Ekev [Porque]
La intención de la Bendición
1) "Y comerás y que sea satisfecho, y bendecir al Señor tu Dios." Esta Mitzva [mandamiento] es para bendecir al Creador por todo lo que ha comido y bebido y disfrutado en este mundo. Si él no bendice, se le llama "ladrón del Creador." El verso: "El que roba a su padre oa su madre" se refiere al Creador. Esto es así porque las bendiciones que una persona bendice al Creador viene a prolongar la vida útil de la fuente de la vida, Bina, que el santo nombre del Creador, y para derramar sobre él desde que el petróleo superior, la abundancia de Jojma. A partir de ahí se trata de ser extendido en todo el mundo.
2) Está escrito, "Y comerás y quedará satisfecho, y bendecir al Señor tu Dios." Por estas bendiciones, a través de estas palabras, una persona que imparte la abundancia de esa fuente superior, Bina, y de todos los grados y las fuentes de ZA y Maljut se bendicen y se llena de abundancia, para dar a todo el mundo, y todos son bendecidos juntos.
3) Por lo tanto, hay que poner la propia voluntad en las bendiciones, para que los padres, HGT de ZA, y los hijos, NeHY de ZA, todos serán bendecidos juntos. Aquel que bendice al Creador es bendecido y tiene su parte de estas bendiciones, en un principio para todo el mundo de abajo. Debido a que el nombre del Creador es bendecido desde allí, la primera parte de estas bendiciones desciende y permanece sobre la cabeza de quien lo bendice, como está escrito, "En todo lugar donde yo hiciere que mi nombre sea mencionado, vendré a ti y te bendeciré. "Y después de que la bendición viene y se queda en la cabeza de quien lo bendice, que se extiende desde allí a todo el mundo.
4) Cuando estas bendiciones vienen abajo, se corona en el interior del campo de manzanas sagradas, Maljut. En ellos, se encuentran con varios grados de nombramientos el mundo y con ellos vendrán abajo. Ellos dicen y declaran: "Este es el regalo que fulano de tal envió al Creador." De qué lugar ocupan las bendiciones bajan? De la cabeza de un justo, Yesod de ZA, para que las bendiciones se levantan primero, despertando otras bendiciones que vienen de lo alto, y se llena de los que vienen desde arriba y desde los que se levantan desde abajo, como está escrito, "Las bendiciones están en la cabeza de los justos. "Cuando ese grado está lleno, que imparte a la novia, Maljut, y desde allí fluye y se extiende por debajo.
5) Cuando estas bendiciones se levantan desde abajo, no hay una sola puerta o una sola persona nombrada anteriormente que no abre todas las puertas. Se declaró y afirmó en todos esos firmamentos, "Este es el regalo que fulano de tal ha enviado al rey." Es un regalo completo, como debe ser. Y lo que es una bendición completa? Es una bendición que se contestó a con "Amén", de ninguna bendición en la que se decía: "Amén" es una bendición completa como debería ser.
6) Y cuando esta bendición se levanta, todos los grados por encima de los convocados a esa luz que no ilumina a Maljut, para iluminar en ella. Es tanto más si se trata de una bendición que muchos han bendecido, y la corona con coronas sagradas a través de la respuesta: "Amén." Amén es los lazos en cada unificación y Kedusha [santidad] en el propio Maestro, coronando una bendición con coronas superiores como debe ser.
7) El Creador desea que los que le bendiga y Su deseo es que la bendición a continuación porque esa bendición se eleva y brilla para la vela que no ilumina, Maljut, el fortalecimiento de ella con una gran fuerza para levantarse a ZA para un Zivug. Está escrito sobre esto, "Yo honraré a los que me honran", refiriéndose a los que honran al Creador. "Los que me desprecian a ser tenidos en poco" son aquellos que no bendice al Creador y niega la bendición de sus bocas.
8) El secreto de los secretos de los que conocen la sabiduría de su Maestro a conocer el secreto de la bendición de las Mitzvot [mandamientos] de la Torá y de todos los placeres y deleites de este mundo, es para impartir bendiciones de lo alto para a continuación.
9) A excepción de las bendiciones de la oración, que es la corrección de su amo, se levantan desde abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo. Cuando las bendiciones no son de la oración, se levantan desde abajo hacia arriba hasta alcanzar el interior de la luz que no ilumina, Maljut, la fuerza que evoca aquella luz que no brilla con esa bendición. A continuación, el despertar se eleva hasta alcanzar el trono superior, Bina, la fuente de toda la vida, de la que todas las luces se encienden.
En ese momento, otras bendiciones vienen de esa fuente superior, se encuentran y se besan entre sí. Ellos vienen y se quedan en la cabeza del justo, Yesod de ZA, de otorgar a continuación, y cuando bajan, los padres, HGT de ZA, y los hijos, NeHY de ZA, son bendecidos junto con todas sus velas-las Sefirot de Maljut.
10) Las bendiciones son para evocar las bendiciones de arriba hacia abajo. "Bendito" es la fuente más alta, AVI superior, que son llamados Jojmá. Uno debe tratar de otorgar y ampliar todas las velas a partir de ahí, los grados inferiores. Siempre ha sido bendecida porque sus aguas no se detienen, ya que están en un Zivug sin fin y su abundancia hacia los inferiores nunca cesa.
A partir de ahí que reciba el principio, llamado "el otro mundo", Bina, y se llama "la punta de los cielos." Ese consejo superior de ZA se llama "el cielo", porque no es un consejo semejante a continuación, que es el mundo inferior , Maljut, que también se llama "bendita", correspondiente a los inferiores, para dar las bendiciones a continuación y para despertar desde abajo hacia arriba por las bendiciones de la oración. Aquí, en el resto de las bendiciones, se le llama "bendita", Jojma superior, AVI superior, que llena el lugar, Bina, que es llamada "el otro mundo" para un buen uno, Yesod de Jojma que infunde en él.
