creador promesa d Israel que Él les dotaría con el otro mundo, en varios lugares, porque no quería admitir en su suerte cualquier otra nación y lengua, sino Israel. Por esta razón, les dio la verdadera ley, por el cual merecen conocer los caminos del Creador, por lo que va a heredar la tierra santa. Esto es así porque cualquier persona que es merecedor de esta tierra santa tiene una participación en el otro mundo, como está escrito, "Y tu pueblo, todos ellos serán justos, porque ellos heredarán la tierra para siempre."

245) Hay tres grados: Jacob, entonces Israel, entonces Jesurún. Jacob es el grado de VAK sin un Rosh [la cabeza]. Israel es el grado de GAR , a pesar de que son un grado, ZA .

246) ¿Por qué se llama Israel "Jesurún"? Israel y Jesurún son todos uno. Jesurún, la Yeshur [Alineación] de las personas, ya que tiene una línea de este lado y una línea de ese lado. Y porque se trata de dos líneas, se los llama Yeshurún ,, en plural. Israel es también una línea, ya que es el acrónimo de Yashar El [directamente a Dios].

247) Israel se lee con una izquierda Shin [pronunciado como el pecado ], que es Serara [] Organismo para la toma de Gadlut y la fuerza de todos. Jesurún lleva el nombre de las partes, que son los dos lados, derecho e izquierdo, que son dos líneas, y es todo uno.

Filas significan las líneas, y el nombre Jesurún [en hebreo, Yeshurún ], que es, en plural, indica a filas. Por lo tanto, contiene necesariamente las dos líneas superiores - Jojmá y Bina . Y el nombre, "Israel", que es un acrónimo de Yashar El , indica una línea, así como en, ali g ning de personas. Además, este está en tiempo singular, que indica la línea media, que es Daat -que contiene las dos líneas superiores, que son HB .

Israel y Jesurún son uno, pues ambos son GAR de ZA , desde Jazé de ZA hacia arriba. Jesurún es las dos líneas superiores - derecha e izquierda, Jojmá y Bina de ZA . El nombre, "Israel" es de la palabra "línea", así, ya que es un acrónimo de Yashar El , línea media, Daat , VAK de Rosh de ZA . Israel se pronuncia con una izquierda Shin [ Sin ], lo que significa autoridad, ya que contiene ambos. Por esta razón, se necesita su mayor parte de la línea derecha y su fuerza de la línea izquierda. Jesurún son las dos líneas,Jojmá y Bina de Rosh de ZA , y los tres nombres son uno, porque todos son de ZA .

248) Todos estos nombres se convierten en uno, que son tres Partzufim : HBD , HGT , NHY de ZA , llamado Beria , Yetzirá , Assiya de ZA . Jesurún se HBD , Israel es HGT , y Jacob es TNHY . Es por esto que está escrito: "mi siervo Jacob," ya que a veces es un servidor, como un esclavo siguiendo las órdenes de su señor, y hacer su voluntad. Esto indica que no tiene Mojin , ya que es Partzuf TNHY y consideró Assiya de ZA . Además, "Israel, a quien he elegido" significa s de estar en ella, en Mojin de GAR .Todos están en el superior, para los tres grados son considerados Rosh . Estos grados se elevan a uno, que son los tres Partzufim ZA , Jesurún, Israel, y Jacob, que se HBD , HGT , NHY y Beria , Yetzirá y Assiya . Es por esto que se dice sobre ellos, Bore [la creación], Yotzer [hacer], Ose [hacer]. [7] Todos estos títulos están uno encima del otro, y todos son uno.

Según lo explicado anteriormente, debería haber dicho, Osecha Jacob [refiriéndose a Assiya ] y no Bor'echa Jacob [refiriéndose a Beria ]. La cosa es que hay una relación inversa entre luces y vasijas. Cuando sólo hay Kelim de Beria en el Partzuf , sólo existe el discernimiento de Jacob en el mismo. Y cuando Kelim de Yetzirá se añaden en el Partzuf , está el discernimiento de Israel, también. Y cuando Kelim de Assiya se añaden a la Partzuf , está el discernimiento de Jesurún, también.

