1 Introducción al Zohar

Introducción al Libro del Zohar

(Traducido de la versión en Inglés por EGM)

El Zohar

El Zohar, escrito en la década de 1280 por un importante cabalista español Moshe ben Shem Tov de Leon, conocido simplemente hoy como Moisés de León, produjo un compendio de saber cabalístico, el Sefer-ha-Zohar, denominado generalmente Zohar, (el libro de la ilustración o la iluminación) que se convirtió (hasta la fecha) en el tratado más conocido acerca del tema. Moisés siempre aseguro al publico que le compraba que el solo había transcrito de Rabbi Shim'on el texto, pero hoy se sabe que no fue así, él lo escribió. Gran parte de la obra es explícitamente panteísta: insiste con frecuencia en que Dios es todo y todo está unido en Él "como lo saben los místicos". Cabe la cuestión, si Dios está en todo y todo está en Dios, ?cómo es posible que Dios sea un solo ser determinado, increado y absolutamente separado de la creación, como había siempre insistido el judaísmo ortodoxo enfáticamente? No hay por supuesto respuesta a esta pregunta, excepto la más simple, que el Zohar-Kabbalah es una herejía del tipo más pernicioso. Sin embargo, es preciso decir que este panteísmo ejerce une notable influencia y fascinación en personas muy inteligentes, con un enfoque de pensamiento de equilibrada racionalidad. Como paradoja, la corriente especulativa que habría de separar del judaísmo a Spinoza, también lo llevo al panteísmo, de modo que fue el producto final tanto del racionalismo de Maimonides como del antirracionalismo de sus antagonistas.

Explicación general de los catorce Mandamientos y cómo se dividen en los Siete Días de la Creación

1) El 613 Mitzvot [mandamientos] en la Torá se llaman Pekudin [commands / depósitos], así como Etzot [consejos / consejos]. Esto es así porque en todas las cosas no es la preparación para el logro, que es la Acor [volver] y la consecución de la materia,Panim [delantero / cara]. Del mismo modo, en la Torá y Mitzvot aquí son "Vamos a hacer" y "Vamos a escuchar." Al observar la Torá y las Mitzvot en "vamos a hacer", antes de ser recompensado con la audición, las Mitzvot se llaman "613 consejos," preparación, Acor. Cuando recompensado con la audición, los 613 Mitzvot convertido Pekudin, de la palabra Pikadon [depósito]. Esto es así porque en cada Mitzva, la luz de un grado se deposita frente a un órgano único en los 613 órganos y tendones del alma y del cuerpo. De ello se desprende que, al realizar la Mitzvá se extiende la luz que pertenece a ese órgano y el tendón a través de su alma y el cuerpo. Este es el Panim de las Mitzvot, de ahí el Panim de las Mitzvot son llamados "depósitos".

Rabí Shimon explica los catorce Mitzvot, que incluyen todas las 613 Mitzvot, como los siete días de la creación son 7000 años. Es por esto que los dividió en siete días de la creación y la ató a su cada día le atribuye. Y ya que incluyen todas las 613 Mitzvot,vale la pena ejercer para mantener cada día.

2) La primera Mitzva es el miedo, porque Él es grande y gobierna sobre todo. Esta es toda la Torá y las Mitzvot, el grado de AVI de Atzilut, Yod de HaVaYaH, el aire puro del GAR de Bina. "Gran" se refiere a Aba superior, en el que el SA de AA, Yod, se oculta. "Normas sobre todas las cosas" se refiere a Ima superior, el llenado de Vav - Dalet de Yod. Y puesto que el SA de AA se oculta en ellos, lo que significa que los mundos no son aptos para recibirla de ellos antes de la final de la corrección, que sólo te dan la luz de Jasadim, llamada "aire puro". Por esta razón, no tienen un verso revelado en la Torá, como está escrito: "En el principio creó Dios", que es un verso oscuro, para el Sayer no se menciona.

El segundo versículo: "Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios", es el castigo para quien no tenga la Mitzvá de miedo. Son cuatro muertes: Tohu es estrangulación, Bohu es la lapidación, la oscuridad se está quemando, y el viento está matando.

3) La segunda Mitzva es el amor por dos lados: el lado de Jesed [misericordia / gracia] y el lado del Din duro [el juicio]. También ha de incluir siempre el temor en el amor, que no forman parte uno del otro. Debemos incluir temor en el amor desde el lado deJesed, también, y también en el amor desde el lado del Din severo. Este es el grado de YESHSUT de Atzilut, ZAT de Bina, dividido también en GAR-AVI superior y ZAT - YESHSUT. Este es el primer verso, "Sea la luz", que es la luz que fue creada en el primer día de los seis días de la creación, cuando Adán vio en él desde el fin del mundo hasta su fin. El Creador vio que el mundo no era apto para el uso, se levantó y lo ocultó para los justos en el mundo por venir.

Se dijo: "Hágase la luz" de este mundo. En primer lugar, YESHSUT dio esta gran luz a este mundo, y luego a revelar la cualidad del amor en dos lados-Se puso de pie y lo ocultó para el mundo, para AVI en YESHSUT de su Jaze y más, que se llama "el otro mundo." Esta luz no brilla desde Jaze de YESHSUT y por debajo, lo que se llama YESHSUT de YESHSUT, TNHY en ellos, que se visten de ZA, ya que cuando se visten de ZA que ya están considerados como "este mundo".

4) Cuando la luz fue ocultada para el otro mundo, el duro Din salió en el segundo día de la escritura de creación en el versículo: "Haya un firmamento en medio de las aguas, para que separe entre el agua y agua. "Por eso se ha dicho que el infierno fue creado en el segundo día, ya que es el Din duro, lo que permite el mantenimiento del mandamiento del amor en ambos lados, el lado de Din duro, demasiado, incluso cuando Toma alma, como está escrito: "Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas." Esa cualidad de amor que se le concedió desde el lado de Jesed no será deficiente de cualquier manera, incluso cuando toma su alma y fuerzas.

En efecto, esta dura Din salió sólo por debajo del firmamento, en el agua baja, en Maljut, Nukva de ZA, Rachel, que está de su Jaze y por debajo. Desde el Jaze en cada Partzuf indica debajo del Parsa en él-el firmamento que separa entre las aguas superiores e inferiores en él. Así, desde el Jaze en cada Partzuf es el agua más baja de ese Partzuf.

5) La tercera Mitzva es saber que hay un Dios grande y dominante en el mundo, y para él unificar adecuadamente en VAK superior y en la parte baja VAK, llamada "unificación superior" y "unificación inferior." Las seis palabras en el versículo "Escucha, oh Israel" son la unificación del VAK superior y las seis palabras en el versículo: "Bendito sea el nombre de la gloria de su reino por siempre jamás" son la unificación inferior.