11) La palabra "usted" en la bendición comienza a aparecer más tarde debido a que "bienaventurado" es oculta, lo que significa que son HB inalcanzado a los inferiores. Por esta razón, se le llama "bendita" de una manera oculta, ya que es una fuente superior que está sin revelar. Pero la palabra "usted" es el comienzo de las manifestaciones hacia el exterior. Es por esto que se llama "You", en la segunda persona, reveló. Este es el derecho, Jesed de ZA, y es llamado "sacerdote" de ese lugar, Bina, como está escrito: "Tú eres sacerdote para siempre." Es decir, que es el sacerdote de ese mundo, Bina? Son ustedes, la parte superior derecha, Jesed de ZA, ya que se revela.
12) La palabra HaVaYaH ["Señor"] en las bendiciones es la línea media en ZA, la fe en todos los lados. La palabra "nuestro Dios" en las bendiciones es el lado izquierdo de ZA, que se incorpora en su derecho y su derecho está incorporado en él. Se incorporan en sí para convertirse en uno. Las bendiciones están empatados en ZA hasta HGT de ZA, y desde éstos HGT de ZA hemos sido bendecidos, todos los que están abajo son bendecidos.
13) Una vez HGT de ZA son bendecidos y tener bendiciones para ellos, todos regresan incluyen como uno de la fuente, Bina, ya que no pueden volver a ese lugar antes de que hayan sido bendecidos. Una vez que han sido bendecidos como antes, que vuelva a introducir Bina a tomar más de otras bendiciones para dar a continuación. Pero antes de que sean bendecidos, no entran y no vuelven a Bina, como está escrito, "Y ninguno se presentará delante de mí con las manos vacías."
14) Cuando regresan a Bina y entrar allí, ese lugar se llama "un rey", la palabra "rey" de la bendición, desde Bina se llama "un rey" sólo cuando éstos HGT de ZA se le acercan y son bendecidos. El rey se llama "un rey" cuando sus ministros llegado a él cuando son ricos y tienen todo lo que necesitan sin ninguna deficiencia. Entonces él es un rey.
Un rey abajo es Maljut, cuando el Sefirot de ZA coronarla suficientemente con coronas sagradas. Aquí, en la bendición que se llama "un rey", que es el rey? Es el mundo que nos santifica y nos mandó, Bina. Y porque es un mundo que no es revelado al exterior, y se bloquea, se le llama de una manera oculta, una lengua oculta ", nos santifica y nos mandó", y no en segunda persona ", nos santificó y nosotros "[escrito de manera diferente en hebreo] mandado. Por lo tanto, se le llama sólo en forma oculta.
15) El mundo, que está bien, Jesed, se llama "Tú." Por lo tanto, un sacerdote inclina la cabeza a ese lugar, "Usted", en todos y cada bendición de la oración Dieciocho cuando se inclina al principio de la bendición y al final de la bendición. Cuando el mundo inferior, Maljut, está ligada a la derecha, Jesed, y se aferra a ella, se llama "bendita" de abajo hacia arriba. Sin embargo, no se llama "bendita", excepto en la fuente a la que se aferraba, Jesed, en el cual entró, y que llenó cuando Maljut se llama "bendita". "Usted" en la bendición de un sacerdote, Jesed, para aferrarse a él. Esto es por qué una persona se arrodilla en la bendición, Maljut, porque es un mundo que se inclinó por encima. Esta es la diferencia entre "Bendito" en la oración y "Bienaventurados" en otras bendiciones. "Bendita", en otras bendiciones está en HB, y bendecido en la oración está en Maljut, y todo está a otorgar bendiciones para todos los mundos.
16) En la palabra "Santísimo" en el Rezo Dieciocho, una persona se arrodilla y baja la cabeza en el "Tú", porque el "usted" se llama "cabeza." Por lo tanto, participa en la cabeza y él es siempre una cabeza , de ahí el arrodillarse en "Bendito" y la inclinación de la cabeza en "You." El sacerdote, dondequiera que lee "," arcos durante la oración. Y una vez que el rey inclina la cabeza en el comienzo de la oración Dieciocho, que no endereza hasta que concluye la oración, ya que el Creador le dijo a la luna: "Ve y disminuir a ti mismo", y la luna, Maljut, todavía no ha enderezado de que la disminución. El rey es considerado Maljut, por lo tanto, inclina la cabeza y el pelo no se alisa. Por esta razón, la bendición que una persona bendice al Creador despierta para otorgar a las bendiciones del Creador desde arriba a todos los mundos. Dichosos Israel en este mundo y en el otro mundo.
Visiones de la Escalera
1) Cada placer que una persona disfruta del Creador, si ha bendice por ello, se plantea que el placer con el objetivo de la bendición para el hombre Maljut. Por eso, ZA y Maljut lugar a Bina, donde reciben Mojin y Kelim de la cual la abundancia llega a todos los mundos, y para el cual el Creador se deleita el hombre. Por lo tanto, si una persona disfruta y no bendijo, le está robando el Creador, como está escrito: "El que roba a su padre oa su madre," su padre que es ZA y su madre es Maljut, ya que las almas son descendientes de ZA y Maljut.
2) Se sabe que Gadlut y Zivug ZON son sólo durante la oración. Cuando no está en la oración, su Zivug cesa y vuelven a Katnut, a VAK. Por lo tanto, con cada bendición, debemos extender Gadlut a ZON una vez más.
El lugar de la extensión es de AVI superior, ya que siempre están en Gadlut y PBP [Panim be Panim (cara a cara)] y su Zivug nunca cesa, ya que no tienen que bajar Maljut de Bina, ya que desean misericordia. Ellos son considerados como no tener Roshizquierda AA. Pero por debajo de ellos, incluso en YESHSUT, su Zivug cesa. Sin embargo, las bendiciones no se elevan a AVI, ya que están por encima de nuestro logro. Los ascensos son sólo hasta Maljut porque nuestras almas son vástagos de Maljut.
Sin embargo, una vez que la bendición se eleva a Maljut, Maljut ZA y fortalecer como resultado, y se levantan a la Zivug de AVI y YESHSUT, a través del Daat que une a AVI y YESHSUT, HB. Esto se debe a que esa bendición se eleva y brilla a la vela que no ilumina, Maljut. La bendición la fortalece, aumentando con ZA para un Zivug de AVI y YESHSUT, para recibir Gadlut de Kelim y Mojin a partir de ahí. Y cuando esa bendición se levanta, todos los grados son convocados a esa luz que no ilumina, Maljut,para que resplandezcan en ella, ya que Maljut se eleva a ellos con ZA, recibe Kelim y Mojin, y se acopla con ZA.