Por esta razón, dice, Bor'echa Yaakov ve Yotzrecha Ysrael [Su creador, Jacob y su fabricante, Israel]. [8] Y diciendo que Israel es Yetzirá y HGT no significa que es VAK sin un Rosh , pues aquí sólo habla de Mojin y Rosh en los tres Partzufim HBD , HGT ,NHY en el Rosh de ZA .

249) Bienaventurado el destino de Israel, porque el Creador los quería de entre todas las naciones idólatras, para aquellos que son toda vanidad de vanidades y se perderá en el día de su vocación, cuando el Creador se borrará del mundo y se le mantendrá solo, como está escrito, "y el Señor solo será exaltado en aquel día. "

No temas, gusano de Jacob

250) El Creador puso todas las naciones idólatras en el mundo bajo ciertos ministros designados, y todos ellos siguen sus dioses. Todos derramado mucha sangre y hacer la guerra, robar, cometer adulterio, se mezclan entre todos los que actúan para dañar, y siempre aumentar su resistencia al daño.

251) Israel no tiene la fuerza y ​​el poder para derrotar a ellos, excepto con la boca, con la oración, como un gusano, cuya única fuerza y ​​la fuerza es en su boca. Pero con la boca, se rompe todo, y es por eso que Israel se llama "un gusano".

252) "No temas, gusano de Jacob." Ninguna otra criatura en el mundo es como el tejido de la seda del gusano, de la que todos los vestidos de honor venir, la vestimenta de los reyes. Y después de tejer, ella semillas y muere. Posteriormente, a partir de esa misma semilla, que es revivido como antes y vive de nuevo. Tales son Israel. Al igual que el gusano, incluso cuando mueren, regresan y viven en el mundo como antes.

253) También se dice que, "como la arcilla en manos del alfarero, así que, la casa de Israel, son en mis manos." El material es el vidrio, a pesar de que se rompa, se corrige y se puede corregir como antes. Tales son Israel, a pesar de que mueren, vuelven a vivir.

254) Israel es el árbol de la vida, ZA . Y debido a que los hijos de Israel se aferraban al árbol de la vida, van a tener vida, y se levantarán del polvo y existen en el mundo, y serán una sola nación, sirviendo al Creador.

Medianoche y la oración de la mañana

255) Es hora de que la lectura del Shema . [9] Se levantó y leyó el Shema y rezó su oración. Después se le dijo, "pero nos enteramos de que antes uno se propone para el camino, uno debe recibir permiso del propio fabricante y rezar su oración."

256) Él le dijo: "Pero se fue antes de tiempo de la oración y antes de la hora para la lectura del Shema . Ahora que el sol ha salido, he orado. Pero antes de que me puse, yo le supliqué y consulté con él, pero yo no pido la oración de la mañana "[de los cualesShema es una parte].

257) "He estado participando en la Torá desde la medianoche, y cuando llegó la mañana, todavía no era el momento para la oración." Esto se debe a que en ese momento, cuando aún la oscuridad por la mañana, la mujer habla con su marido, que están unidos como uno solo, y ella debe ir al tabernáculo de estar allí con sus criadas. Por lo tanto, no se debe dejar las cosas y poner otra cosa entre ellos, porque a través de ellos y la conjugan como uno.

258) Y ahora que ha salido el sol, es hora de decir la oración de uno, como está escrito, "Te temerán mientras el sol permanece. "¿Cuál es", mientras que el sol permanece "? Se trata de mantener la luz del sol con nosotros, así como para brillar con ella para laNukva , que se llama "miedo". Esto se debe a que el miedo, la Nukva , necesita ser unido con el sol, que es ZA , y no separarlos. Y mientras que el día no ha brillado, el miedo no es el sol. Por lo tanto, cuando el sol brilla, deben estar unidos entre sí.