Esto es así porque una vez que la calidad de miedo apareció en el versículo: "En el principio creó Dios", y la calidad de amor por parte de Jesed en el versículo: "Sea la luz" para el mundo, con el ocultamiento para el mundo en el primer día de la escritura de la creación, y la calidad de Din severo en el segundo día, en el versículo: "Haya un firmamento", nos dieron la habitación a Él unificar en el amor en ambos lados. Esto es todo lo que se necesita, por la cualidad del amor es incompleta sin él. Por lo tanto, tenemos la fuerza para hacer que la unificación en su totalidad.

Esta es la tercera Mitzva, el tercer día de la escritura de creación. A través de un despertar desde abajo en la Torá, la oración y las buenas obras, denominadas "elevar MAN," elevamos el discernimiento "de Jaze de ZON de Atzilut y por encima de "a AVI deYESHSUT, y recibe de ellos los Mojin de "Sea la luz", que es el amor desde el lado de Jesed del Jaze de YESHSUT y por encima. Esta medida de la luz se llama VAK de ZA, y es el VAK, agua superior superior del Jaze y arriba, el otro mundo donde hay luz del primer día.

Se llama VAK, ya que indica la falta de HBD, ya que la recepción de la luz completa requiere el Partzuf tener los diez Kelim, llamados HBD, HGT, NHYM. No nos planteamos todo el Partzuf de ZON a AVI de YESHSUT, sólo la parte del Jaze y por encima de ella, HBD HGT, ya que no podía levantar del Jaze de ZON y por debajo, debido a la dura Din allí, que es el agua más bajo.

Como nos planteamos sólo seis Kelim del Jaze de ZA y arriba, recibimos sólo seis luces. Por lo tanto, las seis luces, HGT NHY, vestir de los seis Kelim HBD HGT de ZA, y no hay espacio para recibir las tres luces HBD debido a la ausencia de NeHY de Kelimde su Jaze y por debajo, que no podía subir a AVI debido al Aviut [espesor] ​​y Din duro en ellos.

De ello resulta que ahora nos unificamos sólo VAK de ZA, sin GAR de luces debido a la ausencia de los tres últimos de Kelim. Y frente a esas seis luces, HGT NHY, hay seis palabras en el versículo: "Escucha, Israel", recibiendo sólo en la unificación superior del agua superior del Jaze y por encima en Mojin de amor sólo del lado de Jesed.

6) Sin embargo, el miedo también debe ser incluido en estos Mojin de VAK, en el ocultamiento de la luz, que se hizo en el lugar del Jazé de YESHSUT y por debajo. Se llama "seco" y "desolación" porque la luz se mantuvo completamente de Jaze y por encima y por debajo del Jaze se convirtió en seco y desprovisto de luz. Esta es la gran Dalet de Ejad ["uno"], lo que implica que NeHY de Tevuna que se secó de esta luz. Se recibe este tierra seca en Nukva de ZA del Jazé y arriba, Leah, que puede resucitar con él aAVI, ya que es de su Jaze y por encima. Pero ahora la pequeña Nukva, Rachel, no puede subir con ZA en una unificación mayor, ya que se considera el agua baja del Jaze y por debajo, que es el lugar del Din severo.

Sefirots

Esta unificación superior, donde está escrito: "Que las aguas se reúnen a un mismo lugar, y que aparezca lo seco", dijo en el tercer día de la escritura de la creación, cuando los grados por debajo del cielo, se reunieron en un solo lugar para estar totalidad de VAK."Y que aparezca lo seco" significa conectar también estos grados de ZA a la Dalet de Ejad, llamada "tierra seca", que es recibida por Leah, la gran Nukva de ZA del Jazé y por encima. Esto completa la unificación superior, y esta es la primera: "Fue bueno", dijo en el tercer día de la escritura de creación.

7) Una vez que esta tierra seca estaba atado en la unificación superior, Leah, Nukva de ZA, sino que también debe estar ligada a continuación, en el VAK a continuación, que están "Bendito", "nombre", "la gloria", "de su reinado", "siempre", "de los siglos." Es muy porque una vez que el Jaze y por encima de ZON extendido y descendió con los Mojin de las seis palabras de "Escucha Israel," a su casa abajo, se une con su NeHY abajo en un solo Partzuf como antes.

NHY no puede recibir los Mojin de la unificación superior, que son el otro mundo y las aguas superiores, ya que son del Jaze y por debajo de, aguas inferiores. Sin embargo, la tierra seca que se incluye en estos Mojin todavía puede venir y ser recibido por debajo Jazeh de ZA, ya que en esencia viene del agua inferior de YESHSUT, el lugar de salida de la luz.

Por lo tanto, debemos extender Leah, la tierra seca, al lugar de Rachel, desde el Jaze y por debajo. Entonces, ¿cuál era la tierra seca se convierte en una tierra de frutos y descendencia, y para la plantación de árboles. En la unificación a continuación: "Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre jamás", cuando se convierte en Eretz [la tierra], un deseo completo.

Aunque ZA recibió su Mojin de entre-Jaze - y arriba y descendió a su casa, no podía darles a su Nukva, Leah, porque ella recibió la tierra seca de Tevuna, que no son aptos para la recepción de toda la luz, porque el poder de la administra la ocultación ellos.Por lo tanto, en ese momento Leah es considerado como un lugar de desolación, que no da fruto. Por esta razón, tampoco hubo plenitud en ZA, para la totalidad del hombre es en el otorgamiento de la Nukva. Y como no tenía a nadie a quien dar, le faltaba la totalidad.

La razón para ello es que la ocultación era sólo para revelar una calidad completa de amor en ambos lados, en el lado áspero, también. Y ya desde el Jaze de ZA y por encima de ella es agua superior, en la que no hay Din duro en absoluto, el ocultamiento vino con las manos vacías en ambos casos, ya que el ocultamiento y la tierra ya la gobernaban allí. Sin embargo, no fue lo suficientemente completa, ya que carecía de la finalidad-el Din duro que le da espacio para revelar el amor completo en ambos lados, como complemento de los Mojin desde todos los lados, y en ese momento los Mojin crecer más que cuando eran sólo desde el lado de Jesed.

Pero antes de que se revela en los Mojin del Din duro, la tierra de Leah está vacío de aquí y de allí. Por lo tanto, mediante la extensión de la tierra seca de Jaze de ZA y abajo, hacia el lugar de la pequeña Nukva, Rachel-, donde se revela el Din duro, ya que es menor que el agua se nos permite revelar una calidad perfecta del amor en ambos lados. Con él, los Mojin se completaron en toda la plenitud deseada y los Mojin creció incluso más que cuando estaban en sólo el agua superior, en la calidad de amor solamente del lado de Jesed.

Por lo tanto, su ser tanto tierra muy seca, de Jaze de ZA y arriba, en la unificación superior, tiene ahora, tras el descenso a partir de-la-Jaze - y, a continuación, convertirse en la unificación inferior en el lugar del Din duro, discernido como la tierra, un lugar en el que se establecieron a dar sus frutos y descendientes, y para plantar árboles, como debe ser. Cuando el amor unido a ambos lados, en adelante se dijo: "Produzca la tierra seca para producir la hierba", ya que se hizo para dar frutos y descendencia como debería.