3) El ascenso de la bendición a Maljut es como se ha explicado sobre el ascenso de la oración. En primer lugar, la bendición se aferra a Bina y TM de Maljut que cayeron en este mundo, donde se encuentra el que bendice. Entonces tienen que apuntar en el nombre Souvenirs - La apuesta del ascenso, que es el descenso de Maljut desde el lugar de Bina en todos los grados. A continuación, la mitad superior de la Partzuf que permanecieron en cada grado-KH y medio de Bina-plantea a ella el medio de la medida en que cayó de ella con el grado de la de abajo-medio de Bina y TM-y la de abajo se eleva a lo largo de ella con ella.
Por eso, para que la bendición que se adjuntó a Bina y TM de Maljut de Assiya que cayeron en este mundo se reúne con KH y la mitad de Bina de Maljut de Assiya en el mismo grado, llevando consigo la bendición al lugar de Maljut de Assiya. Además, Binay TM de Yesod de Assiya que cayeron al grado de Maljut de Assiya volver a su grado en Yesod de Assiya, llevándose con ellos la bendición de Maljut de Assiya al lugar de Yesod de Assiya hasta que la bendición se eleva a Maljut de Atzilut y se convierte enel hombre hay.
4) Podríamos preguntar: "Pero el descenso de Maljut de Bina comienza con el más alto Partzuf de todos, y desde allí la iluminación trata de la siguiente grado, de arriba hacia abajo. Por lo tanto, ¿cómo puede la bendición o la oración que se adjunta a la parte inferior de los grados-en Bina y TM de Maljut de Assiya que cayeron en este mundo, alza superior a Maljut de Assiya? Después de todo, una vez que llegaron a Maljut de Assiya, Bina y TM d e Yesod de Assiya ya han subido antes y no están ahí, así que ¿cómo se eleva la oración de Maljut a Yesod?
La reducción de la Hey inferior de la Eynaim comienza con Partzuf Nekudot de SAG, donde el ascenso de Maljut estaba enraizado en Bina, por primera vez, ya que la iluminación de los tres Partzufim, Galgalta, AB, SAG de AK en la que no había problema del ascenso de Maljut a Bina. Este es el nombre de las 42 cartas. Y puesto que esta iluminación despertado arriba, Maljut desciende rápidamente de todos los grados a la vez. Por lo tanto, se puede decir que se ha hecho desde arriba hacia abajo. Sin embargo, también se puede decir que se realiza desde abajo hacia arriba. Por otra parte, no hay ninguna ausencia en el espiritual y cualquier cambio es sólo una adición a la primera forma, y la operación actúa sobre todos los lados, desde arriba a abajo y de abajo a arriba.
5) La raíz del nombre de Souvenirs - letras Bet (42) se encuentra en los primeros tres Partzufim AK - Galgalta, AB, SAG. Después de la obtención de cada Partzuf, las luces de la Peh abajo partieron y el Partzuf inferior lo llenaron con sus luces. Así, una vez que las luces del Partzuf Galgalta de AK fue, Partzuf AB de AK salió y lo llenó con sus luces. Y después de la salida de las luces de AB de AK, Partzuf SAG de AK salió y lo llenó con sus luces.
Por lo tanto, se considera que Partzuf Galgalta de AK es las cuatro letras HaVaYaH sencillo, Partzuf AB se considera completa HaVaYaH, con diez letras: Yod, Hey, Viv, Hey-porque llena Partzuf Galgalta de AK y Partzuf SAG se considera HaVaYaHcon relleno de relleno, que tiene 28 letras, Yod, Viv, Dalet, Hey, Yod, Vav, Aleph, Vav, Hey, Yod. Esto es así porque Partzuf SAG llenado el AB, que es en sí mismo un relleno de Galga lta. Por lo tanto, es el relleno del relleno.
Por lo tanto, hay cuatro letras HaVaYa en Galgalta aquí, diez letras en AB, y 28 cartas de SAG. Juntos, son 42 letras. Estos tres Partzufim son KHB de AK, y seguía sin ascenso de Maljut a Bina en los tres, ya que el ascenso de Maljut a Bina comienza desde el segundo Partzuf del SAG de AK, llamado Nekudot de SAG. Por lo tanto, si queremos bajar Maljut de Bina, debemos extender la luz de estos tres primeros Partzufim de AK, en el que este ascenso está ausente, y de su iluminación bajamos el Maljut deBina de todos los grados.
6) También hay tres Bejinot en Galgalta AB SAG de AK en las tres Sefirot KHB de todos los grados, que son KHB de AK, ya que las fuerzas superiores deben estar en los inferiores. Por lo tanto, en todos los grados, Keter es considerado como HaVaYaHsencillo de cuatro letras, Jojma tiene HaVaYaH con un relleno, diez letras, y Bina como HaVaYaH con el relleno de llenado, 28 cartas. En conjunto, hay 42 letras en el KHB de cada grado. Usted también sabe que la mitad de la medida en que permanece enBina después del ascenso de Maljut en Bina es KH y GAR de Bina, que son AVI superior, ya que no hay Masaj que regula la mitad superior de Bina.
A pesar de que son la mitad de Bina, los consideramos en su conjunto Partzuf. Por lo tanto, los tres Sefirot KHB permanecer en el grado, donde el ascenso de Maljut a Bina no daña en absoluto, y sólo la mitad inferior de Bina y TM son alteradas por el ascenso de Maljut a Bina y la caída en el grado por debajo de ellos. Por lo tanto, la KHB de cada grado es igual a Galgalta AB SAG de AK, que son la primera 42 en los mundos.