Hay dos Zivugim [plural de Zivug ]: 1) para completar el Kelim de la Nukva , que es el tiempo de la noche Zivug , y 2) para completar su Mojin , que es el día Zivug . Sin embargo, están tan retirados de uno al otro como dos extremos, ya que la unificación de la noche Zivug causa la separación si se extiende en un tiempo del día Zivug . Y por el contrario, el acto de unificación en un tiempo del día Zivug causa la separación, si es extendido en un tiempo de noche Zivug .

Hay dos estados en Nukva : 1) su ser completo, antes de la disminución de la luna, cuando su nivel era igual a la de ZA , como está escrito, "las dos grandes lumbreras", y 2) su estado actual, después de su decadencia, cuando se ha reducido a un punto y tiene sólo lo que ZA le da.

No es mérito para el primer estado, desde que se completa con Jojmá y su nivel es igual a la de ZA . Pero también hay un déficit en ella: debido a la falta de luz de Jassadim , la Jojma en ella no luce bien, y ella es oscura. Y ella se da ese estado a través de la oración de la tarde y la participación en la Torá a partir de medianoche. Esta es la noche Zivug , como está escrito, " Ella levanta s también cuando aún es de noche, y dar s comida a su familia Y ración a sus criadas. "

Además, hay un beneficio en el segundo estado, porque entonces ella recibe Jasadim de ZA , la Jojmá en sus vestidos en Jasadim y el Mojin a brillar en su totalidad. Pero frente a esto, hay una escasez de ella en ese momento debido a que su nivel se reduce y se convierte en subordinado a ZA , con nada propio excepto lo que ZA le da. Y ese estado se extiende a través de la lectura del Shema y la oración de la mañana en el día Zivug .

Voy a ahondar en la Torá de la mitad de la noche. Esta es una noche Zivug para completar el Kelim . En ese momento, se le da el primer estado, cuando ambos están en el mismo nivel y se tiene que ir y ser completado por la iluminación de la Kelim , que es el tabernáculo y su Kelim , y para dar a la luz a las doncellas los moradores de ella, como está escrito, "Ella se levanta s también cuando aún es de noche ... y ración a sus criadas. "Es por eso que está prohibido dejar las cosas que hacen que se unen como uno en un mismo nivel, para revocar la iluminación de Jojma , el primer estado, y para insertar otra cosa entre ellos. Por eso está prohibido leer el Shemá y rezar la oración de la mañana en ese momento, ya que esto reduce su nivel desde el nivel de ZA para extender la luz de Jassadim para ella. Este es el segundo estado, enfrente del primer estado, y que revoca.

Cuando salió el sol, llegó el momento para el día Zivug , para extender el segundo estado para completar el Mojin . Este es el momento de la oración. Esto significa que se le da que a través de la oración. Esto implica extender la luz de ZA , llamado "Sol", que es la luz de Jasadim , a brillar para la Nukva de modo que la Jojma en ella se puede vestir en la ZA luz de Jassadim . En ese momento, la Nukva necesita estar con la sol, ZA , desde entonces ella no tiene luz propia, sino que debe recibir del sol. Porque si ella se separa de ZA , ella está completamente anulado.

Por la noche, el miedo, que es Nukva , no es con el sol, ya que ella no recibe luz de Jasadim de él. En cambio, ella recibe la luz de Jojma de Bina . Y cuando el tiempo para el día Zivug llega, deben estar unidos entre sí, ya que entonces se convierte en subordinado y necesita recibir todo de él. Por esta razón, a continuación, se convierte en ella conectada y subordinado al sol.

259) T wo llegó a un campo y sáb. Ellos alzaron sus ojos y vieron una montaña con escalada extraña criatura s en su parte superior. Una temían. El otro le dijo: "¿Por qué tienes miedo?" El primero respondió: "Yo veo esta gran montaña y veo ª o sí las criaturas, que son extraños, y temo que nos van a hacer daño. El segundo le dijo: "Todo el que teme, debe temer los pecados en la mano, y los que no lo son, de entre esas criaturas fuertes que estaban en las montañas.