Es por esto que se le llama "unificación inferior", ya que la unificación es sobre todo en el agua baja. Esta es la segunda "era bueno" del tercer día, dijo en el versículo: "Produzca la tierra para producir la hierba", de la escritura de creación. Ahora, la Nukva recibe todos los Mojin de VAK en la unificación superior, ya que se realizaron sólo en el lugar de la Nukva inferior, y el inferior que complementa el de arriba se lleva toda la medida que se complementa en él. Estos VAK están implícitos en las seis palabras [en hebreo], "Bendito sea el nombre de la gloria de su reino por siempre jamás."

8) El cuarto mandamiento es "Sabed que el Señor es el Dios", para incluir el nombre de Elohim [Dios], Nukva de ZA, en el nombre HaVaYaH, ZA, para saber que son uno y no hay separación en ellos. Este es el versículo: "Haya lumbreras en el firmamento del cielo", dijo en el cuarto día de la escritura de creación. Esto es así porque aquí la Nukva de ZA se incluyó en ZA en un solo nombre, "luces", lo que indica que no hay separación entre ellos, ya que son de igual nivel.

Ya hemos ampliado el VAK de Nukva en la unificación inferior "Bendito sea el nombre de la gloria de su reino por siempre jamás" en el tercer día de la escritura de la creación, en el versículo: "Produzca la tierra para producir la hierba. "Ahora tenemos que ampliar el GAR a la misma, por lo que será PBP [cara a cara] con ZA en pie de igualdad y sin ninguna diferencia de grado entre ellos, ya que el nombre de" luces "indica-dos juntos-que HaVaYaH es Elokim.

La unificación se explica en la tercera Mitzva [mandamiento], en la que nos basamos sólo VAK porque la de-el Jaze - y por encima de ZA se levantó con Leah a AVI, es decir, sólo el seis Kelim HBD HGT de ZA. Debido a la dura Din del Jaze de ZA y abajo, no podría llegar a AVI, que son pura sin ningún Din. Y ya que había sólo seis Kelim de ZA, que recibió sólo seis luces, HGT NHY, y tres luces, HBD quedado fuera porque no tiene los Kelim para recibirlos.

El modo en que las luces entran es que los inferiores entran primero. Por lo tanto, los tres permanecieron fuera de las superiores. Y como había ZA VAK falta GAR, la Nukva, también, no recibió más de él.

Sin embargo, ahora que la unificación de Rachel, del Jaze de ZA y abajo, que era seco, ya se hizo y se convirtió en una tierra que da frutos y descendencia precisamente por el Din duro del Jaze de ZA y abajo-que complementan el amor en ambos lados-se convierte reveló que este Din severo en Rachel es un gran mérito, más que el gran mérito del Jaze de ZA y arriba. Esto es así porque desde el Jaze de ZA y arriba, los Mojin no podía recibir en la Nukva superior, debido a la seca. Pero ahora, a través del Dinduro, la tierra seca se convirtió en una tierra dando sus frutos.

Por lo tanto, el Din duro se invirtió en luz completa, pero fue considerado como la luz negro, una luz que no existe más que por el poder del negro-el Din duro. De ello resulta que ahora no hay ninguna diferencia entre Jazeh de ZA y arriba o desde el Jaze y por debajo, ya que toda la diferencia fue sólo debido a la dura Din en Rachel, y ahora el Din duro se ha convertido en la luz completa.

Por esta razón, ahora todo el Partzuf de ZA y Nukva se elevará a AVI, incluso los Kelim NHY del Jaze de ZA y abajo, considerado como la luz negro. Esto es así porque la luz negro con luz blanca son uno, sin ninguna diferencia. Por otra parte, la luz negro mejoró los Mojin mucho más que cuando eran luz blanca encima del Jazé. Y como los diez Kelim de Partzuf ZON ascendió a AVI, ahora puede recibir todas las diez Sefirot de luces, incluyendo las luces de HBD que le faltaba, y que se llama "luz de Panim."El Nukva, Rachel, que hizo todo eso para ZA, también toma estos Mojin de Panim [anterior Mojin] de ZA, ZA y Nukva se convierte con PBP, en pie de igualdad, como está escrito, "Sea la luz." Esto explica el orden de la unificación del GAR de ZON en el cuarto día de la escritura de creación.

Nos podríamos preguntar: "Pero en el cuarto día fue la disminución de la luna, ¿por qué está diciendo aquí que es la unificación de ZON PBP? "Esto es así porque la emanación de los mundos y los mandamientos son independientes y no debe ser comparado con los otros.

9) Podríamos preguntar: "¿Por qué fueron los Mojin de ZON dividido en dos jornadas-el tercer día, VAK de Mojin, y el cuarto día, GAR de Mojin? "Además," ¿Por qué no estaban ambos en el mismo día? "En el principio sólo Jazeh de ZA y arriba podría aumentar a AVI, ya que desde el Jaze y debajo estaba el Din duro. A través de la extensión de Mojin de VAK que desde el Jazé y por encima de, Mojin de VAK se extendía desde el Jaze y más adelante, en la unificación inferior, también, y el Din duro se convirtió en la luz negro en el tercer día.

Una vez que se terminó, se hizo posible para elevar el de-el Jaze - y por debajo de ZA en el cuarto día, también, ya que después de la dura Din se convirtió en la luz negro, los Kelim de Jaze y por debajo podría aumentar, así, ya que la luz negro y la luz blanca son uno sin ninguna diferencia. Y puesto que el Kelim NHY del Jaze y por debajo se levantó, también, el GAR se extiende a los mismos. Por lo tanto, era imposible extender a la vez, porque antes de la dura Din se convirtió en la luz, era imposible levantar el del-Jaze - de - ZA-and-a continuación junto con Rachel a AVI, pero sólo desde el Jaze de ZA y arriba con Leah, que reciben sólo VAK. Tras la finalización de VAK, se requiere a un segundo momento plantear desde el Jaze de ZA de abajo junto a Rachel, y luego reciben el GAR.

También hay una diferencia entre Mojin de VAK y Mojin de GAR sobre el ascenso de ZON a AVI. ZON no puede elevarse a Mojin de VAK por sí mismos. Más bien, YESHSUT las eleva hasta él. Pero Mojin de GAR, ZON, suba por sí mismos y no necesitanYESHSUT para criarlos, ya superior e inferior se disciernen por el grado. Esto es así porque el inferior no es tan puro como el superior, por lo tanto, se considera inferior. En consecuencia, es difícil entender cómo el inferior podría elevarse a la superior, que elimina la diferencia entre ellos hasta el punto de que el inferior sería igual a la superior y la altura de él. Después de todo, es necesario que si el inferior se eleva a la superior, que es igual a ella.