7) Cada Bejina recibe de su correspondiente Bejiná en la superior. Por lo tanto, cuando se pretende reducir Maljut de Bina en cada grado, extendemos la iluminación de las 42 cartas de Galgalta, AB, SAG, de AK, en el cual no hay ascenso de Maljut a Bina.Esta es la razón por sus grados no se dividen en todas las 42 letras de las mitades de grados que permanecen en el grado y, a continuación, Maljut desciende de su lugar de Bina, y todas las mitades de grados que caían reunirse con las mitades superiores. Por lo tanto, la mitad superior se complementan con diez Sefirot como Galgalta, AB, SAG, de AK. Esto explica bien el nombre de las 42 letras y cómo criamos a través de él cada oración y cada bendición a nuestra raíz, que es Maljut de Atzilut.
8) Del mismo modo, cuando la bendición se eleva a Maljut de Atzilut, ZA y Maljut de Atzilut subir a lo largo con Bina y TM de YESHSUT en ellos, cuando YESHSUT volver a AVI superior. Se sabe que Bina y TM en el inferior que regreso a su grado convierta en una línea de la izquierda a la KHB que permaneció en el grado. También se sabe que AVI y YESHSUT son las diez Sefirot de Bina que se dividieron debido al ascenso de Maljut a Bina de los diez Sefirot, convirtiéndose KHB de Bina a AVI.
Además, Bina y TM de Bina se convirtió en YESHSUT. Así, después de Maljut en Bina de AVI descendió, YESHSUT, que son Bina y TM de AVI, vuelva al grado de AVI y convertirse en la línea izquierda a AVI allí. Además, ZON que se adjuntan a Bina yTM de YESHSUT, que se levantó con YESHSUT, se convierten en la línea media allí, lo cual es Daat, uniendo las dos líneas, la derecha y la izquierda, lo cual hare AVI y YESHSUT en uno Hitkalelut [mezclándose], que es el Zivug. Posteriormente, YESHSUTse reduce a su lugar, y ellos, también, elevar su Bina y TM, en quien ZON están incluidos. Por lo tanto, su Bina y TM se convierten en la línea izquierda de KHB que quedaba en ellos.
En ese momento se produce una disputa entre las líneas derecha e izquierda en YESHSUT y no pueden brillar. Entonces, a través del Masaj de Hirik en ZA, las dos líneas, la derecha y la izquierda a unirse en una sola, su iluminación se haya completado, y esas tres líneas juntas se convierten en HBD de YESHSUT. Y puesto que los HBD salió por ZA, ZA fue recompensado con ellos, también, ya que la inferior, también, se ve recompensado con la plenitud de la luz que hace que en la superior. Por lo tanto, ya que tres salen de uno, donde HBD de YESHSUT salen de ZA, y uno es recompensado con las tres, ZA está en HBD, también.
9) En efecto, cuando se dice que durante el descenso de Maljut de Bina, cada uno superior, lo que significa KHB, que se mantuvo en el grado plantea la Bina y TM que cayeron de ella junto con el grado de la inferior que se une a estos Bina y TM. Sin embargo, debemos saber que esto no quiere decir que se plantea a la misma la totalidad de los diez Sefirot del Partzuf inferior, pero sólo KJB del inferior, con exclusión de Bina y TM de la inferior. Esto es así porque el ascenso de la inferior a la superior es porque Bina yTM del superior cayeron en él y se unen en un solo grado con el inferior en el momento de su caída. Por lo tanto, a su regreso a la medida, se llevan el inferior que se une a ellos, junto con ellos, y cuando Maljut se eleva a Bina y deja caer todas las mitades inferiores de los títulos de grado, que se realiza en todos los grados a la vez.
De ello se desprende que, cuando Bina y TM del superior caída a la baja, sólo hay tres Kelim KHB en el grado de la inferior, ya que su Bina y TM cayeron al grado debajo de él, también. Por lo tanto, en su caída, Bina y TM del superior se fijarán únicamente enKHB del inferior. No tienen ningún contacto con Bina y TM de la inferior, puesto que ya han caído de la inferior y se encuentran en la parte inferior de la parte inferior uno. Así, cuando Bina y TM de la vuelta superior a su grado, plantean sólo el KHB del inferior que se une a ellos con ellos, y no a toda la Bina y TM de la inferior.
En ZA, KJB descendió a HGT, y Bina y TM en NHY. Por lo tanto, Bina y TM de YESHSUT que cayó en ZA se aferró sólo a su HGT, que son considerados KHB que permaneció en su nivel en ese momento, y no en su NHY, que son Bina y TM que se le había caído en el grado de Maljut y no están en él. Por lo tanto, cuando Bina y TM de YESHSUT volver a YESHSUT, levantan con ellos sólo HGT de ZA, y no NeHY de ZA.
10) Por lo tanto, el inferior recibe todos los Mojin que causa en la superior, y porque tres salen de uno, uno es recompensado con las tres. Sin embargo, aún así, ZA no toma estos Mojin ahora que está en el lugar de YESHSUT, ya que todo el Partzuf ZA no está allí, sólo su KHB, es decir, sólo HGT. Su NHY no están allí, y aquel que no posee NeHY de Kelim, carece de GAR de luces porque no tienen Kelim en el que vestirlos. Por lo tanto, ahora no puede recibir el HBD de luces que salió por él en YESHSUT.Más bien, él recibe sólo la iluminación de Kelim, descendiendo desde YESHSUT a su lugar, la reducción de la Maljut de su Bina y elevando a él la Bina y TM que se le había caído, es decir, el NHY.
En ese momento, HGT Bonos NHY en él en un solo Partzuf y regresa a YESHSUT vez más, recibir allí el Mojin de HBD que había dejado allí. Entonces Kelim de HBD HGT convertido una vez más, Kelim de NHY convertirse HGT, y nuevos NeHY salir por él. En ese momento, él desciende de YESHSUT una vez más con Mojin completo de HBD.
Esto aclara que ZA recibe los Mojin en YESHSUT sólo a través de dos ascensos. En la primera ascensión, recibe de YESHSUT sólo la iluminación de VAK, ya que carece de los Kelim de NHY. En el segundo ascenso, recibe Mojin completo.