260) Se sabe que Dinim [juicios] aparecen al extender la línea izquierda. Y el nuevo es una diferencia entre la luz macho y la hembra luz, ya que al extender la línea izquierda, discernido como la luz masculina, que es de la que es de arriba hacia abajo, muy durasDinim [juicios] aparecerá. Sin embargo, si se extiende la iluminación de la izquierda en la forma de la luz femenina, que es de abajo hacia arriba, ser débil Dinim aparezca. La dura Dinim están en la iluminación de la línea izquierda, que es Isaac, y la iluminación de la línea izquierda, como a la luz femenina, llamada "primera instancia", son débiles Dinim que no son duras.

Pero aquí, mientras iban a corregir la Nukva , cuando llegaron a la Nukva , llamada "un campo de manzanas", se sentaron, pues el Mojin de Nukva se extendió mientras se está sentado, no de pie. Esto es así debido a que el acto de extender Mojin de GAR está implícito en pie, como el que está de pie, y el acto de extender Mojin de VAK es implicado por sentado, como el que se encuentra por lo que su altura es menor. Y desde que llegaron a extender Mojin a la Nukva , que brilla desde abajo hacia arriba, considerado Mojin de VAK , que actuaron al estar sentado.

Está escrito, "Ellos alzaron sus ojos," lo que significa que piden una para dibujar la Mojin , llamados "ojos". "... y vieron una montaña", que significa que él extendió la iluminación de la izquierda, llamada "montaña", "... con la extraña criatura que sube en su parte superior, "lo que implica la divulgación de la Dinim que vienen con el dibujo de la iluminación de la izquierda por la exposición de los GAR de la línea izquierda, que es la cima de la montaña.

Y aunque él extiende sólo VAK , siendo luz femenina, es imposible sacar VAK menos que uno dibuja un nivel completo, y luego deja el GAR y toma sólo el VAK . Por lo tanto, vio la Dinim que aparecen de la GAR de la izquierda mientras se extiende el VAK de la izquierda. Vio que esta montaña, la iluminación de la izquierda, es dura, y vio que las criaturas que estaban allí, que son los operadores del Din , eran extraños, es decir, temeroso y terrible.

Por eso le dijo que no se debe tener miedo, a no ser que recibe la luz varón, de arriba hacia abajo, porque esto es el pecado del árbol del conocimiento. Pero si recibe la luz femenina, no hay pecado aquí y sin miedo. Y esas criaturas que se ven no son las mismas criaturas fuertes que están en las montañas, no son los que dura Dinim cuya conducta es a aparecer con la extensión de la luz de los hombres en la izquierda. Esto se debe a los que aparecen con la luz femenina que se ve no son duras, pero son débiles Dinim .

Esto se debe a que los operadores del Din aparecen por la extensión de la luz masculina en la iluminación de la izquierda. Por eso se les llama "terrible", ya que son muy duras Dinim que arrojan gran temor. Y los que son llamados "días" son los operadores delDin , que aparecen con la extensión de la luz femenina en la iluminación de la izquierda, que sólo son débiles Dinim , y por lo tanto son llamados "días" y no "terrible." [10]

Que encontró las aguas termales en el desierto

261) "... que encontró las aguas termales en el desierto." Explica los "muelles" sin la Yod , lo que indica una disminución. Y dice que se trata de criaturas extrañas, descendiente remoto de Caín después de que fue expulsado de la faz de la tierra, como está escrito: "Tú me has conducido ou t ... de la faz de la tierra, y de tu presencia me hid e ".