La explicación está en la asociación de Midat ​​ha [calidad de] Din con Midat ja Rajamim. Cuando Maljut ascendió al lugar de Bina, los grados se dividen en dos mitades-GE y AHP, o IM ELEH. Esto es así porque las diez Sefirot se llaman Galgalta, Eynaim, Ozen, Hotem, Peh, que son KHB ZON. Estas son las cinco letras del nombre Elokim, y puesto que el Maljut ascendió al lugar de Bina, se deduce que la parte inferior Hey de HaVaYaH se estableció como lugar de Zivug en el NE, y el punto, la últimaHei, Maljut, se elevó a ser un pensamiento, Bina. Esto es así porque se levantó de su lugar y se convirtió en el Zivug de Rosh en el lugar de la NE, donde termina el Rosh. Los tres Sefirot, AHP, cayó desde el Rosh del grado inferior. Esto se considera que no se quedaron allí en el Rosh, pero en los dos Kelim GE, llamado MI, con sólo las luces de NR, y los tres Kelim AHP, llamado ELEH, partió y cayó al nivel inferior.

Este discernimiento es evidente sobre todo en Partzuf YESHSUT, en el que sólo hay VAK de luces en GE de Kelim, por lo que se llama MI. Su AHP, que son las tres letras ELEH cayeron al grado debajo de él, a ZON. Además, ZON sólo tienen GE en luces de VAK y su AHP cayó al grado abajo ellos, que son los tres mundos BYA.

Cuando queremos extender Mojin de Gadlut a la ZON, que son un Partzuf completo de diez Sefirot, que a su vez divide en GAR y VAK de GAR - VAK de Gadlut y GAR de Gadlut, necesitamos dos Iburim [plural de Ibur] por eso, dos levantamientos deMAN. Primero, el hombre se eleva a ZON través del grado superior, y Mojin se extraen de AB SAG de AK a YESHSUT. A través de estos Mojin, el punto sale de un pensamiento y llega a su lugar, a Maljut. El Hey inferior desciende de NE a Peh, y su Zivugen el Peh se realiza como antes de la asociación. Por lo tanto, los tres Kelim AHP, ELEH, subir a ella una vez más, y conectarse a su título. Y puesto que las cinco letras Elokim, cinco Kelim, ahora se han terminado para ella en el Rosh, también obtiene GAR de luces, y YESHSUT se realicen de diez Sefirot de luces y diez Sefirot de Kelim.

Sin embargo, cuando YESHSUT plantear las tres letras ELEH para ellos, para su realización, ZON subir con ellos, ya que el superior que desciende hasta el lugar de la inferior se vuelve como él. Por lo tanto, dado que las tres letras ELEH cayeron previamente aZON, por eso, se convirtieron en un solo punto con la ZON. Por lo tanto, ahora que YESHSUT volver y levantar las tres letras ELEH a ellos, ZON se dibujan con ellos a YESHSUT, pues ya están unidos entre sí en un solo grado. Y puesto que ZON se levantó con ELEH a YESHSUT, que reciben allí los Mojin de YESHSUT.

Esto explica como YESHSUT plantea ZON a Mojin de VAK con sus letras ELEH. Si no fuera por eso, ZON sería incapaz de levantarse por sí mismos, para cualquier persona que es menor que su amigo es necesariamente más grueso que le [más Aviut], así que ¿cómo puede elevarse con él?

En este ascenso, la unificación de la lectura de Shema se hizo en el tercer día en el versículo: "Que las aguas se reunieron en un solo lugar", así como la unificación inferior "Bendito sea el nombre de la gloria de su reino para siempre de los siglos "A través de losMojin. que YESHSUT recibida, se extendieron a ellos las tres letras ELEH, con quien el ZON se levantaron y recibieron Mojin de VAK en su inclusión allí con YESHSUT, ya que sólo había seis Kelim allí. De ello se desprende que toda esta unificación es principalmente YESHSUT, ya que son los que reciben los Mojin, y ellos son los que elevan la ZON a ellos.

Sin embargo, sólo después de ZON obtuvo el Mojin de VAK y volvió a su lugar, y por la parte baja de unificación-extendió los Mojin de VAK a la Nukva del Jazé y por debajo, cuyo Din duro convirtió luz, el ZON puede elevarse por MAN por sí mismos, para obtener Mojin de GAR, y no es necesario ELEH de YESHSUT para criarlos. Esto es porque se igualan entre sí, ya que ahora toda la diferencia entre YESHSUT y ZON ha sido revocado. La ZON grueso, más el Din de YESHSUT está completamente aspirado, por lo que incluso el Din duro se convierte en luz negro de ZON, que ahora se considera como la luz blanca de YESHSUT.

Por lo tanto, la subida de ZON YESHSUT porque son ahora uno sin ninguna diferencia, recibiendo allí GAR de Mojin de Gadlut. Por lo tanto, con el propósito de GAR, ZON puede elevarse por sí mismos sin la ayuda de YESHSUT. Por esta razón, la unificación de GAR es considerado un día especial, ya que es muy diferente de la unificación de VAK, tanto por parte de los Kelim de ZON-desde Mojin de VAK aumentará sólo la mitad de un Partzuf del Jaze y por encima de-y desde la perspectiva de la subida, ya que ZON no puede elevarse por sí mismos para Mojin de VAK. Estos dos tipos de ascenso se llaman "la primera Ibur de VAK" y "la segunda Ibur de GAR." Se aplican a todos los grados, ya que es posible ampliar cualquier grado sólo en dos ocasiones.

10) El quinto Mitzva [mandamiento] está compuesto por tres Mitzvot: 1) estudiar la Torá, 2) participar en la procreación, 3) circuncidó a los ocho días. Este es el verso del quinto día de la escritura de la creación " Deje que la aguas reptil de ánima viviente, y aves que vuelen sobre la tierra. "En los cuatro Mitzvot Hasta ahora, hemos completado la corrección de Atzilut a través Mojin de GAR de ZON PBP [Panim be Panim (cara a cara)]. A través de la primera Mitzva, el miedo de la grandeza, porque Él es grande y gobierna sobre todo-que extendió la corrección de AVI superior en el primer versículo de la Torá: "En el principio creó Dios".

La interpretación de la pena en el segundo verso, "Y la tierra era Tohu [informe]", ya través de la segunda Mitzva, del amor, del lado de Jesed, que extendió la corrección de YESHSUT de Atzilut que se encuentra en el versículo del primer día de la escritura de la creación, "Sea la luz." Esta es una luz que se ha creado en los seis días de la creación, en el que Adam vio desde el fin del mundo hasta su fin .

A través de una tercera Mitzva, de la lectura del Shema, y "Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre jamás" en la unificación superior del Shema, ampliamos Mojin de VAK de ZA y Lea a través de su ascenso a YESHSUT. Estas son las seis palabras de "Escucha, oh Israel."