11) Las bendiciones que una persona bendice al Creador venido a prolongar la vida útil de la fuente de la vida, Bina. En otras palabras, la iluminación de VAK se extiende en la primera subida de vaciar sobre él desde que el aceite superior, la abundancia deJojma-iluminación de GAR a través de la segunda ascenso-y todos los grados y fuentes de ZA y Maljut en el primer ascenso se bendicen y se llena de abundancia, para vaciar a todos los mundos. Entonces los padres, HGT de ZA, y los hijos, NeHY de ZA, se bendijo a todos juntos, en el segundo ascenso, cuando el Kelim de los padres y los hijos, y HGT NHY de ZA, se han unido en un solo cuerpo. Por esta razón, pueden recibir los Mojin de HBD para ser bendecidos como uno.
12) Cuando estas bendiciones se levantan desde abajo, no hay una sola puerta por encima ni por una persona nombrada por encima de que no abre todas las puertas, ya que los Masajim [pantallas] que separan entre las mitades de los grados, entre KHB y Binay TM de cada grado, se consideran puertas. Sin ellos no sería posible que el inferior a la altura de la superior, ya que todo el ascenso del inferior al superior es sólo debido a la Bina y TM del superior que cayó a la inferior y se aferró a él.
Por esta razón, cuando regresan a su grado en la superior, se llevan el más bajo junto con ellos. Y puesto que la caída se realiza a través del Masaj, que es la conexión de Maljut en Bina, y el ascenso de Bina y ZON se hace por fisuración del Masaj, a través del descenso de Maljut de Bina, el Masaj se considera una puerta porque cuando las fisuras, la inferior se eleva a la superior a través de allí. Por lo tanto, si el que bendice apunta en la bendición en la palabra "beato"-para extender el nombre de las 42 letras delMasajim abierto y fisuras, es decir, las puertas en cada grado, para elevar el inferior al superior . En ese momento la bendición se eleva desde Bina y TM en el extremo de los grados a través de puertas de todos los grados hasta que llega a Maljut de Atzilut, ya que todos ellos abierta y la bendición se eleva a través de ellos hasta que se llega a Maljut de Atzilut.
13) Ahora vamos a explicar el orden de la intención de la bendición de las bendiciones que no son oración. La bendición de las Mitzvot y la bendición para la subida disfrute de abajo hacia arriba, de este mundo y más, hasta que llegan dentro de la luz que no ilumina, Maljut, evocando aquella luz que no brilla a través de esa bendición. A través de la iluminación de las 42 cartas, se plantea la bendición a través de Maljut, que se llama "luz que no ilumina." Y cuando la bendición llega allí, ZA y Maljut despertar y levantarse con el hombre de la bendición hasta Bina, en donde un Zivug de HB se realiza en el Masaj de ZON.
En ese momento, otras bendiciones vienen de esa fuente superior, Bina, y que son los Mojin que se extienden desde Bina a ZON, MAD, que conecta con el hombre en la bendición. Ellos vienen y se quedan en la cabeza del justo, Yesod de ZA, que se extienden desde Rosh ZA a su Yesod, que se llama "justo", para impartir a continuación. Les da a Maljut, y Maljut a los inferiores. Cuando bajan, los patriarcas, HGT de ZA, y los hijos, NeHY de ZA, son bendecidos, así como todas sus velas, las Sefirot de Maljut, que son las luces de fuego.
14) Ahora se explica el significado de la intención de las bendiciones de la Mitzvot [mandamientos] y las bendiciones para el disfrute de su orden. "Bendito" es la fuente más alta, AVI superior, que son llamados Jojmá. Todas las velas, es decir, los grados inferiores, deben estar dirigidas a vacío y ampliar e iluminar todas las velas a partir de ahí, es decir, los grados más bajos, ya que todos los grados bajo AVI están en Gadlut sólo durante la oración. Sin embargo, después de la oración vuelven a su Katnut, cuandoMaljut se eleva a Bina de cada titulación, una vez más, y todos los grados vuelven a Katnut. Excluidos son AVI superior, en quien Maljut nunca desciende de su Bina incluso durante Gadlut, por lo tanto, siempre están en Gadlut y en un Zivug nunca acabar.Para extender la corrección de los grados, deben ser llevados al lugar de GAR. Por eso, en "Bendito," nuestro objetivo es recaudar ZON y YESHSUT a AVI, de la que van a recibir su corrección. Él siempre ha sido bendecida, ya que AVI superior son siempre "Bendito", porque sus aguas no cesan. Por esta razón, la corrección comienza a partir de ellos.
Pero ¿cómo se suben a AVI? Usted ya sabe que a través del nombre de 42 letras, Maljut desciende desde el Masaj que separa AVI de YESHSUT. En ese momento, YESHSUT lugar a AVI y ambos se convierten en un solo grado, donde AVI, que son KHB deBina, se convierten en el lado derecho de la medida, y YESHSUT, que son Bina y TM de Bina, se convierten en la parte izquierda de la titulación. Además, ZA se eleva allí con Bina y TM de YESHSUT, con el hombre de la bendición, y se convierte en Daat, la línea media que une a AVI y YESHSUT, derecha e izquierda. Después de YESHSUT recibió la iluminación de AVI superior por esa unificación, YESHSUT llegado a su lugar y las dos líneas, la derecha y la izquierda-la luz en ellos también mediante el aumento de su Bina y TM. Sin embargo, ellos están en disputa y no pueden brillar hasta que ZA se convierte en su línea media, uniendo a la derecha ya la izquierda de YESHSUT. Luego se completan e iluminan en las tres líneas, HBD.
15) Es por esto que se dijo que no es el principio llamado "el otro mundo", YESHSUT, en los que el principio de la revelación de los Mojin de Jojmá que se hace, ya que sólo Jasadim sin Jojma brillan en AVI superior, ya que son GAR de Bina y están siempre en un estado de "Por Él desea misericordia", que no reciben Jojmá. Sin embargo, en YESHSUT, la revelación de Jojma comienza en la línea izquierda. Por lo tanto, la controversia se hizo en él y él necesita ZA unirlos a través de su Masaj de Hirik. Esta es la razón por YESHSUT es considerado como el inicio, el borde superior del cielo, y no AVI superior.
YESHSUT otorgar a ZA. Por lo tanto, YESHSUT se considera el borde superior del cielo porque no hay tal extremo inferior, el borde que recibe desde el cielo, ZA. También se llama "bendito" en relación con los inferiores. Por lo tanto, en Maljut, también, se debe la intención de la palabra "Bendito." La razón por la que proponemos en el AVI y en Maljut es que la bendición que elevamos asciende sólo hasta Maljut, en donde se encuentra nuestra raíz. Por lo tanto, debemos apuntar en la palabra "Bendito" en Maljut.