También está escrito, "y habitó en tierra de Nod." Esto es así porque Caín es iluminación de la izquierda, aunque había dos discernimientos en él. Antes de ser expulsado de la faz de la tierra que se consideraba la luz varón, en el cual dura Dinim aparezca. Y después de haber sido expulsado, sólo había la luz femenina en él, de la iluminación de la izquierda, donde sólo el débil Dinim aparezca. Y dice que las aguas que había encontrado en el desierto son de la descendencia de Caín después de que fue expulsado de la faz de la tierra. Es por eso que se llaman "fuentes" y no "terrible" [véase la nota no. 10], porque no hay duras Dinim en ellos.

262) La descendencia de Caín están en el lado de los espíritus, las tormentas y damagers. Esto es porque cuando el día del sábado tuvo que ser santificado en el crepúsculo, vuelo, espíritus sin cuerpo fueron creados a partir de ese lado, que no son ni el sábado ni del sexto día, ya que están en el crepúsculo. Y esos dos días se mantuvo en duda en ellos, por lo que no reciben sustento de este día y desde ese día.

263) de Caín hijos ampliaron aún más y vestidos de ese lado. Pero no se visten en ellos que existen en la existencia real. Es por eso que se llaman "fuentes" sin la Yod , ya que no tienen sustento del sexto día o desde el día de reposo, ya que se crearon durante el crepúsculo. [11]

Ellos son vistos por la gente a pesar de que son espíritus, ya que una vez al día y hacen gala de un cuerpo. Él respondió: "se encontró con los espíritus," llama "aguas", y le enseñó a engendrar bastardos, para reunir a un caballo y un culo para crear una mula. Y caminan entre las montañas y vestir un cuerpo una vez al día, y el n desnudarse y permanecer sin un cuerpo.

Estos espíritus se extienden desde la iluminación de la línea izquierda. Pero hay una gran diferencia entre la iluminación de la izquierda en el discernimiento del sexto día, y la iluminación de la izquierda en el discernimiento del sábado. Esto es así debido a que el sexto día es la línea media, y comprende el Masaj de Hirik , femenino Dinim . Pero el sábado no tiene Masaj en absoluto. Y puesto que los espíritus fueron creados durante el crepúsculo, que es parte Viernes Sábado parte, son deficientes y pueden recibir ni el sexto día ni del sábado, porque la duda les imperfecciones y no pueden recibir. Por lo tanto, reciben la iluminación de la línea izquierda, que brilla durante el Zivug de ZON en cada día. Las tres líneas que brillan en el Zivug de ZON son llamados "tres veces", ya que se extienden desde los tres puntos, Holam , Shuruk y Hirik .

264) Él respondió: "Él era un hijo de puta, por Sibeón fue a su madre y engendró un hijo de puta." Y llegó de esta manera por el espíritu de impureza que se aferraba a él. Esta es la razón por la que había encontrado esos espíritus y por qué se le enseñó todo tipo de discernimientos del lado de la impureza.

265) Varios otros que se extienden de que, todos vienen de ese mismo lado izquierdo. Ellos caminan en el desierto y se ven allí porque el desierto es un lugar desolado, su lugar de residencia, ya que la ruina siempre se extiende desde la izquierda. Sin embargo, cualquier persona que camina por los caminos del Creador y teme al Creador, no tengas temor de ellos. Fueron y entraron en la montaña, es decir, la iluminación prolongada de la izquierda en la Nukva , y no tuvieron miedo.

266) Del mismo modo, todas aquellas desoladas montañas son su morada s. Y está escrito acerca de todos los que participan en la Torá: "El Señor te guardará de todo mal."

Daré gracias al Señor con todo mi corazón

267) ¡Alabado sea el Señor, TH un nk. El rey David se adentró en la obra del Creador en todo su tiempo. Se levantaba a medianoche y alabanza y agradecimiento con cantos y alabanzas, para corregir su lugar en Maljut anteriormente.

268) Y cuando un viento del Norte despertó a media noche, sabía que entonces el Creador estaba despertando a entretenerse con los justos en el Jardín del Edén. Es por esto que se levantaría en ese momento y prevalecer en el canto y la alabanza hasta que llegó la mañana.