También se incluyó el ocultamiento de la luz en el mismo, como se dijo, "Y se hizo la luz para el mundo, de YESHSUT," y no por este mundo de YESHSUT. Esto es así debido a que estaba escondido desde el Jaze de YESHSUT y por debajo y se convirtió en tierra firme allí. Esta extensión se encuentra en la gran letra Dalet en Ejad [uno], y Leah lo recibe porque la regla es que cualquier deficiencia o Masajim [plural de Masaj] no están en el hombre, pero en la mujer de ese Partzuf.

A través de la unificación inferior, "Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre jamás", que mitigó el Din severo de entre Jazeh de ZA y abajo, que se extiende desde el verso de la segunda jornada de la escritura de la creación: "Que haya un firmamento en medio de las aguas", en la que el Infierno, el Din duro, fue creado. Su lugar es del Jaze de ZA y abajo, a pesar de que está en la Nukva, Rachel, y no en el hombre, ZA. La mitigación es a través de la finalización de la Mitzvá de amor, por lo que será en ambos lados, aunque Toma tu alma. Por esta razón, debemos asumir la devoción completa en la Dalet de Ejad antes de la unificación inferior, para complementar la calidad de amor a ambos lados en la extensión de los Mojin a la casa de Rachel. Esto se debe a que entonces el VAK inferior del Mojin son atraídos a Rachel en las seis palabras: "Bendito sea el nombre de la gloria de su reino por siempre jamás", y el Din duro se convierte en luz, llamada "luz negro."

La unificación superior es el verso: "Que las aguas se reunieron en un lugar, y descúbrase lo seco." Esta es la primera "Fue bueno" en el tercer día de la escritura de creación.

La unificación inferior es el verso: "Produzca la tierra hierba verde." Este es el segundo "Fue bueno" en el tercer día de la escritura de creación.

El cuarto Mitzva es saber que el Señor [HaVaYaH], Él es el Dios [Elohim], para igualar completamente la Nukva, Rachel, a ZA y sin ninguna diferencia, hasta la finalización del amor en ambos lados de tal plenitud que el Din duro se convierte en luz. Además, no hay separación entre la luz negro y la luz blanca porque completando el amor en ambos lados, la luz negro se vuelve aún más importante. Por lo tanto, Rachel y ZA verdaderamente unidos en uno solo y ambos pueden elevarse a YESHSUT por su propia fuerza.

A través de ella, ZON son completamente iguales a YESHSUT porque ZON ser más grueso que él no es una deficiencia, sino un mérito y la ventaja sobre ellos. En ese momento ZON recibir de YESHSUT Mojin de GAR, también, y ZON convertirse de igual nivel en una unificación, PBP. Este es el verso del cuarto día de la escritura de la creación: "Haya lumbreras en la expansión de los cielos", en Nukva, Rachel, y ZA son igualmente incluido en el nombre ehad de luces, que es "HaVaYaH Él es el Elokim ".

Por lo tanto, a través de estos cuatro Mitzvot ahora hemos completado toda la corrección de Atzilut, a través de ZON PBP en un mismo nivel. Ahora debemos copular ZON vez más, elevando MAN y las buenas obras, para extender Mojin de Panim a nosotros de ellos. Estos son los tres discernimientos [/] Bejinot aspectos de Mojin: NRN de Katnut, NRN del primer Gadlut y NRN del segundo Gadlut. Ellos se sienten atraídos por nosotros a través del resto de las Mitzvot.

NRN de Katnut, el quinto día del acto de la creación, se encuentran en el versículo: "Deja que el enjambre de las aguas de multitudes de seres vivientes." La finalización de la Katnut se encuentra en el sexto día. Además, VAK y GAR del primer Gadlut y VAKdel segundo Gadlut, están en el sexto día de la escritura de la creación, y GAR del segundo Gadlut es el día de reposo.

11) Estos son los tres mandamientos incluido en el quinto Mitzva: 1) Participar y trabajar en la Torá todos los días, por el cual se adquiere santa Nefesh de la ZON. 2) Participar en la procreación, por el cual se adquiere santa Ruach del Zivug de ZON. 3) Circuncidaos después de ocho días y retirar el prepucio desde allí, por el cual se adquiere Neshamá desde el Zivug de ZON.

Todos estos NRN sólo se NRN de Katnut. Este es el verso del quinto día de la escritura de la creación, "Deja que el enjambre de las aguas de multitudes de seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra sobre el firmamento del cielo." "Los seres vivos" sonNefesh ", las aves se vuela "es Ruach, y" En el firmamento de los cielos "es Neshamá.

Podríamos preguntar: "¿Por qué no nos involucramos en la elaboración NRN de Katnut en ZON, mientras que en nuestro Mojin debemos sacar NRN de Katnut "? Esto es así porque ZON no tienen deficiencia de cualquier cosa, desde el Katnut, puesto que esto ya ha sido corregido por el Emanador mismo. Por lo tanto, el comienzo de la extensión es de VaK de Gadlut, a través de la lectura del Shemá. "Sin embargo, tenemos que corregir todo por nosotros mismos, ya que en aquel que es nacido, sólo hay Nefeshpor parte de un animal puro. Él ni siquiera tiene Nefesh de Kedusha [santidad] en la parte de la Ofanim.

Por lo tanto, siempre debemos comenzar en Nefesh de Katnut. Así, hemos explicado los tres Mitzvot en el quinto Mitzva. El quinto es para ocuparse de la Torá para corregir el Nefesh de Katnut, el sexto es dedicarse a la procreación para corregir el Ruach deKatnut, y el séptimo es circuncidar a uno mismo y eliminar el prepucio de uno mismo para la corrección de la Neshamá de Katnut. Todo esto es el quinto día.

12) El octavo mandamiento es amar al prosélito que viene a ser circuncidados y ser admitido bajo las alas de la Divinidad, que se extiende desde allí el Nefesh del prosélito de la Divinidad santa. Por eso, llamamos a nosotros mismos Neshamá Del cuerpo del árbol de la vida-el final y finalización de nuestro Katnut. Este es el verso del sexto día de la escritura de la creación: "Que la tierra produzca los seres vivientes según su género," cada uno como se debe.

13) El noveno mandamiento es perdonar a los pobres y darles gusto presa. Por eso, hacemos que la asociación de Midat ha [calidad] con Midat ​​ha Din Rajamim anteriormente, ya Bina participa con Maljut en la Hey inferior de NE y vuelve de allí a MI, que esGE en luces de NR. Su ELEH descender a ZON ZON regreso a GE en luces de NR, su ELEH descender a BYA, dentro de nuestro NRN en BYA, y que recibimos de ZON las luces de VAK de Gadlut. Este es el versículo: "Hagamos al hombre del sexto día de la escritura de la creación", ya que dijo Bina, "Vamos", y participó con Assiya, Maljut, para engendrar VAK para el hombre.

14) El décimo mandamiento es usar tefilín y complementar a sí mismo en forma superior. Por eso, hacemos que el retorno de Gadlut anteriormente, cuando la Hey inferior desciende del NE a Pe, una vez más, y las letras ELEH regresar a su grado. CuandoZON elevar sus letras ELEH de BYA a su grado, a Atzilut, nuestro lugar NRN junto con ellos. Entonces recibimos de ZON GAR del primer Gadlut, considerado como Mojin de Neshamá del primer Gadlut.