Sin embargo, Maljut, también está en Katnut. Es decir, ella también necesita corrección. Por este motivo, se plantea la Maljut junto con ZA a AVI superior, que están siempre en la plenitud, y por lo tanto siempre son capaces de corregir todo. Por eso debemos intención en la palabra "Bendito" en AVI superior y YESHSUT, también.
Aquí, en el resto de las bendiciones, "Bienaventurados" significa Jojma superior, AVI superior, que llenan y corregir YESHSUT. Daat que une a AVI superior y YESHSUT uno con el otro, donde Daat es ZA que se levantó allí para el hombre. Posteriormente,ZA desciende con YESHSUT a su lugar y une las líneas derecha e izquierda de YESHSUT, donde HBD tres líneas salir a través de ZA. Por lo tanto, tres salen de uno, uno es recompensado con los tres, y ZA, también, recibe las tres líneas.
16) Ahora bien, en la obtención de las tres líneas de ZA desde YESHSUT, se deberían tratar, en la palabra "usted", después de que las luces de ZA comenzaron a aparecer y salir de YESHSUT. "Bendito" se oculta porque "Bienaventurado" significa AVI yYESHSUT, en la que las luces se ocultan de los inferiores porque AVI y YESHSUT son Bina, y no tenemos ningún logro en Bina, pero en ZA. "Bendito" es la fuente superior, que no se revela, YESHSUT, pero "You" es el comienzo de emergencia hacia el exterior, ya que es la primera luz de ZA que salió de Bina, que está en segunda persona, reveló. La línea derecha, Jesed de ZA, sale de YESHSUT, es decir, que salió del lugar oculto, Bina, en el lugar revelado, ZA.
17) HaVaYaH es la línea media que sale de YESHSUT, Tiferet de ZA, que es la fe en todos los lados. Esto es así porque la línea media une los dos lados, derecho e izquierdo, y la línea media debe extenderse desde Bina a ZA antes de que se extienden de la línea izquierda de allí, ya que está prohibido para extender la línea hacia la izquierda antes de que se une con el línea de la derecha.
Por esta razón, la primera de la línea media se prolonga, uniendo la derecha y la izquierda, a continuación, la línea izquierda se extiende, ya que una vez que hemos llegado a la línea media, la izquierda ya está incluida en la derecha, y la derecha en el mismo.Dibujamos con la palabra Elokeinu [Nuestro Dios]. Hasta el momento, las bendiciones se conectan entre sí mediante la extensión de tres líneas. Sin embargo, los Mojin Todavía no estaban sacado porque la extensión de Mojin requiere de un segundo ascenso.
18) Una vez HGT de ZA son bendecidos y tener bendiciones para ellos, después de haber dibujado iluminación de VAK de ZA desde YESHSUT, en el asunto de tres salen de uno y otro ser recompensado con las tres, HGT de Regreso ZA incluido como uno, con su fuente, YESHSUT, para recibir de él el Mochi n HBD, que dejó allí en el primer ascenso por falta de Kelim de NHY. Ahora, después de haber ampliado los Kelim de NHY, puede recibir los Mojin porque no pueden regresar a ese lugar para recibirMojin antes de recibir las bendiciones de la iluminación de VAK. A través de estas bendiciones, ZA desciende a su lugar y baja el Maljut de su Bina a su casa, elevando su Bina y TM, que son NHY, y unir en ellos, completando así su Kelim.
En ese momento, puede volver a Bina para recibir Mojin porque han sido bendecidos antes de extender el NeHY a él, y sus diez Kelim se han completado, y vuelva a introducir ese lugar, YESHSUT, para tomar otra bendiciones Mojin de HBD-dar a Maljut, yMaljut a los inferiores.
19) En el segundo ascenso a YESHSUT, cuando HGT de ZA recibe los Mojin de HBD, YESHSUT se llama "Rey." Por lo tanto, este segundo ascenso debe tener como objetivo primordial de la palabra "rey" de la bendición. Esto es así porque YESHSUT no se llama "un rey", excepto cuando éstos HGT de ZA se acercan a él, es decir, sólo HGT en el segundo ascenso.
El rey es considerado como un rey cuando sus ministros le vienen cuando son ricos. Esto es porque en el primer ascenso, cuando HGT de ZA eran pobres e indigentes, en Katnut, YESHSUT No se llamó "un rey" por su ascenso. Pero ahora, en el segundo ascenso, cuando ya han recibido la iluminación de VAK, y los Kelim de HGT NHY de ZA ya han sido vinculados el uno al otro, recibir los Mojin de HBD en este ascenso, YESHSUT se les llama "un rey", ya que ahora ellos son ricos y tienen todo lo que necesitan para HGT, sin ningún tipo de deficiencia. El rey abajo, Maljut, se llama "un rey", cuando éstos HGT de ZA, que se convirtió en HBD, dale sus Mojin. Cuando ZA da sus santos coronas, GAR, Maljut que se llama "un rey" con respecto a los inferiores.
20) Aquí, en el segundo ascenso, que se llama "un rey." ¿Quién es el rey? Es ese mundo que nos santifica y nos mandó, desde YESHSUT se llama "el mundo", y los tres Mojin HBD que ZA recibe para dar a los inferiores. "Eso" es Keter sobre los Mojin,"santificado" es Jojmá, "nos ha mandado" es Bina, "A" es mandado, y "hacer" es Tiferet y Yesod, que es la línea media que une HB. Hay muchas maneras de ello.
21) El mundo, a la derecha, que es Jesed, se llama "Tú." Donde dice "You" que es Jesed. Cuando Maljut está ligada a Jesed, se llama "Bendita" de abajo hacia arriba. Es decir, la Maljut es bendecido sólo en las luces de VAK que iluminan desde abajo hacia arriba. Esto es así porque ella está ligada a Jesed, la línea derecha, que brilla en Jasadim sin Jojmá, que es VAK en Maljut porque necesita Jojma y Jasadim juntos, que es lo que recibe de ZA, la línea media, el enderezamiento en HaVaYaH.