269) Cuando el Creador se encuentra en el Jardín del Edén, todos los justos en el jardín de escuchar su voz. Por otra parte, un hilo de gracia se dibuja sobre él en el día, como está escrito, "De día mandará el Señor su amorosa bondad, y de noche su cántico estará conmigo. "Además, todas las palabras de la Torá que había dicho a se levanta de noche y de la corona ante el Creador. Y es por eso que el rey David dedica a la obra de su maestro durante la noche.

270) De todas las canciones y alabanzas que David dijo, el más alto de todos es el Aleluya [¡Alabado sea el Señor]. Esto es debido a que incluye el nombre y la alabanza. ¿Y cuáles son el nombre y la alabanza? Estos nombre se Yod - Hey [ Koh ], y la alabanzaes la congregación de Israel, la Nukva , llamada "La alabanza" [Hallel]. Esto es así porque siempre alaba al Creador y no descansa, como está escrito: "Oh Dios, guarda silencio no eres; mantener la paz no Thy, y no sea todavía, oh Dios." Esto es así porque se establece por orden de la alabanza y siempre lo alaba. Esto es por qué el nombre y la alabanza están implícitas en la palabra "Aleluya", en conjunto, el nombre es Yod - Hey y la alabanza es su alabanza, la Divinidad, que siempre lo alaba.

271) "Yo te daré gracias al Señor con todo mi corazón", con la inclinación al bien y la inclinación al mal. Esto se debe a que ambos existen en el hombre, como está escrito, "con todo tu corazón", por la inclinación al bien habita en el hemisferio derecho del corazón y la inclinación al mal en su hemisferio izquierdo.

272) Israel son rectas, ya que todos los títulos son coronados en ellos: sacerdotes, Levis, justo, y adherentes, ya que son rectas. Y la prueba es que el Creador corona a sí mismo en ellos.

La naturaleza de la medianoche Zivug es principalmente para extender Jojma , y la naturaleza del día Zivug es principalmente para extender Jasadim . Sin ellos, la Jojma en la Nukva no brilla, y ella es la oscuridad y no de luz. Y ZA , también, no es coronado en la iluminación de Jojma , sino a través de la Nukva durante la noche Zivug . "Voy a dar gracias al Señor de todo corazón", explica estas dos iluminaciones y de ZO N terminación de la otra.

No volver a catorce buenos tiempos y hay catorce malos tiempos. Es posible servir al Creador sólo en los días en que los catorce buenos tiempos gobiernan, y no en los días en los catorce momentos malos gobernantes. Pero el que se recompensa con la iluminación de Jojmá corrige los catorce malos momentos con ellos, y se convierten en grandes méritos de él, y luego se puede servir al Creador en toda su vida, ninguna de ellas falta.

Por eso está escrito que, incluso en los días en los catorce malos tiempos gobernados, David se levantaba a medianoche, que es el tiempo para la recepción de los Mojin de la iluminación de Jojmá , y alabar y dar gracias. Esto es así porque estas iluminaciones de Mojin son atraídos por los cantos y alabanzas, que son considerados iluminación de la izquierda.

Yod - Hey son Mojin de ZA , luz de Jassadim . Y la alabanza es Nukva , en Mojin de la iluminación de Jojma , tanto en los catorce buenos momentos y en los malos tiempos catorce. Sin embargo, es imposible alabar siempre en Mojin de la luz de Jasadim , ya que en los catorce malos tiempos no hay alabanza, sino por la iluminación de Jojma . Por lo tanto, "voy a dar gracias al Señor con todo mi corazón", con la inclinación al bien y la inclinación al mal, con la línea de la derecha, la inclinación al bien, de la que los catorce buenos tiempos vienen, y en la línea izquierda, la inclinación al mal, del cual los catorce malos tiempos venideros.

"... En el consejo de los rectos", que es la línea media, que contiene las dos líneas dentro de ella, y por lo tanto incluye todos los grados.