Este es el verso del sexto día de la escritura de la creación: "Y creó Dios al hombre a su propia imagen." Estos Mojin de GAR de Gadlut se dibujan en Tzelem de YESHSUT, que se llama Elokim, HBD. El MEM en Tzelem es Jojmá, AVI superior, la Lamed enTzelem es Bina, YESHSUT y el Tzadi en Tzelem es Daat, ZON.

Además, son las cuatro partes en los tefilín: 1) "santificar" es el Mem Tzelem, 2) "Y sucederá que cuando el Señor le trae" es Lamed en el Tzelem; 3) "Escucha" Jesed de Tzadi en el Tzelem, y 4) "Y será que, si es que se escucha" es Gevura de Tzadi enTzelem. Estos son los cuatro Mojin de ZA en la cabeza tefilín.

Las cuatro partes de la mano Tefilín son los cuatro Mojin recibida por Nukva de ZA, Rachel. Es el doble de Tzelem, presenta en el versículo: "Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los creó." "a su imagen" se aplica a la cabeza tefilín, la Tzelemde ZA, y la Tzelem Elokim se aplica a los tefilín lado, el Tzelem de Nukva. Esto completa la RRN del primer Gadlut para una persona, es decir, NR del primer Gadlut, a través de la Mitzvá de indultar a los pobres, y GAR - Neshamá, Haya, Yechida del primer Gadlut-a través de la Mitzvot de usar Tefilín.

15) El undécimo mandamiento es dar el diezmo [diez por ciento] de la tierra. A través de esta Mitzva uno es recompensado con la recepción de Nefesh de la luz de la Haya de AVI superior, ya que una vez que una persona se ha completado con NRNHY del primer Gadlut a través de los tefilín, que debe comenzar a obtener el segundo Gadlut: la luz de la Haya. Este se divide en cuatro Bejinot - Nefesh, Ruaj, Neshamá, Haya, y para obtenerlos nos dieron las cuatro Mitzvot.

Uno es recompensado con Nefesh por la Mitzvá de dar el diezmo de la tierra, ya que la Tierra de [la tierra] se considera Nefesh, como está escrito: "He aquí que os he dado toda hierba que dé semilla sobre la faz de toda la tierra" dijo en el sexto día de la escritura de creación. Aquí se escribe: "He aquí, yo he dado", y está escrito, "Y a los hijos de Levy, me he dado toda diezmo en Israel. Como es el diezmo no, es el diezmo de la tierra aquí, también.

"Sobre la faz de toda la tierra", ya que es recompensado con Nefesh de luz de Jaya gobierna toda la tierra, ya todas las Klipot rendirse ante él. Está escrito acerca de este Nefesh, "Traed todos los diezmos al alfolí, y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto ... si no os abriré las ventanas de los cielos, y derramaré sobre sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde. "Nefesh se llama "el diezmo", después de Maljut que es la décima. Pero Nefesh de la luz de Jaya es todo el diezmo, la integridad completa del diezmo.

16) El duodécimo mandamiento es para llevar el primer fruto del árbol. A través de esta Mitzvá, uno es recompensado con la recepción de la luz de Ruaj de la luz de Jaya que viene de AVI. Esto es así porque "primer fruto" viene de la palabra "primogénito", yAVI son primero, principio, como se explica en la primera Mitzva. Y puesto que es el árbol, el primer fruto de los árboles, que son considerados como Ruach, ya que el árbol es vegetativa, considerado como Ruach.

El inanimado, vegetativo, animado, y hablando corresponden a NRNHY-aún Nefesh, Ruaj vegetativa, animada de Neshamá, y hablar con Haya - Yechida. Está escrito sobre esto, "Y todo árbol en que hay fruto y que da semilla del árbol." Está escrito: "O f del fruto del árbol", y está escrito: "Por tanto, todo el diezmo de la tierra, de la simiente de la tierra como del fruto del árbol, es del Señor. "Como es el primer fruto de la fruta del árbol de allí, es el primer fruto aquí, como él mismo explica las palabras:" Es el Señor ", como" Todo lo que corresponde a mí está prohibido para que usted pueda comer ".

17) La decimotercera Mitzva es para redimir hijo de uno, para atarlo a la vida, y para debilitar a la persona designada por la muerte de quien se dijo: "Muy". Este es el ángel de la muerte. Por eso, él es recompensado con Neshamá de la luz de Jaya.

En cuanto a la orden, que debería haber sido premiado con Haya de la luz de la Haya por esta Mitzvá, ya que hablar es la luz de la Haya. Una vez que se ha visto recompensado con NR través del fruto de la tierra y el fruto de los árboles, ya que están quietos y vegetativa, que debería haber sido recompensado con Neshamá a la luz de la Haya por el primogénito de la bestia, pues es animado y con Haya Yechida por el primogénito del hombre, ya que es el que habla.

Sin embargo, la redención de los primogénitos no se rinde por completo el ángel de la muerte, sólo lo debilita. A la entrega de la Torá se convirtió completamente liberados del ángel de la muerte, pero luego a través del pecado del becerro de la obra fue tomado de los primogénitos de Israel y se le dio a los sacerdotes, ya que la impureza de la serpiente del pecado de el árbol del conocimiento que el ángel de la muerte trajo al mundo se mezcló en Israel una vez más a través de la pantorrilla.

Se trata de la corrección de los primogénitos de Israel que la Mitzvá de redimir el primogénito se dio en cinco rocas, lo que corresponde a la corrección de las diez Sefirot, que son cinco Bejinot KHB ZON. El primogénito llega a través de KH, AVI superior,Reshit [inicio / head]. A través de la corrección de las cinco piedras, nos reconectamos el primogénito de la vida superior, lo que debilita el ángel de la muerte para que no pueda gobernar ellos, aunque nosotros no le quitamos por completo, ya que fue liberado del ángel de la muerte antes del pecado con el pantorrilla.

Por lo tanto, la Mitzvá de la redención de los primogénitos no es suficiente para llamar la Haya fuera de la luz de la Haya, ya que está destinado a ser, cancelando el ángel de la muerte como lo fue en la entrega de la Torá, antes de que el pecado con el becerro .Más bien, es un grado por debajo de ella, el grado de Neshamá, luz de Neshamá de AVI superior, y no más.

Se dijo en el sexto día de la escritura de la creación: "Y vio Dios todo lo que Él ha hecho y era muy bueno." "Good" es el ángel de la vida y "Muy" es el ángel de la muerte, desde entonces, la ángel de la muerte fue mitigado y era más importante que el ángel de la vida. Sin embargo, ahora, durante los 6.000 años, que no llega a esta gran mitigación. Más bien, esto fue dicho sólo para el final de la corrección. Sin embargo, por la redención de los primogénitos, que sólo lo debilita y no más, es recompensado sólo conNeshamá de Haya, VAK de Haya, por la redención.