Él es llamado bienaventurado sólo en la fuente a la que se aferraba, Jesed, en la que se entra y se llena cuando se llena Maljut con Jasadim. En ese momento ella se llama "Bendita", y esto es lo que debe ser destinado en el "Bendito" en las bendiciones de la oración. "Usted", en las bendiciones de la oración es un sacerdote, Jesed, aferrarse a, lo que significa que debe estar destinada a Maljut a aumentar e incorporar a sí misma en Jesed.
22) Hay tres Bejinot [discernimientos]: arrodillarse, inclinarse, y enderezándose.
Arrodillarse es la flexión de las rodillas, con la cabeza bien arriba. Esto significa que la falta de GAR porque la flexión de las rodillas es anulación de NeHY de Kelim, y aquel que no posee NeHY de Kelim, carece de GAR de luces, debido a la relación inversa entre las luces y los vasos. El enderezamiento de la cabeza indica deseo de recibir Jojmá, que es que de rodillas que nos arrodillamos en la palabra "Bendita", Maljut, lo que indica que Maljut necesita Jojma porque esta es la razón por la cabeza se mantiene recta, mostrando que ella carece de Jojmá. Por lo tanto, las rodillas están dobladas, lo que demuestra que no hay GAR allí.
Inclinación de la cabeza sólo se indica que él no necesita Jojmá, pero Jesed, porque desea misericordia. Por eso inclina la cabeza, que son Kelim de GAR. Es la línea derecha de ZA, que recibe de AVI y no desean Jojma pero Jasadim, y por eso nos inclinamos en la palabra "You", la línea derecha.
Enderezándose es cuando las tres partes del cuerpo, HBD, HGT, NHY, están en posición vertical. Se indica que tiene Jojma y Jasadim juntos, por lo tanto, su cabeza se levantó y sus rodillas son rectas. Esta es la línea media, Tifferet. Es por eso que aclararemos en la palabra HaVaYaH, línea media, que incluye todo.
23) Por lo tanto, durante la oración de una persona se arrodilla "Bendito", porque es un mundo dobladas hacia arriba porque Maljut está doblado, sin GAR y Rosh [cabeza]. Ella se inclinó hacia arriba para ZA, pues ella no puede enderezarse por sí misma. Más bien, ZA necesita para enderezar ella, como está escrito: "¡Ha caído, no volverá a levantarse-el Israel virgen." Esto quiere decir que Maljut no va a enderezarse por sí misma, pero su marido le criarla. Es por eso que debemos arrodillarnos en "Bendito", que apunta a la Maljut doblada.
Esta es la diferencia entre "Bendito" en la oración y "Bienaventurados" en el resto de las bendiciones. En "Bendita" de las bendiciones de las Mitzvot y las bendiciones para el disfrute, nuestro objetivo en el "Santísimo" para extender la abundancia de arriba hacia abajo. Esto se debe a que "Bendita" de las bendiciones de las Mitzvot y para el disfrute indica AVI superior, de la que los Mojin se dibuja a YESHSUT, desde YESHSUT de ZA en las palabras: "Tú, Señor, Dios nuestro, Rey del mundo", y desde ZA a Maljut y para los inferiores en el resto de las palabras de la bendición.
Pero aquí, en las Mitzvot, extendemos desde abajo hacia arriba, levantando la bendición hasta Maljut. En la palabra "Bendito", evocamos la Maljut de rodillas, para recibir Jasadim de ella, y después de recibir enderezándose de HaVaYaH. Después, nos planteamos que ella reciba de "Nuestro Dios", Bina, y luego del "Dios de nuestros padres", Jojma. En el resto de las palabras, extendemos la abundancia de arriba hacia abajo.
Por lo tanto, en la bendición de la oración nos proponemos desde abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo, no como en la bendición de las Mitzvot y para el disfrute, que tienen como objetivo desde arriba hacia abajo, para dar bendiciones de arriba hacia abajo, de AVI a YESHSUT, y desde YESHSUT a ZA, a Maljut, y para los inferiores.
Quedan excluidas las bendiciones de la oración, que son la corrección de su amo. Aquellos lugar de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo, ya que comienza con Maljut de rodillas, y Jesed, que es "usted", y ZA, HaVaYaH. "Nuestro Dios" es Bina, "Dios de nuestros padres" es Jojmá, y de ahí sacar de arriba hacia abajo, hasta llegar a este mundo.
24) En la palabra "beato" en el Rezo Dieciocho, un hombre se arrodilla en las rodillas porque Maljut está doblada, sin Rosh y GAR, ya que la flexión de las rodillas puntos a falta de NHY de Vasijas y GAR de luces, que se llama Rosh. Nos dirigimos a la inclinación de la cabeza en el "You", que apunta a que el sacerdote, Jesed de ZA, quien recibe Jasadim de AVI superior, y por lo tanto no le falta GAR pero dobla la cabeza, GAR, lo que indica que no tiene ningún deseo de Jojmá, pero para Jasadim.
Sin embargo, estos Jasadim son GAR, porque no se pierda la Jojmá, lo que indicaría la inclinación de la cabeza. De ello se desprende que la inclinación de la cabeza es la cabeza, al igual que AVI superior, ya que una vez que ZA se integra con Jojmá, su Jesedes como el aire puro de AVI, que nunca reciben Jojmá. Inclina la cabeza en "Usted", porque "usted" se llama Rosh. El Jesed implicado en "You" es Rosh, aunque es Jasadim sin Jojmá. Esta es la insinuación de que un sacerdote lleva de la cabeza, dando a entender que a pesar de que sólo es Jesed, es considerado como Rosh para él, y él siempre es Rosh porque recibe de AVI, cuyo Zivug nunca se detiene. Esta es la razón por la que está arrodillada en "Bendito", que indica Maljut, que necesita Jojma porque su cabeza es recta. Sin embargo, ella no tiene Jojma, que indica la rodillas, por lo tanto, se carece de un Rosh.