"... Del consejo de los rectos y en la congregación." La congregación es la Nukva , ".. recto, y en la congregación "es ZON , ya pie son Israel, ZA . Y el texto nos dice que el Creador, ZA , se corona con la iluminación de Jojma de la Nukva , llamada "congregación", ya que no recibe Jojmá , pero sólo durante el Zivug con la Nukva . Es por esto que está escrito: ".. recto, y en la congregación ".

273) Por esta razón, hay que alabar siempre al Creador, porque Él desea cánticos y alabanzas, porque él quiere ser coronado en Jojmá [la sabiduría]. Y el que sabe cómo alabar siempre al Creador, que se realiza a través del Mojin de la iluminación de Jojma , el Creador recibe su oración y le salva. En primer lugar, una noche Zivug es necesario, y luego un día Zivug , para la extensión de Jasadim durante la oración de la mañana.

Tú eres mi escondedero

274): "Tú eres mi escondite; Tú wil l preservar mí desde el adversario. "" Tú eres mi escondite "es el Creador, que se esconde y protege a una persona que está caminando en el camino de la Torá, en la línea media. Se esconde debajo de sus alas para que no se le puede hacer daño. Pregunta: ¿por qué "Tú wil l preservar mí desde el adversario "? Después de todo, es lo mismo que "Tú eres mi escondite". Respuesta: desde arriba y desde abajo. Desde arriba-una persona tiene enemigos. Se dice al respecto: "Tú eres mi escondite." Y desde abajo, así, esta es la inclinación al mal. Se dice al respecto: "Tú wil l me guardarás de adversario", que es un enemigo por encima y por debajo de un enemigo, como está escrito, "Desciende e incita, asciende y se queja." Y si no hubiera sido por el mal inclinación, el hombre habría tenido ningún enemigo en el mundo. Es por esto que está escrito: "Tú wil l preservar mí desde el adversario ", acerca de la inclinación al mal.

275) Cuando la línea izquierda ilumina desde arriba hacia abajo, antes de que fuera incluida en la derecha, la inclinación al mal estaba agarrando al hombre desde arriba y desde abajo. Se quejaba de él desde arriba, y trajo el odio sobre él. Y desde abajo, le incitó al pecado y para extender la izquierda de arriba hacia abajo, que era el pecado del árbol del conocimiento. Y cuando llegó la línea media, la izquierda y la derecha se incluyeron en el otro e iluminados juntos para que la luz del derecho brilló desde arriba hacia abajo y de la izquierda, de abajo hacia arriba. En ese momento, el odio, echado sobre el hombre de arriba, fue cancelado y la inclinación al mal separado de él desde abajo.

Hay dos cosas: 1) escondite, para los que el GAR de la línea izquierda se disminuye y podría brillar solamente de abajo hacia arriba, que es VAK de Jojmá , y 2) La preservación, ya que, por eso, la izquierda y la derecha estaban incluidas una en la otra y que elimina la calumnia y el odio del hombre.

La disminución que trajo la línea izquierda a través del Masaj de Hirik se considera una sombra, y el Masaj se considera alas. La calumnia y el odio se dibujan al hombre desde arriba durante la iluminación de la izquierda de arriba hacia abajo. La inclinación al mal le incita al pecado y para extender la iluminación de la izquierda de arriba hacia abajo, como está escrito, "Desciende e incita, asciende y se queja." Y había la inclinación al mal no incitó a pecar a continuación, en la iluminación de la izquierda de arriba hacia abajo, no el odio hubiera sido extendido sobre el hombre desde arriba.