18) El décimo cuarto mandamiento es guardar el día del sábado y para conectar el sábado a su Kedusha. A través de estos dos Mitzvot, uno es recompensado con Haya de Haya de la Torre en el día sábado, como está escrito: "Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó", ya que al mantener de profanar el día de reposo, uno es recompensado con una bendición. Y santificando el sábado con delicias del sábado, uno es recompensado con Kedusha.

La luz de Jaya es Kedusha porque AVI superior son llamados santos, y en la oración de la tarde del sábado, VAK de luz de Yechida se extiende. Sin embargo, es imposible extender GAR de Yechida durante los 6.000 años, pero sólo al final de la corrección.

Explicación de la División de los Catorce mandamientos en diez enunciados

Una vez que los catorce mandamientos y la forma en que se dividen en los siete días de la creación se han aclarado, vamos a aclarar el orden de su división en los diez enunciados por el que se creó el mundo:

En primer enunciado: "En el principio creó Dios." Bereshit [Al principio] es a la vez una expresión, así como el primer mandamiento, el miedo, porque Él es grande y gobierna sobre todo. Es el grado de AVI de Atzilut, implícita en el Yod de HaVaYaH - Aba seYod, Ima es Vav - Dalet del relleno de la Yod. Dispone de aire puro, GAR de Bina.

En segundo enunciado: "Y dijo Dios: '. Hágase la luz'" El segundo mandamiento es el gran amor del lado de Jesed, GAR de YESHSUT de Atzilut, la luz que fue creada en el primer día de los seis días de la creación, en el que Adam vio desde el fin del mundo hasta su fin. Esta es la primera Hei de HaVaYaH.

Tercer expresión: "Y dijo Dios: '. Que haya un firmamento" Esta es la ocultación de la luz y el Din duro que salió en el mismo, la realización del segundo mandamiento, para que el amor será en ambos lados, incluso Si toma tu alma. Es considerada la Nukva delJaze de ZA y abajo.

Cuarto expresión: "Y dijo Dios:" Que las aguas se reunieron. "El tercer mandamiento es saber que hay un gran Dios que gobierna sobre el mundo entero, y unificar su diario con una unificación adecuada, la unificación de" Escucha, oh Israel, "llamó" la unificación superior. "Esta es la extensión de VAK de las tres expresiones anteriores en ZA, VAK de Gadlut, Vav de HaVaYaH.

Quinto expresión: "Y dijo Dios:" Produzca la tierra hierba verde. "" Esta es la conclusión del tercer mandamiento. Una vez que la tierra seca se ha atado, en la unificación de lo anterior, se debe atar en VAK a continuación, en la unificación inferior, "Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre jamás." Se trata de la extensión de VAK del tres primeras declaraciones a Nukva de ZA, por el cual el Din duro en ella se invierte en ser luz completa, llamada "luz negro." Es VAK de Mojin de Gadlut la Nukva deZA, la Hey inferior de HaVaYaH.

Sexto expresión: "Y dijo Dios: Sea la luz." "Este es el cuarto mandamiento, para saber que HaVaYaH [el Señor] Él es el Elohim [Dios], para saber que ellos son uno y no hay separación entre ellos. Ellos son la luz negro con luz blanca, no hay separación en ellas y todo es uno. Esta es la extensión de Mojin de GAR de las tres primeras declaraciones a ZA y Nukva, momento en el que se unen como uno en un nivel igual PBP.

Séptimo expresión: "Y dijo Dios:" Que las aguas produjeron. "Hay tres mandamientos en ella-la quinta, para ocuparse de la Torá, la sexta, para participar en la procreación, y la séptima para circuncidar al octavo día. A través de ellos, NRN de Katnut se elaboran a partir de ZON a las almas de los justos, que se extienden a santa Nefesh través de la participación en la Torá. Por la procreación, se extienden santa Ruach, y retirando el prepucio, se extienden santa Neshamá.

Octava expresión: "Y dijo Dios: '. Produzca la tierra adelante" El octavo mandamiento es amar al prosélito. A través de este mandamiento Nefesh de la prosélito se extiende, y la finalización de la Mojin para NRN de Katnut a las almas de los justos.

Expresión Novena: "Y dijo Dios: Hagamos al hombre. '" Hay dos mandamientos en ella: la novena a perdonar a los pobres. Al tener compasión por los pobres y por su mantenimiento, evocamos la asociación de Midat ha [calidad] Din con Midat ja Rajamimanterior, en el ascenso de Maljut a Bina y VAK de Mojin del primer Gadlut son atraídos a las almas de los justos. El décimo mandamiento es usar tefilín, por el cual GAR de Mojin del primer Gadlut, Tzelem, son atraídos a las almas de los justos.

Décimo expresión: "Y dijo Dios: He aquí que os he dado." Hay tres mandamientos en ella: el undécimo, para dar el diezmo de la tierra, el duodécimo, para traer el primer fruto del árbol, y el XIII, para que la redención de su hijo. A través de ellos, NRN del segundo Gadlut son atraídos a las almas de los justos.

También hay dos mandamientos en el versículo: "Y el séptimo día Dios terminó su obra": para guardar el día de reposo, que es "mantener", y para conectar el sábado para su santidad, que es Los "recordar". dos mandamientos son uno, como en "'Mantener' y 'Recuerda' se dice en el mismo enunciado." A través de esos dos mandamientos, la luz de la Haya del segundo Gadlut se extrae de las almas de los justos, y esto completa el nivel de los Mojin que las almas de los justos reciben de ZON de Atzilut lo largo de los 6.000 años.

Sin embargo, también es Mojin de VAK de Yechida, elaborado sobre la oración de la tarde el sábado. En ese momento ZA asciende a Dikna de AA, pero ya que la Nukva de ZA no se levanta con él, él no está contando aquí.

Por lo tanto, usted encuentra que los Mojin se extrae principalmente en los primeros tres expresiones: "En el principio creó Dios", "Y dijo Dios: Sea la luz," y "Y Dios dijo:". Que haya un firmamento "Están HBD porque la expresión: "En el principio creó Dios" esAVI, Jojmá, la expresión: "Y dijo Dios: Sea la luz '" es YESHSUT, Bina, y la expresión: "Y dijo Dios:" Haya un firmamento '"es Daat, ya Din severo de Rachel fue creado allí, que opera en los cinco Gevurot en Daat, en el punto de Hirik.

Con esto se completa todo el Mojin porque las tres expresiones: "Que las aguas se reunieron", "Produzca la tierra hierba verde," y "Hágase la luz", son la elaboración de VAK y GAR del primer Gadlut y el segundo Gadlut a partir de las tres primeras expresiones a la ZON.

La séptima expresión está llegando de NRN de Katnut de ZON a las almas de los justos. El octavo expresión es la finalización de Mojin de Katnut. La novena expresión es VAK y GAR de Mojin del primer Gadlut, que se extienden desde ZON a las almas de los justos. Y el décimo expresión es extraer de NRN del segundo Gadlut de ZON a las almas de los justos.