La inclinación de la cabeza es en el "You", que indica que se rechaza la Jojma en el Rosh y elige Hasadim sin Jojma que recibe de AVI, que son Rosh y GAR, como Jojmá. Si no hubiera sido por la inclinación de la cabeza del sacerdote, Jesed, él no tendríaGAR porque el enderezamiento de la cabeza indica que necesita Jojmá. Y si está necesitado, entonces él es tan deficiente como Maljut. Sin embargo, la inclinación de la cabeza indica GAR de Jasadim debido al rechazo del GAR de Jojmá, ya que son interdependientes.
En cada una de las bendiciones de la oración, cuando el sacerdote llega a la palabra "You", que indica la calidad de Jesed de ZA, se inclina la cabeza para extender GAR de Jasadim de AVI, ya que es imposible extender a menos de curvatura de la cabeza.Cuando el rey se arrodilla en el comienzo de la Dieciocho, que no se sostiene hasta que concluye su oración porque el Creador le dijo a la luna, "Ir y disminuyen a ti mismo", y la luna, Maljut, aún no ha pasado de esta disminución. Maljut no enderezarse por sí misma, sino a través de ZA, su esposo, ya que después de la disminución de la luna, cuando Maljut descendido del Jazé abajo, que no tiene nada de su propia y debe recibir tanto Jojma y Jasadim de ZA.
Está escrito sobre el período de 6.000 años "¡Ha caído, no volverá a levantarse, la virgen de Israel," porque no volverá a levantarse por sí misma, pero su marido le criarla. Por lo tanto, este enderezándose, cuando enderezar la cabeza en la palabra HaVaYaH en las bendiciones de la oración, no es considerado como enderezar en lo que se refiere a Maljut ella misma. Por el contrario, en el futuro, en el final de la corrección, cuando se corrige la disminución de la luna, Maljut aumentará en sí misma, porque los profetas profetizaron sólo a través de los días del Mesías y no en el final de la corrección.
Por esta razón, el Rey, que es una Merkava [carroza / asamblea] de la calidad real de Maljut, no ha enderezado antes del final de la corrección, ya que desde el momento de la luna se le dijo a disminuir a sí misma, ella todavía no ha enderezado ella misma. Más bien, se ha caído y no volverá a levantarse. Por esta razón, el Rey, también, que es una Merkava con ella, no tiene enderezar allá de la rodillas hasta el final de la corrección, cuando se corrige la disminución de la luna.
Las rebanadas propietario y el bendice huéspedes
17) Está escrito, "Porque tú eres nuestro Padre, porque Abraham no nos conoce." En el futuro, se dijo a Isaac: "Porque tú eres nuestro Padre." Por lo tanto, Isaac, la línea izquierda, se llama "Padre" porque la izquierda está incluida en la derecha. Pero antes de que se incluye en la derecha, no se llama "Padre", ya continuación Dinim duros se extrae de él.
Pero el derecho, ¿cómo sabemos que él también se le llama "Padre"? Se dice: "Y le tendió una trampa para él como un padre y un sacerdote." Es decir, el sacerdote, que está bien y Hesed, es llamado "Padre." Y a pesar de que se llama "Padre" por encima, incluso la luz que no ilumina, Maljut, que se llama "You" cuando se aferra a la derecha, como está escrito: "Tú eres nuestro padre, nuestro redentor."
18) Mientras tanto, un anciano se acercó a él y le dijo: "Moisés, estableció una mesa para el maestro, para él y para la Reina, con todo tipo de delicadeza, para mantener en ella el verso," Esta es la mesa que está delante de Jehová. '"Pero hasta ahora todo el mundo se estaba encantado en la mesa del rey, como está escrito:" Id, comed de mi pan. "El pan es la Torá escrita, ZA. El vino de la Torá es la Torá oral, Maljut. Y en Maljut hay varias golosinas de los sabores dulces de la Torá y de todos los alimentos y productos gastronómicos del mundo y del Rey.
19) Moisés se levantó y dijo: "Aarón el sacerdote, y levántate de tu sueño a los toros de matanza y las ovejas y corderos y aves de corral, y de todo tipo necesarios para la fiesta del Rey, y el pan de la cara, doce, correspondientes a los doce tabletas de la Torá, que se escribe de esto y de eso. Ze [esto] es doce en Gematria, Panim [cara / anterior], los doce letras en los tres Havayot [plural de HaVaYa] en los versos: "Que el Señor [HaVaYaH ] bendecirá "," Que el brillo Señor "," Que el Señor lleve. "El segundo Ze[" eso ", la misma palabra que" esto "en hebreo] corresponde a la tres veces ADNI, en el que hay doce cartas , siendo doce animales. Está escrito acerca de ellos, "Los cuatro tenían cara de león a la derecha, la cara de un buey a la izquierda, y los cuatro tenían cara de águila", que son los tres animales-león, buey y águila. Está escrito acerca de ellos, "Cada uno de ellos tenía cuatro caras", para cada uno de los tres animales son cuatro caras: león, el buey, el águila y el hombre. Tres veces cuatro son doce animales, y este es el significado de, "Y el uno al otro y dijo," que son las doce caras de HaVaYaH de los doce animales del ADNI.
Hay 24 libros de la Torá, que corresponden a los 24 libros de la Biblia. Este es el significado de: "Esta es la mesa que está delante del Señor", para una mesa es Maljut. Se trata de los doce animales de ADNI, Maljut, en donde "Antes de que el Señor" significa antes de las doce caras en HaVaYaH. El Kelim [vasos / cubiertos] de la mesa del Rey son los autores de la Mishná, los autores de la oración, que fueron establecidos por los sabios que corresponden a las ofrendas.
20) Está escrito, "Harás una mesa de madera de acacia." Los de la comida del rey se comportaría con buena conducta, que demostrar que son los miembros de la mesa del rey. El más grande uno entre los miembros de la cena se lava las manos primero. Cuando entran en la comida, para estar sentado, el grande se encuentra en la cabeza, el segundo por debajo de él, y el tercero por debajo del segundo. Se les llama "tres camas" porque era su manera de sentarse cada uno en una cama, correspondientes a los tres patriarcas y que corresponde a los sacerdotes, levitas, y de Israel, HGT. A partir de entonces, ellos no están en orden, pero por orden de llegada.