Jojmá está vestido de Jassadim después de haber disminuido en VAK de GAR a través de la línea media. Se elabora y se revela por las canciones, por lo que se llama, "las canciones." Y puesto que la Jojmá se redujo por primera vez por la línea media, que era de lo contrario, con lo que Dinim [juicios] sobre él. Por eso le dijo al Creador, que es la línea media, "canciones descargadas", que quedaron después de su decadencia a través de la línea media. "Usted me s urround con cánticos de liberación, Selah," por el cual me salve de todos los damagers en el camino. "... Me rodean" son las canciones que contienen grados que sean suficientes para la liberación después de haber sido disminuido en VAK de GAR a través de la línea media, y se convirtió adecuado para la liberación.Esto se debe a que esta operación se realiza por la línea media, el Creador, y esto es por lo que le dijo, "me rodean", en la segunda persona, y no "me rodeará."

Lectura con el fin indica la línea de la derecha, la iluminación de Jasadim , que brilla desde arriba hacia abajo. Y la lectura retroactiva indica la línea izquierda, la iluminación de Jojma , que brilla desde abajo hacia arriba. Y puesto que este versículo habla de estos dos tipos de iluminación, es posible leerlo en orden, así como para leerlo con carácter retroactivo, ya que contiene tanto el lado izquierdo y el lado derecho.

276) Los cantos y alabanzas que David recitó contener secretos y asuntos sublimes en los secretos de la sabiduría. Esto es así porque todos se dijeron en el espíritu de santidad, ya que el espíritu de santidad habitó sobre David y recitó canciones. Por lo tanto, todos se dijeron en el espíritu de la santidad.

277): "Tú me han rechazado." Debería haber leído: "He sido rechazado." ¿Qué es "Tú me han rechazado", ya que el Creador no lo rechazan, pero los enemigos? Y él responde que se trata de la Sitra Ajra , que siempre rechaza hombre y se lo quiera incitar y para alejarlo del Creador. Esta es la inclinación al mal, que está siempre con el hombre. Y es que lo que David regresó y dijo: "Tú me has rechazado para que cayese," desde que lo estaba incitando por todos los problemas que vienen con él, para alejarlo del Creador. Y David dice de él: "Tú me has rechazado para que cayese" en el infierno ", pero el Señor me ayudó" a no ser cedido a la mano.

278) Por lo tanto, se debe tener cuidado con él, así que no puede gobernar sobre él. Y entonces el Creador lo mantendrá en todos sus caminos, como está escrito: "Entonces tú caminar en tu camino confiadamente, y tú no tropieces con tu pie. ... Cuando te a pie, tu paso no serán acortados. "También está escrito:" Mas la senda de los justos es como la luz del alba. "Felices son Israel, para que el Creador les mantiene en este mundo y en el otro mundo , como está escrito, "Y tu pueblo, todos ellos serán justos, porque ellos heredarán la tierra para siempre." Bendito es el Señor para siempre, Amén y Amén.

[1] En hebreo, la palabra Oved puede significar tanto vaga y destruyendo.

[2] Conde y Kind (, en plural) son dos palabras muy similares en hebreo con sólo el Vav siendo sustituida por una Yod .

[3] Los Yod cambia la palabra hebrea Tzava r (cuello) a Tzavarav (sus cuellos), del singular al plural.

[4] Nukva es considerada unidades, ZA -decenas, Yesh S UT -cientos, AVI -miles, y AA -decenas de miles de personas.

[5] Koh , escrito en hebreo con las letras jaf - Hey , es una manera común de escribir YH , parte de la Yod , Hey , Vav , Hey . Debido a que es inhabitual que explicarlo como Yod y Hey , el Chaf reemplaza la Yod .

[6] Las palabras Rochel (comerciante) y rejilut (chismes) tienen la misma raíz en hebreo.

[7] Bore viene de la palabra Beria , Yotzer viene de la palabra Yetzirá y Ose viene de la palabra Assiya .

[8] En Inglés, la traducción tradicional es "... el que te creó, oh Jacob, y el que tú, oh Israel formó."

[9] Una lectura ritual de 3 porciones de la Torá

[10] En hebreo la diferencia entre las palabras es que Alef se añade al principio de la palabra terrible.

[11] En el calendario judío, el día comienza en la tarde del día anterior. Por lo tanto, el sábado comienza la noche del viernes.