Mojin de Haya del segundo Gadlut se elaboran a partir de ZON a las almas de los justos, manteniendo y santificar el día de reposo. Por lo tanto, los Mojin llegó a cabo principalmente en los tres primeros enunciados en AVI y YESHSUT, y el resto de las expresiones se extrae de ellos a ZON de Atzilut y para las almas de los justos.

Ahora se puede entender el dicho: "El mundo fue creado en diez enunciados." Pero si nos fijamos, son sólo tres en el que el mundo fue creado, Jojmá, Tevuna y Daat. Los Mojin por el que se creó el mundo se encuentran principalmente en los tres primeros enunciados, HBD.

Además, hay sólo nueve veces "Y Dios dijo:" en esos diez enunciados, y tuvieron que explicar que "en el principio" es también una expresión. Sin embargo, en realidad hay diez veces "Y dijo Dios": 1) "Sea la luz", 2) "Que haya un firmamento", 3) "Que las aguas se reunieron", 4) "Que la tierra produzca hierba ", 5)" Sea la luz ", 6)" Que las aguas produjeron, "7)" Que la tierra produzca, "8)" Hagamos al hombre ", 9)" Sed fecundos y multiplicaos ", y 10) "He aquí que yo te he dado."

Aparentemente Podríamos argumentar que la expresión "Sed fecundos y multiplicaos" no se considera una expresión porque no hay creación en ella, pero sólo una bendición para el hombre, y por eso El Zohar no cuenta aquí. Sin embargo, en las correcciones, se encuentra que no cuenta el enunciado: "Sed fecundos y multiplicaos", entre los diez enunciados, y no cuenta el enunciado: "Hagamos al hombre", entre ellos. Esto es lo opuesto a El Zohar antes que nosotros.

La cosa es que esas dos expresiones, "Hagamos al hombre" y "Sed fecundos y multiplicaos" se consideran como un solo enunciado porque eran ambos dijeron únicamente a la creación del hombre. Por lo tanto, no hace ninguna diferencia si consideramos la expresión, "Hagamos al hombre" entre las expresiones, o la expresión: "Sed fecundos y multiplicaos."

Se dice que cuando el Creador quiso sostener el mundo, hizo Abraham con Jojmá, Isaac con Tevuna, y Jacob con Daat. Por que Jacob fue llamado, "Y con ciencia se llenarán las cámaras", y en ese momento se terminó el mundo.

Pero en todos los lugares, El Zohar dice que Abraham es Jesed, Isaac es Gevura, y Jacob es Tiferet, mientras que aquí se dice que Él hizo HBD a fin de sostener el mundo. ¿Cómo surgió la Emanador hacen HBD? Además, ¿cuál es el significado de lo que Abraham, Isaac y Jacob HBD con el fin de sostener el mundo?

ZA es llamado "mundo." La existencia de ZA, es decir, la existencia del mundo, es la extensión de Mojin de GAR de ZA. La esencia de los diez enunciados es principalmente sólo los primeros tres expresiones, HBD de Partzuf YESHSUT. Cuando el Creador quiso sostener el mundo, para extender Mojin de GAR de ZA, que se llama "mundo", hizo Abraham, Isaac y Jacob, HGT de ZA, en HBD.

Volviendo HGT en HBD se realiza extrayendo luz de Neshamá, que viste de ellos. El Kelim siempre llevan el nombre de las luces que están vestidos en ellos. El Kelim de la luz de Nefesh se llaman NHY, Kelim de la luz de Ruaj se llaman HGT y Kelim de luz deNeshamá son llamados HBD. Por lo tanto, cuando ZA era VAK sin GAR, con sólo dos luces de NR, deficiencia de la luz de Neshamá, tenía sólo seis Kelim, HGT NHY. Esto es así porque los Kelim de luz de Ruach son HGT, y los Kelim de la luz de Nefeshson NHY.

Ahora que los Mojin de VAK de Gadlut y GAR de Gadlut se extendieron a él a través de tres expresiones: "Que las aguas se reunieron", "Produzca la tierra hierba verde," y "Hágase la luz", por eso, la luz de Neshamá se señaló a HGT de ZA, que se llama Abraham, Isaac y Jacob. Por lo tanto, HGT se levantó y se convirtió en HBD: Abraham en Jojmá, Isaac en Tevuna y Jacob en Daat, ya que el Kelim de Neshamá se consideran HBD.

Además, la luz de Ruaj descendió al Kelim de NHY y se convirtieron en NHY de Kelim de HGT, ya que ahora son un tabernáculo para la luz de Ruaj. Por lo tanto, los nuevos Kelim de NHY fueron ordenados por él desde BYA, conectado a su Partzuf, y la luz de Nefesh vestidos de ellos. Estas tres expresiones, que son para Z A, se elaboraron a partir de las tres expresiones anteriores en YESHSUT.

Se dijo: "Él hizo con Abraham Jojmá." La ropa de la luz de Neshamá hecho el Kelim de Jesed de ZA convertirse Jojmá. "Isaac con Tevuna" significa que la ropa que hizo el Kli de Gevura convertido Tevuna. "Jacob con Daat", el Kli de Tiferet de ZA se convirtió en Daat, la línea media, para decidir entre los dos Kelim: Jojmá y Tevuna.

Por eso fue llamado, "Y con ciencia se llenan." Es decir, una vez que se convirtió en un Kli de Tiferet de Daat, decidir entre HB y completando las diez Sefirot de la luz de Neshamá de abajo hacia arriba, llamado Rosh, la luz se invirtió y se ilumina desde arriba hacia abajo, también, para Kelim de NHY de ZA. Esta luz, que brilla desde arriba hacia abajo, se llama "luz de Ruach", y es el Daat que se expande desde el Rosh de Kelim de Guf y los llena como está escrito: "Y con ciencia se llenan".

Entonces el Kelim NHY, llamados "corredores", se hicieron en Kelim HGT, que son llamadas "salas", y luego todo el mundo se terminó. El mundo entero se ha completado, es decir ZA, ya que a través de esas luces, nuevo Kelim son ordenados por él, pasando de BYA para vestir a la luz de Nefesh. Entonces, todo el Partzuf ZA, llamado "mundo", se completa, por ahora tiene todo el Kelim HBD, HGT, NHY.

Podríamos preguntar acerca de él diciendo que Tevuna es para Isaac y no Bina, pues los Mojin son llamados HBD. Así Quería decirnos que esto se refiere a los Mojin completo de la luz de la Haya, donde la línea izquierda de la luz de la Haya se extiende desde Tevuna, el lugar de la revelación de la luz de Jojmá en la Yod que salió del Avir y que no es de Bina superior. Esto es por qué hizo la precisión, "E Isaac con Tevuna", ya que el mundo, ZA, sólo existe en Mojin de la iluminación de Jojma.

Moises de Leon

31